Нижегородская область выделяется тем, что в ней есть почти все виды достопримечательностей и памятников культуры, которые обычно привлекают к себе путешественников и туристов. Это и Нижегородский Кремль, и Пушкинское Болдино, Хохломская роспись (город Семенов), Дивеевский монастырь, лесные озера Заволжья, памятные места Городца, Воскресенское Поветлужье, многочисленные памятники природы, красивые природные объекты, музей Горного дела в Пешелани, музеи и усадьбы, храмы и часовни, лесные равнинные реки, памятники геологии и археологии.

 

САМЫЕ ИНТЕРЕСНЫЕ СТАТЬИ ПРО НИЖЕГОРОДСКУЮ ОБЛАСТЬ - ТУТ!

РОДНИКИ НИЖЕГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ - ТУТ!

ПАМЯТНИКИ ПРИРОДЫ НИЖЕГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ - ТУТ!

АНОМАЛЬНЫЕ И ЗАГАДОЧНЫЕ МЕСТА НИЖЕГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ - ТУТ!

САМЫЕ КРАСИВЫЕ ОЗЕРА НИЖЕГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ - ТУТ!

ОБЩАЯ СТАТЬЯ ПРО НИЖЕГОРОДСКУЮ ОБЛАСТЬ - ТУТ!

СПЛАВ ПО РЕКАМ НИЖЕГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ - ТУТ!

ПОЧИТАЕМЫЕ И СВЯЩЕННЫЕ ДЕРЕВЬЯ НГО - ТУТ!

ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТИ НИЖЕГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ - ТУТ!

 

   В первую очередь хочется рассказать про малоизвестные красивые места и достопримечательности Нижегородской области. Прежде всего про те объекты, которые расположены в лесном Заволжье региона.

 

_{Лялины горы}

Лялины горы (также есть название -  урочище Лялинское) расположено на левом берегу реки Ветлуги в Варнавинском районе Нижегородской области. Это место вполне можно внести в реестр памятников природы НГО – настолько оно красивое и раздольное, также Лялины горы – историческое место Поветлужья, про которое сложено множество легенд и преданий.

Лялины горы находятся около места впадению в Ветлугу маленькой речки – Ляленка, которая получила имя от Лялинского урочища. У местных жителей до сих пор сохранились легенды про разбойника Лялю, который становался на этой горе может пятьсот, а может быть, четыреста лет назад.
Происхождение прозвища «Ляля» - имя у разбойника было другое – имеет много версий, при этом среди разбойников и «вольных людей» имя это довольно часто встречается. Под одной версии произошло оно от устаревшего названия курительной трубки: люля, люлька, которое обычно использовали казаки. Также по преданиям известно, что прозвище «Ляля или Люля» давали детям-подкидышам, которых в люльке подбрасывали к чужому жилью.
По другой легенде «Ляля» - произошло от имени славянского божка любви – Лель (Леля), мол, был этот разбойник красив собой, и охоч до бабьего племени – вот поэтому его так и прозвали.

 

По народным побаскам известна и предыстория Ляли, бежал он сюда с малым отрядом после поражения войска атамана Ильи Долгополова (принимал участие в восстании Степана Разина). Тут, в Поветлужье, был глухой таежный край, где легко было укрыться от царских войск. Одновременно тут проходила оживленная водная магистраль – река Ветлуга, где можно было грабить суда богатых купцов, или брать мзду за безопасный проход.
 Лялина гора также может считаться геологическим объектом, так как на её склонах и разрезах можно увидеть геологическое прошлое Ветлужского края. Эта гора образовалась в результате подмыва рекой Ветлугой моренной гряды, оставшейся здесь от эпохи последнего крупного оледенения (так называемое, Днепровское оледенение в Четвертичном периоде Кайнозойской эры), это примерно 200 тысяч лет назад, что по геологическим меркам совсем недавно. Моренная гряда или морена – это различные породы, принесенные сюда ледником: от валунов и обломков до глины, мергеля и песка.
Лялина гора находится на левом берегу Ветлуги около селения Камешник (тут раньше был лесосплавной участок и речная пристань). 
Изучали эти места и нижегородские археологи, которые нашли тут следы и остатки черемисского поселения, много веков назад на этом месте жили марийские племена, которые отличаются погребальным обрядом, орудиями труда, украшениями и прочими находками.

  

ОЗЕРО СВЕТЛОЯР                                                                                                     

Много разговоров ходит о чудесах, творимых озером с звучным названием - Светлояр в Нижегородской области. Свидетели и очевидцы утверждают, что вода в озере святая, дарит исцеление и все блага, потому что именно здесь ступала нога самой Богородицы. Так это или нет - судить читателю.
Само озеро давно окутано сказаниями и легендами. Некогда здесь был город Китеж, было это во времена монгольского ига. Город был богатый, в его сердце высились шесть золотых куполов. Хан Батый устремился к граду, но был поражен, что жители не защищаются. Но стоило ему приблизиться, как забурлило озеро Светлояр и затопило город. Говорят легенды, что именно об этом молились в этот момент жители и просили защиты у Богородицы. Услышала Матерь Божья и сошла на землю, в один миг спрятала город от жестокого хана... Собственно, не меньшее зверство - потопить город, если верить легенде.
Но с тех пор озеро и район вокруг него стали аномальной зоной, там неоднократно видели НЛО, жители в один из праздников узрели Крест на все небо. А несколько лет назад, когда озеро сковало тонким льдом, люди увидели необычное явление. На озере четкой цепочкой тянулись следы, причем непонятно откуда они там взялись вообще, сама длина шага впечатлила даже исследователей - 1,5м. Причем след тянулся почти через все озеро (на минутку - даже лапу кошки тонкий лед бы не выдержал, не то что человека). Но потом следы оборвались также резко, как и начались. Причем след хранился вплоть до весны, его не замел ни снегопад, ни оттепель до поры не повредила.
Примечательно, что зафиксировано несколько случаев, когда слышался перезвон колоколов, причем шел он именно со дна Светлояра! Никто не знает ответ,ученые голову ломают, а святые люди верят, что это Чудеса Богородицы. Поэтому сюда идут сотнями паломники и больные, у которых уже не осталось надежды на выздоровление.
Интересен факт, что каждый год озеро обязательно кого-нибудь лечит, причем часто группами людей. Были чудеса, когда внесли бездвижного инвалида в воду, а обратно он вышел уже сам, твердо стоя на ногах и не чувствуя боли, чем немало озадачил медиков.

 

ЗАГАДОЧНОЕ ОЗЕРО НЕСТИЯР - БЫЛИ И ЛЕГЕНДЫ                                                                   

красивую легенду про девушку Настеньку, которая якобы подарила водоему свое имя. Во время штурма одного из русских городков татарами она была изуродована стрелами и раскаленной смолой. И пошла она в Керженские леса — к озерам Яру Светлому и Яру Темному. Вернули озера девушке былую красоту. Возрадовались люди чуду и Темный Яр прозвали Настиным. После “Настин Яр” переделали по “Нестиар”.
Сказки-сказками, однако бытует здесь, в Нестиарах, иная легенда. Фантазия писателя здесь не при чем, живет легенда несколько веков.

Сюда прилетела… церковь.

Однажды городке Васильсурске срубили храм, а в него поместили чудотворную икону Варлаама Хутынского. Пришли наутро освящать — а храма и нету! Нашлись очевидцы, которые видели, что храм поднялся в воздух, повисел на Волгой — и стал медленно планировать на Север — над лесами, над болотами…

К тому времени у озера Нестиар уже жили люди. Представляете: утром выбираются нестиарцы из своих черных неказистых изб — а пред ними красивый храм! По преданию их озеро было названо так в честь старца Нестора, жившего когда-то здесь в уединении и убитого монголами. Во всяком случае про Настеньку я узнал уже после того как покинул Нестиары, здесь сказки этой не знают. А вот в Нестора и в особенности в летающий храм в Нестиарах верят вполне.
Легенда говорит, что он “невидимо стоял на озером”, а после приземлился на высоком берегу. Все местные убеждены, что так оно и было. Если учитывать, что Васильсурск основан отцом Ивана Грозного в начале XVI века, можно предположить, что случилось это около пятисот лет назад.

 

ГОРОД АРЗАМАС

Арзама́с — город (с 1578) в России, в Нижегородской области. Город областного значения, образует одноимённое муниципальное образование городской округ город Арзамас. Город находится в 112 км к югу от Нижнего Новгорода.
Награждён орденом «Знак Почёта» 6 сентября 1978 года за успехи, достигнутые в хозяйственном, культурном строительстве, и в связи с 400-летием основания города.
Город расположен в центре правобережной части области, в холмистой местности на высоком правом берегу реки Тёши (приток Оки) в 112 км от города Нижний Новгород, в 412 км от Москвы, крупный железнодорожный узел.

Автодороги соединяют город с Нижним Новгородом, Владимиром, Саранском.
Арзамас — город с большим историческим и культурным значением, а его расположение на трассах туристических маршрутов в Сарово-Дивеевском и Болдинском направлениях, делает привлекательным для туристов.  Протяжённость границ города составляет 40 км. 
 Согласно легенде, название города образовано из имён двух мордовских братьев Арзая и Масая, которые встретили Ивана Грозного дарами, когда тот со своею ратью шел на Казань. Иван Грозный повелел мордве принять христианство (они были язычниками) и основал в новом граде первый православный мужской монастырь, на который и возложил великую миссию крещения мордвы. 
Официально годом основания Арзамаса считается 1578 год. С XVII века Арзамас приобрел значение важного транзитного пункта на пути из Москвы в юго-восточные районы страны. Безусловно, это дало толчок развитию промышленности, мастерства и купечества. Город славился торговлей, особенно луком и знаменитыми арзамасскими гусями, а также выделкой кож и кожевенных изделий. Знаменитая арзамасская юфть высоко ценилась в Европе. 
В XVII веке Арзамас был центром большого уезда и крупным торговым городом, а в начале XVIII века почти догнал Нижний Новгород по населению. Особого размаха достигло строительство храмов, к началу XIX столетия было возведено 36 церковных зданий. Венцом стало сооружение в Арзамасе Воскресенского собора. Благодаря строительству церквей развивались сопутствующие ремесла - иконопись, чеканка. 
Арзамас является значимой частью культурного наследия России. В городе много музеев, а по богатству архитектурных памятников Арзамас превосходит многие малые города России. Архитектурные ценности Арзамаса, к счастью, регулярно реставрируются, и в результате все они, такие разные, из разных эпох - и соборы, и купеческие дома, и дворянские особняки - создают неповторимый облик города.

 

^{_{Озеро Боровское}}

Озеро Боровское (второе название - озеро Татарское) находится в Краснобаковском районе Нижегородской области, является гидрологическим памятником природы. Озеро расположено примерно в трех километрах на северо-западе от села Носовая.

Название озера Боровское произошло от типа лесов, которые окружают это озеро, в основном в окрестностях водоема расположены сосновые и еловые боры. Как правило, словом «бор» в настоящее время называют взрослые сосновые леса, однако раньше под словом «бор» - подразумевали всякий хвойный лес: сосняк, еловник, пихтовник и даже листвяг (лес из лиственницы). Так и в этом случае, вокруг озера распространены сосновые и еловые леса, но есть подлесок из березы, осины, ольхи, липы и тальника. От этого же слова получила свое название местная речка – Боровка, которая берет свой исток немного восточнее села Носовая, имеет длину около 12 километров, и впадает в реку Уста (бассейн реки Ветлуга). 

                                                         Озеро Боровское - Татарское                                                           

Отметим, что у озера есть второе название – Татарское озеро, такое название связано с легендами, которые окружают данное озеро. По местным преданиям сам царь Иван Грозный шел с великим войском покорять Казань через эти земли (тут, кстати, легенды связаны с известной в Поветлужье Ратной тропой, про которую мы уже публиковали на сайте несколько статей). На одном переходе войско встало на ночлег около этого озера. Ночевка и отдых получился таким шумным и пьяным, что в озере даже утопили войсковую казну, где были два больших короба с серебром и золотом. Когда воины протрезвели, то попытались достать общее добро, но как казна  «как в воду» канула. Как смельчаки не ныряли в бездонные воды этого озера – казна под тяжестью драгоценного металла ушла на дно. Что дальше было – история про это не упоминает, только в легенде говорится, что царь был сильно в гневе и строго наказал виновных в такой потере. Вполне может быть, что их утопили в том же озере, царь был скор на расправу в таких делах. Только достать этот клад из золота и серебра до сих пор никто не может, так как озеро карстового происхождения, и в те времена оно было очень глубоким. А за многие века на его дно осело много ила и органического мусора – все дно покрыто на несколько метров. Даже дайверы сейчас не смогут достать это царское добро.   

 

                            СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ                                                                 

СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКИЕ СВЯТЫНИ                     

В России, не смотря на её бурное прошлое, все же остается немало мест, куда стремятся христианские паломники. Есть Валаам и Сергиев Посад, есть Соловки и Владимир. Каждое из них по-своему привлекает и очаровывает. 
Однако истинной жемчужиной Русского Православия по праву считается небольшое село в Нижегородской области с благозвучным именем Дивеево.
Только оно заслуживает чести именоваться Четвёртым «земным Уделом Пресвятой Богородицы». Первые три: Иверия(Грузия), гора Афон и Киево-Печерская Лавра волей обстоятельств расположились за пределами нашей родины.
мощи одного из самых почитаемых русским народом святых - Серафима Саровского. Именно его стараниями, в последние годы жизни, была создана и получила такой мощный толчок к развитию Дивеевская община. Мощи Серафима притягивают множеством чудес и исцелений. И потому тянутся в Дивеево, за Божественной Благодатью, тысячи паломников со всей нашей необъятной страны и конца им не видно...

Одним из самых священных объектов на территории Серафимо-Дивеевского женского монастыря можно назвать Святую Канавку Царицы Небесной или просто Святую Канавку. Посетить её, считают своим долгом все пребывающие. Очень интересное место, не имеющее аналогов ни в русском православии, ни в христианства вообще. Канавка овеяна множеством мистических легенд и слухов. Более того, по своему замыслу она не имеет каких либо аналогов в православии, да и вообще в христианстве.
Согласно самой распространенной легенде 25 ноября 1825 года Пресвятая Богородица в очередной раз явилась преподобному Серафиму Саровскому. Для укрепления земляного рва следовала высадить кусты крыжовника. По словам Серафима Саровского, создаваемое укрепление должно было защитить всех, кто находится внутри периметра от всех Темных Сил и самого Антихриста.

Знаменито Дивеево не только монастырем и присутствием мощей Серафима Саровского. Разнеслась слава этого удивительного места еще и благодаря нескольким Святым источникам, расположившимся на территории поселка. Каждый из них имеет свою историю, а вода в каждом из них - со своими неповторимыми лечебными свойствами. 

Самым известным и вместе с тем самым старым считается источник Казанской иконы Божией Матери. Историки полагают, что его история восходит к правлению в здешних местах мурзой Дивеем (в честь него и была названо село) в 1560-х годах. 

Буквально в десятке метров от Казанского источника расположился источник Святого Пантелеймона Целителя. Источник отрыт и обустроен совсем недавно, и поэтому у него купальня значительно удобней и просторней. Вода по температуре и вкусовым качествами идентична воде Казанского Источника.
На южной оконечности Дивеево расположился Святой источник в честь Иверской иконы Божией Матери. Слава о целебной силе воды этого источника была известна еще в XIX веке. Сюда приходили купаться люди, мучимые телесными недугами. Часто купали детей.

 

^{_{Родники Сорок Ключей, деревня Сенькино}}

Родники Сорок Ключей (а также святой источник Гремячий ключ) расположены недалеко от населенного пункта Сенькино Краснобаковского района Нижегородской области. Также в народе их называют Сорок ключиков или Святые ключики. 

Урочище святые Сорок Ключей находятся примерно в километре на юго-востоке от деревни Сенькино Зубилихинского сельского поселения. Святые ключи или Гремячий источник известны тут всей округи, к родникам приезжают даже из соседних районов. Многие набирают воду впрок, при этом у разных родников – разная вода, и каждая отличается друг от друга по минеральному составу и полезным свойствам. Особенно наслышаны о них сами краснобаковцы – жители Краснобаковского района НГО.
 

Если двигаться от Нижнего Новгорода вверх - вдоль реки Ветлуги в сторону районного центра Красные Баки (трасса 22Р-0159), то после деревни Жуковка будет мост через речку Лапшанга, и, не доезжая примерно полтора километра до деревни Сенькино, будет поворот направо – в восточном направлении. На обочине дороги там будет стоять резной деревянный указатель, который направляет путешественника к урочищу «Сорок Ключей». 
Далее в сторону родников ведет проселочная грунтовая дорога среди полей, луговин и лесных рощ. Следует проехать буквально чуть больше километра – там будет лесная опушка, и тут же плакат с указанием, что тут проходит организованная экологическая тропа, по которой ходят школьники в местном лесничестве по памятникам природы местного значения. Таких указателей несколько – они приведут к самому урочищу, где множество родников и ключей сливаются в большой студеный поток воды, которая недалеко впадает в речку Лапшанга. Само урочище расположено (если смотреть по карте) в междуречье Лапшанги и Березовки.

 Люди издревле заметили целебные свойства этих источников, разные ключи залегают на разных грунтовых водоносных горизонтах, поэтому соседних ключей – различные полезные свойства, каждый родничок помогает от своей болезни или недуга. Люди тут лечились от таких болезней, как трахома, чесотка, экзема, гипертония, болезни почек, различные кожные заболевания.

 

^{_{Усадьба Базилевских}}

Усадьба Базилевских – памятник архитектуры в Варнавинском районе Нижегородской области, расположенный между населенными пунктами Николючиха и Горки. Представляет собой деревянное двухэтажное поместье, которое было построено в середине 19-го века. 

Имение было основано при помещике Викторе Федоровиче Базилевском, кроме основного барского дома рядом были построены подсобные и дворовые постройки, был разбит парк, от поместья в сторону почтового тракта была посажена аллея из дуба, липы и березы (некоторые деревья сохранились до сих пор). 
Причиной строительства новой усадьбы было необычайной красоты окрестные места, которые располагались на высоком берегу Ветлуги и реки Шуды. Из поместья открывались живописные пейзажи на ветлужскую пойму и заречные леса, природы тут была красива в любое время года. Осенью весь окрестный лес горел чудными красками листопада, только дальние пики елей и пихт темнели вдалеке. В зимнее время белоснежный лес безмолвно стоял непреодолимой стеной в кухте и снежных шапках. А как в весеннее время широко и привольно разливалась Ветлуга, затопляя пойменный левый берег почти до самого горизонта – насколько хватало зрения. А летом тут был настоящий рай, цвело луговое разнотравье, в изумрудный шелест одевались лесные покои, весело звенели голоса прилетевших птиц.                  

 Как было указано выше, поместье заложили в 50-х годах 19-го века, а полностью она была достроена в начале 90-х годов. Достраивал господский дом уже сын основателя - Иван Викторович Базилевский. Он был крупным шудским помещиком и землевладельцем, в те годы он состоял на службе камергером при царском дворе. Однако жизнь в Санкт-Петербурге ему наскучила, и он решил переехать на постоянное жительство в своё имение. Переезд состоялся еще в середине 8-х годов 19-го века. После чего он начал по-новому обустраивать своё имение и хозяйство, кроме барского дома он достроил большой каменный коровник, начал строить маслозавод и предприятие по производству стекла из местного сырья. Кроме этого, новый помещик активно внедрял у себя в хозяйстве новые технологии, приобретал продуктивные породы коров и свиней, покупал сельскохозяйственную технику. Так, например, он впервые завез в Поветлужье тирольских коров и поросят «белый йоркшир», фактически он перевел феодальное хозяйство на буржуазные рельсы. Во владении Базилевских были обширные заливные и суходольные луга по левому берегу Ветлуги, это создавало прекрасную кормовую базу для развития мясного и молочного скотоводства в его поместье. Из молока на его же предприятии успешно производили сливочное масло и несколько сортов сыра отличного качества, что также выгодно продавалось во всех частях Нижегородской губернии.

 

^{_{Священная Козлянурская роща}}

Шарангский район всегда находился на границе Вятской и Нижегородской земли, поэтому тут в древности проживали финно-угорские племена, в частности, древние пермяки, удмурты (вотяки) и марийцы (черемисы). По этой причине тут самое большое количество священных мест и языческих рощ в Нижегородской области. Из всех марийских рощ – примерно половина расположена в данном районе, всего тут насчитывается двадцать сакральных объектов, в том числе, две рощи около деревни Козлянур. 

   Сперва стоит пояснить происхождение топонима Козлянур, конечно же, никаким образом название этой деревни с козами и, тем более, с козлами никак не связано. Название происходит от марийского слова «кож, кожла» - это ель, ельник.   В Марий Эл и в местах проживания народа мари много топонимов с таким корнем: Кожла-Сола, Кожланур, Кожла-ер и так далее. В данном случае мы видим немного русифицированную форму названия населенного пункта «Кожланур», которое позже было переделано как «Козлянур», что в переводе означает: еловое место, или поле среди ельника, или место в ельнике. Если посмотреть в старинные варианты марийского  языка, то в древности словом «кож, кожла» - называли не только еловый лес (ельник), но и всякий хвойный лес, как, например, сейчас в русском языке хвойный лес называют словом тайга. И, напротив, лиственный лес назывался в марийском языке «морко» - что дало начало многим топонимам, рощу называли – ото,  а чащу леса – шурго. 
Вполне вероятно, что сперва своё название получила речушка Козлянка, также от слова «Кожла», то есть еловая река, речка среди ельников. Это левый приток реки Рутка, который  впадает примерно в 10 километрах от истока реки (у деревни Большая Рудка). А уже поселение на берегу речки получило название Козлянур, то есть деревня около реки Козлянка (Кожла).
                                                             Священная Козлянурская роща                                                           

Всего у деревни Козлянур находится две священные рощи – кюсото. Первая роща расположена примерно в 500-х метрах  в восточном направлении от окраины деревни, вокруг рощи поля и луговины – эту рощу хорошо видно на картах. Её площадь примерно 3 тысячи кв. метров. Роща была зарегистрирована в реестре памятников природы 29 ноября 1994 года, как уникальный природный объект, где сохранились в течение многих лет природные сообщества. У народа мари существовало строгое табу на то, чтобы ничто не рубить, не ломать и не собирать в священных рощах, там запрещалось пасти скот, заготавливать дрова, косить траву. Благодаря этому экотипы в таких рощах могли сохраняться на протяжении столетий.
Само кюсото состоит из пихтового леса с липой, и с элементами дубравы. В центре святилища три основных священных дерева – это онапу, место, где совершают моления и жертвоприношения. Одно онапу – береза, имеющая возраст около 120 лет, с высотой 22 метра. Второе онапу – липа возрастом около 110 лет и высотой 21 метр, рядом также пихта, которая имеет возраст около ста лет. Священную рощу задевает край оврага, недалеко от рощи расположен местный почитаемый источник, вода из которого использовалась при языческих молениях.  Скорее всего, не так давно в качестве онапу стали использовать более молодые деревья в кюсото – это пихту и молодую рябину. Рябина, кстати, по марийским представлениям является чисто женским деревом, но в качестве онапу используется очень редко.
Центральная молельная поляна в кюсото располагается на краю оврага и частично в самом овраге, там местными жителями сделаны скамейки, доски и стол для разделки жертвенной пищи, рядом находится костровище с обгоревшими костями. В роще проводятся регулярные моления по годовому аграрному циклу, начиная с весенних, и, заканчивая молениями поздней осенью – после уборки урожая.

   

Нижегородский Кремль                                                                                            

Самым энергетическим наполненным местом Нижнего конечно считается Кремль. Оно и понятно: река (точнее реки), возвышенность и историческая преемственность поколений делают свое дело. Гуляя по Кремлю обращаешь внимание, как быстро востанавливаются силы, а в голову приходят светлые мысли. Когда бы Вы сюда не пришли (посещение Кремля круглосуточное), место оставляет в душе чувство надежды и тихого, беспричинного оптимизма. Хотя возможно, все дело в открывающихся видах на слияние рек и постоянном свежем бризе, который быстро выдувает из головы застарелый мусор.
О Кремле среди горожан ходит множество легенд и мистических преданий. Например, многими историками преподносится, как факт, что при закладке Коромысловой башни, в основание строителями был замурован живой младенец (по другой версии женщина). Якобы, в те времена существовало поверие, о том, что принесение такой жертвы влияет на крепость стен и долговечность сооружения.
Еще одной легендой, не покидающей умы нижегородских эзотериков, уже многие десятилетия является слух о том, что в подземных катакомбах Кремля хранится знаменитая библиотека Ивана Грозного. Якобы, даже находились люди, которые своими глазами видели её и даже выносили оттуда свитки и манускрипты. Однако, официальные историки опровергают даже факт существования самих катакомб. Например археолог, специалист комитета по охране историко-культурного наследия Игорь Еремин, утверждает, что под Кремлем нет подземных сооружений старше 40-50 лет. Причина этого в том, что глинистые почвы на которой стоит кремль очень сложны в разработке. Однако слухи о бомжах, которые прячась от холода в подземных коммуникациях, разжигали из древних книг костер, что бы погреться, еще долго будут ходить по городу.
Помимо легенд о мистических подземельях есть в Кремле и реальные объекты, к которым приходят люди, просить об удаче и исполнении желаний. Например, подобной славой пользуется Георгиевская башня. Если немного задержаться и понаблюдать за ней, можно увидеть, что через какое-то время к ней кто нибудь подойдет и прислонившись к ней обеими руками на секунду замрет, загадывая желание. Откуда появился этот обычай, никаких сведений не сохранилось. Башня вполне обычная, за исключением того, что раньше была проездной. Она имеет прямоугольную форму и расположилась у начала волжской лестницы. Свое название она получила из-за находившейся неподалеку церкви (разрушенной в 30-е годы), либо от стоящего рядом дворца "Георгиевского терема".
Старожилы рассказывают о Священном дереве, которое росло раньше рядом с Вечным огнем и Смотровой площадкой. К нему горожане привязывали ленточки и загадывали желания до середины 80-х годов. Потом дерево засохло и его спилили. Рядом на площадке с Вечным огнем, расположился Храм в честь Архангела Михаила. Он считается самым старым из сохранившихся в Кремле сооружений. Внутри покоятся останки Козьмы Минина.
Адрес: Исторический центр города, Нижегородский Кремль.
Координаты: 56°19'41"N 44°0'11"E

 

^{_{Родник Гусев Утин}}                                              

Родник Гусев Утин находится в Шарангском районе Нижегородской области недалеко от населенного пункта Первое Гусево.  Родник является гидрологическим памятником природы регионального значения.

Более пятисот лет назад этот край был заселен марийцами, до нашего времени сохранились древние населенные пункты, которые имеют марийские названия: Кушнур, Козлянур, да и районный центр Шаранга – также имеет марийское происхождение.

Потом со стороны Котельнича и Яранска в этот глухой край стали приходить русские поселенцы, а территория Шарангского района долгое время входила в Вятскую губернию (Козлянурская волость). До настоящего времени у местных жителей сохранился некоторый вятский выговор и диалектные слова. Само название деревни Козлянур – происходит от марийского: Кожланур – еловое место, поле среди ельника, поляна в еловом лесу. 

                                           Родник Гусев Утин - школьный субботник на рднике                                     

Родник Гусев Утин расположен примерно между деревней Первое Гусево и трассой Шаранга-Кушнур, примерно в 250 метрах от автодороги и примерно в километре от н.п. Первое Гусево. Источник бьет на правом берегу реки Рутка (протекает по Нижегородской области и республике Марий Эл, впадает в реку Волга).
По местным преданиям первые поселенцы приходили в эти лесные края, поднимаясь по реке Рутка от Волги. Раньше тут жили и охотились марийские племена, была даже группа марийцев, которая по месту проживания называлась руткинские мари – рдэ мари.
В дальнейшем сюда стали приходить русские поселенцы с севера и староверы со стороны Нижнего Новгорода. В основном многие занимались лесными промыслами и земледелием.
Первое Гусево было основано на берегах Рутки в начале или в середине 19-го века. Рутка в те годы была полноводной, в ней было много рыбы. Первые жители основали селение недалеко от родника, они рубили деревья и строили избы. В стародавние времена тут было много пушного зверья, а на реке гнездились утки и гуси, поэтому селение название Первое Гусево, а роднику дали имя – Гусев Утин.                           
Этот источник имеет тип нисходящего родника, его дебет около 1,5-2 литров в секунду, он дает начало ручейку, который недалеко впадает в реку Рутка. Вода в источнике чистая и прозрачная, взвеси не имеет, без запаха, приятная на вкус. В воде довольно низкое содержание солей, имеет почти нейтральную химическую реакцию.
В настоящее время шефство над родником взяли ученики Кушнурской школы, которая расположена в селе, совсем недалеко от родника. В школе организован Экологический лагерь – «Серебряный родник», силами которого была очищена и обустроена территория данного родника и других источников Кушнурского сельского поселения.

  

ГОРОД БАЛАХНА

Балахна - старинный русский город. Год основания - 1474-й. 
Поселение на этом месте существовало за три-четыре тысячелетия до объявления его городом. 
Под собственным именем Балахна впервые упоминается в русских летописях с момента постройки в ней крепости в 1536 г.  В этом году казанский хан Сафа-Гирей практически уничтожил город. После этого мать Ивана Грозного Елена Глинская велела построить здесь крепость, которая сгорела в 1730 г.            

Отличительной особенностью экономико-исторического развития Балахны от других районных центров Нижегородской области является то, что Балахна, начиная со второй половины XV в. и до наших дней, имела три "золотых века" и играла большую роль в экономике древней Руси, дореволюционной России и Советской России. 
Эти три "золотых века" Балахны были связаны не с кустарными промыслами, не с военными походами и битвами царей, а с определенным промышленным производством: добычей соли, кораблестроением, производством бумаги и электроэнергии для всей страны. 

Балахна в древней Руси была единственным значительным центром соляной промышленности. По народным преданиям, разработка соляных источников началась здесь ссыльными новгородцами после покорения Великого Новгорода Иваном III в 1478 г.  церкви Балахны Историк С.И. Архангельский пишет, что Балахна в ХVI-XVII вв. "носила определенные промышленные черты, начиная от многочисленных церквей, построенных солепромышленниками, и кончая убогой келью бобыля, который работал на тех же промыслах". В 70-х гг. XVII в., а именно в 1674-1676 гг. в Балахне насчитывалось 33 рассольных трубы почти с 25 тысячами бадьями рассола, который выпаривался на 86 варницах, в результате чего получалась соль. Соль продавалась на месте, но большую ее часть вывозили в стругах по Волге, Оке и Клязьме.                                                         

Козьма Минин
Балахна - родина Козьмы Минина (конец XVI - 1616 г.) - организатора Нижегородского ополчения 1611-1612 годов. Минин происходил из семьи солепромышленника Балахны Мины Анкудинова и Домники, женился на посад. Татьяне Семенов., переехал на жительство в Нижний Новгород. В 1611 году избран земским старостой, неоднократно призывал к борьбе с польско-литовскими захватчиками (известны 3 его речи), к созданию народного ополчения во главе с князем Д.М.Пожарским, ведал в нем хозяйством, проявил дипломатическую предусмотрительность, военный дар, красноречие. Был тверд в решениях, умел добиваться согласия различных социальных групп. Снабженное всем необходимым ополчение 22-26 октября 1612 года освободило от интервентов Москву. 

 

^{_{Болото Гонобобельное}}

Болото Гонобобельное – памятник природы в Краснобаковском районе Нижегородской области, расположенный в левобережье реки Ветлуга. Памятник имеет региональное значение ботаническо-гидрологического типа, создан для охраны редких экотипов, а также для сохранения флоры и фауны. 

Памятник природы создан Постановлением Правительства Нижегородской области и включен в государственные реестры ООПТ - 20 августа 1996 года.
Памятник природы «Болото Гонобобельное» расположен между населенными пунктами: Быструха и Заводь Краснобаковского района НГО. Тут расположен обширный комплекс болотных угодий,  растет смешанный лес, а также находятся участки южной тайги.  В том же обширном лесном массиве располагаются: болото Глухариное, а также болото Трубино (Первое и Второе) – они также признаны памятниками природы и уникальными природными экосистемами с редкими растениями, животными и птицами.

Само болото Гонобобельное имеет площадь около 120 гектаров, а вся охранная зона этого памятника составляет почти 250 гектаров (2,5 кв. километра).
  Название болота произошло от слова «Гонобобель» - так в старину на северной Руси называли ягоду голубику. Такое название (ныне уже почти забытое) встречалось также на территории Кировской, Костромской, Вологодской и Архангельской областей. Голубика – очень распространенная ягода средней полосы и южной тайги, относится к семейству вересковых, ближайшие родственники гонобобеля – это черника и брусника. Аналогичный памятник природы с таким же названием - Болото Гонобобельное – существует на территории Костромской области.
Есть еще интересный факт про голубику – в стародавние времена её также называли пьяника, водопьянка, дурника, дураха, пьяничка за то, что при её сборе люди как бы пьянели, у них кружилась голова и появлялась слабость в теле. Оказывается, что в болотных и лесных сообществах – рядом с голубикой обычно растет багульник болотный. Именно багульник (сразу находится по характерному «эфирному» запаху на болотах) способен опьянять человека, если тот долго собирает ягоды на таких болотных урочищах. 
Кроме ягодников, на которых можно собирать голубику и чернику, данное болото ценно тем, что является уникальным ботаническим урочищем, где найдены и исследованы редкие растения-краснокнижники. Также под охраной государства тут находятся ценные биоценозы верховых и переходных болот). 
Кроме голубики и черники на болотах и в охранной зоне встречаются клюквенные места, есть участки токования болотной и боровой дичи (тетерев и глухарь), места гнездования редких птиц.
Эти болотные комплексы имеют большое значение для накопления воды во время таянья снега весной и во время дождей, а потом эти водные ресурсы в виде ручьев и водотоков питают окрестные реки, которые являются притоками Ветлуги. То есть полноводность большой Ветлуги напрямую зависит от сохранения болот на ветлужской водосборной площади, которая составляет около 40 тыс. квадратных километров. Известно, что активная добыча торфа и осушение болот в долине Ветлуги и её основных притоков в 40-60-е годы прошлого века привели к снижению уровня воды в самой Ветлуге. При этом заметное снижение уровня воды в реке идет во время летней межени, а в половодье уровень Ветлуги может быть таким же, как прежде. Ведь именно в весеннее половодье и таянье снега болота, как огромные резервуары, накапливают огромные объемы воды, и уже в течение лета питают этой водой наши реки.

 

^{_{Родник преподобного Варнавы Ветлужского}}              

Родник преподобного Варнавы Ветлужского расположен в южной части поселка Варнавино – районном центре Варнавинского района Нижегородской области. Святой источник расположен на правом берегу реки Ветлуга в двухстах метрах от церкви преподобного Варнавы Ветлужского.   

Источник в честь особо чтимого святого Варнавы Ветлужского, который просвещал в христианской вере местные народы, известен не одно столетие. Еще в царские времена стояла на берегу реки Ветлуги деревянная часовня, здесь совершались водосвятные молебны в день памяти святого и в праздник Крещенья.
В настоящее время источник снова обустроен силами местных жителей, восстановлена деревянная часовня, в месте выхода воды обустроен каптаж. 
Сам родник относится к нисходящим источникам, который пробивается из подземных пластов, идущих по правому коренному берегу Ветлуги. Вода в роднике имеет дебет около одного литра в секунду, у воды слабая кислая реакция. По химическому составу – является гидро-карбонатно-кальциевой, не имеет запаха, цвета и посторонних примесей, на вкус немного сладковатая.

 

_{Река Вая}

Река Вая протекает по северу Нижегородской области (НГО), Вая является правым притоком реки Уста (бассейн Ветлуги - Волги). Длина реки Вая  около 108 километров,  бассейн реки Вая составляет почти полторы тысячи квадратных километров.

Вая относится к малым рекам Поволжья, свой исток берет  на крайнем северо-востоке Нижегородской области (НГО), рядом с деревней Письменер (Тоншаевский район НГО).

Исток реки Вая расположен в двадцати километрах южнее районного центра – поселка Тоншаево – в большом лесном урочище.  Буквально у истоков речки проходит водораздел бассейна рек Ветлуга и Вятка, поскольку Вая относится к  ветлужскому бассейну, а примерно в километре на восток – берет исток река Арба (приток Ошмы – река Пижма – бассейн Вятки).

                                                                    река Вая во время половодья                                             

Происхождение названия реки Вая до сих пор спорно. Некоторые краеведы указывают на марийское происхождение этого гидронима – от слова «вуй (буй)» - то есть голова или исток реки. Или место, где реки берут исток (в те времена точно не знаки какая река больше: Уста или Вая). Марийское население было преобладающим в этом краю около 200-400 лет назад. Второй марийской версией – это происхождение от слова: вая – кайма или оторочка. Вероятно, что вдоль русла реки шла граница между соседними племенами (как сейчас проходит граница между районами НГО).

Другие историки утверждают, что названия рек Вая и Уста (и многих других в этой местности) произошли из удмуртского языка. Древние удмурты (вотяки) жили в этих краях около тысячи лет назад, а потом под давлением марийских племен постепенно уходили в сторону Вятки.

В переводе с удмуртского: вая (вай) – это ветка, приток. То есть река – один из притоков Усты или Ветлуги. При этом название реки Уста (скорее всего) – также удмуртского происхождения – означает мастер, человек, искусный в каком либо ремесле.

Среди притоков Ваи имеются речки Синьга и Курдома, названия которых произошли от коми-зырянских слов. Слово «синьга» в переводе на русский язык - черная утка, одна из пород уток. Слово «курдома» также  происходит от коми-зырянского глагола:  курдыны - горькнуть, прогорькнуть, прошедшее время этого глагола будет курдома - прогоркла. Удмуртские названия рек также обнаружены на стыке Шахунского и Тоншаевского районов.

 

 

ГОРОД ГОРОДЕЦ

Малый Китеж – младший брат легендарному Китежу, что был около озера Светлояр! Как и брата – его разрушили и разорили татары в годы лихолетья (снова отметим, что это не нынешние татары, которые, как и Русь, пострадали от монголов, когда назывались булгарами). Про легендарное озеро Светлояр и его марийские корни мы уже рассказывали в отдельной статье, а вот про Китеж – расскажем сегодня!
А начнем с того, что символ древней Руси – Китеж – получил название от марийского слова, что признают краеведы современного Городца! По древне-марийскому – это слово обозначало: бродягу, пришельца, вероятно, так называли русские дружины и первых поселенцев, кто начал осваивать среднюю Волгу тысячу лет назад.
Так и был основан Малый Китеж или по-современному Городец.

                                                     река Волга - вид от города Мастеров                                

Городец - один из малых исторических городов России, древнейший город Нижегородского края. Он стоит на высоком левом берегу Волги, в 60 км вверх по реке от Нижнего Новгорода. За века он пережил периоды расцвета и упадка, славы и забвения. Городец был городом честолюбивых князей и талантливых мастеров, городом суровых старообрядцев и предприимчивых купцов.
   Городец защищал восточные границы Владимиро-Суздальского княжества. В конце XIII века Городец стал таким же видным политическим центром, как Тверь и Москва. 
   С конца XVIII века Городец являлся довольно богатым торгово-промышленным селом, известным и в губернии, и в Поволжье. Большое развитие получили в селе выделка кож и судостроение.    Расцвет Городца пришёлся на вторую половину XIX и начало XX века - на эпоху бурного развития русского капитализма. Городец быстро разбогател на судоходстве, судостроении, торговле. 
Немало вчерашних крестьян превратились в пароходчиков и купцов. Благодаря зимовке в местном затоне судов, гружёных хлебом, в Городце и его округе процветали мукомольная промышленность и хлебная торговля. Городецкий базар уступал только Нижегородской ярмарке, осенью и зимой здесь шла бойкая торговля хлебом, льном и кустарными изделиями из дерева.
   На рубеже XIX-XX веков Городец - крупный центр сбыта изделий народных промыслов. В окрестных деревнях изготовляли глиняную посуду, конские дуги, сани, детские игрушки. Здесь же в 1870-е годы появилась сюжетная роспись на прялках - знаменитая "городецкая роспись".
   Расцвет Городца прервала Октябрьская революция. Однако, несмотря на все лихолетья XX века, город смог сохранить своё лицо. В годы Советской власти в Городце были подняты на новый уровень традиционные для него отрасли - судостроение, судоходство, деревообработка, художественные промыслы.
   Восемь с половиной веков - почтенный возраст.

ИСТОРИЯ ГОРОДЦА
Иcтopия Гopoдцa нa Boлгe кaк цeнтpa yдeльнoгo княжecтвa нaчинaeтcя co втopoй пoлoвины XII вeкa. Пoтepпeв в 1152 roдy нeyдaчy в бopьбe зa Kиeвcкий cтoл, князь Юpий (Гeopгий) Bлaдимиpoвич Дoлгopyкий cтaл yкpeплять гpaницы Pocтoвo-Cyздaльcкoгo княжecтвa. Зa кopoткoe вpeмя им былo ocнoвaнo нecкoлькo гopoдoв-кpeпocтeй: Юpьeв-Пoльcкoй, Пepecлaвль- 3aлeccкий, Kocтpoмa, Kидeкшa пoд Cyздaлeм.
  Пepeйдя Boлгy тaм, гдe впaдaeт в нee peкa Унжa, Юpий Дoлгopyкий дoшeл дo выcoт, нa кoтopыx pacпoлaгaлocь ceлищe Maлый Kитeж. Зaдoлгo дo пpиxoдa Юpия Дoлгopyкoгo здecь был мaлeнький мoнacтыpь, вepнee cкит, гдe жили пepвыe pyccкиe пoceлeнцы - мoнaxи. 
Caмo cлoвo 'китeж' пo cвoeмy пpoиcxoждeнию мapийcкoe и oзнaчaeт 'пpишeлeц', 'бpoдягa'. C кpyтoгo oбpывиcтoгo бepeгa дo caмoгo гopизoнтa oткpывaлиcь шиpoкиe пpocтopы, пoчти cплoшь пoкpытыe дeвcтвeнными дpeмyчими лecaми, внизy вeличaвo нecлa cвoи вoды Boлгa. Kнязь зaлoжил здecь гopoд и дaл eмy имя Гopoдeц-Paдилoв, чтo oзнaчaeт Гopoдeц нa Boлгe, или Boлжcкий Гopoдoк (в дpeвнocти peкa Boлгa нaзывaлacь Pa, oтcюдa нaзвaниe гopoдa Paдилoв).

Kaк и бoльшинcтвo дpeвнepyccкиx гopoдoв, Гopoдeц cocтoял из двyx чacтeй: дeтинцa и пocaдa. И в пepвyю oчepeдь был coopyжeн дeтинeц - peзидeнция князя, oбнeceнный дyбoвым чacтoкoлoм, yкpeплeнный зeмляным вaлoм и pвoм. Cтapoжилы дo cиx пop нaзывaют плoщaдкy дeтинцa Kняжьeй гopoй. 
  B нacтoящee вpeмя чacть дeтинцa в peзyльтaтe oпoлзнeй и oбвaлoв бepeгa oкaзaлacь в peкe, и здecь нaxoдят дpeвниe пpeдметы, вымывaeмыe вoлжcкими вoдaми. 

 

__________________ Чёртово городище, древнее марийское поселение Цепель

 

 

_________________________ СЕЛО БОЛДИНО, ИМЕНИЕ ПУШКИНА

Болдино – одно из тех «говорящих» мест, которое расскажет о жизни известного человека больше, чем тома его биографий. Здесь время поворачивает вспять, и вы оказываетесь в эпохе Пушкина.
Село Большое Болдино - старинная вотчина рода Пушкиных. Уже в 1585 году владельцем его был Евстафий Михайлович Пушкин – воевода и дипломат при Иване Грозном.
С 1619 года «вотчина в Арзамасском уезде в Залесном стану за Шедковскими воротами, село Болдино, что была деревня Заборотники, под большим мордовским черным лесом…» числилась за Ф.Ф. Пушкиным – участником защиты Москвы 1612 года. С 1840 года Болдином владел дед А.С.Пушкина Лев Александрович Пушкин. В начале XIX века имение было разделено между Сергеем Львовичем и Василием Львовичем Пушкиными – отцом и дядей поэта. Александр Сергеевич Пушкин посетил Болдино трижды: в осенние месяцы 1830, 1833 и 1834 годов.

                                                      Большое Болдино, Пушкинские места

Непосредственное знакомство с жизнью и бытом крепостной деревни отразилось в ряде произведений, наиболее глубоко - в « Истории села Горюхина». Месяцы, проведенные здесь, в особенности болдинская осень 1830 года, стали необычайно плодотворными для поэта. За это время было написано более тридцати лирических стихотворений, «Маленькие трагедии», «Повести Белкина», «Домик в Коломне», последние главы «Евгения Онегина», «Медный всадник», «Пиковая дама», сказки и многое другое. Пребывание Пушкина в Болдине, несомненно, оказало большое влияние и на его последующее творчество.

Музей, посвященный болдинскому периоду жизни и творчества поэта, размещен в бывшем барском доме Пушкиных. После смерти Сергея Львовича (в 1849 г.) имение перешло к Льву Сергеевичу, брату поэта. В 1911 г. усадьба приобретена казной. С 1949 г. эта земля является музеем-заповедником А.С.Пушкина. Ныне он включает в себя мемориальную усадьбу в селе Большое Болдино, рощу Лучинник и усадьбу сына поэта А.А.Пушкина в селе Львовка.
В Болдине сохранились подлинный дом и усадебный парк XIX века. В доме размещается литературно-мемориальная экспозиция «Пушкин в Болдине». На документальной основе воссоздана обстановка комнат, которые занимал поэт. Отреставрирована в 1974 году вотчинная контора, в жилой половине которой в свой последний приезд в Болдино в 1834 останавливался Пушкин.

В 1980-1990-х годах полностью воссоздан усадебный комплекс. На прежних местах вновь появились барская кухня, баня, людская, конюшня с каретником и амбаром. Здесь открыты экспозиции и выставки этнографического характера.
К 200-летию со дня рождения поэта в Болдине восстановлена каменная церковь Успения ХVIII века. В 1997 году открыт детский музей пушкинских сказок в домах церковного причта. В 2005 году завершена реставрация усадебного дома во Львовке. В нем разместилась экспозиция «В мире Повестей Белкина», посвященная пушкинским героям.

                                      Болдино, часовня Архангела Михаила

  

^{_{Пайдушевская роща}}                                        

Пайдушевская роща или Пайдушевская кереметь (также встречается название – Пайдушевское мольбище) – это священная марийская роща около деревни Пайдушево Шарангского района Нижегородской области (НГО). При этом у деревни две рощи, но постоянные моления проходят во Второй роще – кюсото. 

 Мы уже указывали в наших статьях про отдельную этнографическую подгруппу луговых мари – это ветлужские марийцы (также есть название: северо-западные марийцы). Они компактно проживают в Тоншаевском, Тонкинском, Шахунском, Воскресенском и Шарангском районах Нижегородской области (НГО). У них есть свой диалект, свои особенности в национальной одежде, в религиозных обрядах. Есть даже предположения, что они – остатки летописного народа – меря, которые смешались с проживавшими в Поветлужье марийскими племенами. До истины тут сложно дотянуться, но многие языческие обряды у них сохранились до нашего времени, а в некоторых рощах – кюсото проводятся моления и религиозные праздники. 
Традиции языческих молений в рощах уходят в седую глубину веков, у каждой марийской деревни или села обязательно были несколько таких сакральных объектов для личных, семейных, родовых и общедеревенских молений.

 У деревни Пайдушево в настоящее время памятниками природы признано две кюсото – Первая роща (кереметь) расположена примерно в 1,2 километра на северо-востоке от селения, площадь рощи 0,3 гектара. Роща с трех сторон окружена полем, а с четвертой стороны от кюсото находится овраг, за оврагом небольшой лесной массив. Буквально в полутора километрах от рощи располагаются участки и дома районного центра – поселка Шаранга.
Сама роща – это небольшой ельник, достаточно старовозрастный, в нем примерно три десятка елей возрастом около ста лет, также растет одна молодая береза. Диаметр стволов деревьев 40-45 см., высота елей 15-17 метров. В подлеске есть молодой ельник, рябина, травостой почти отсутствует. На опушке рощи растет лесная земляника, весной встречаются некоторые первоцветы. В самой роще большой слой хвои на почве.

В центре кюсото расположена группа старых и высоких елей, которые со всех сторон окружены молодыми елями – возрастом около 70 лет, также есть молодые березы и осины.  В этой роще проводились родовые моления, последнее моление тут совершалось в 50-х одах прошлого века. Сейчас роща в ритуальных целях не используется, в основном мари ходят во Вторую рощу, что находится южнее Пайдушево.

 

^{_{Геологическое обнажение Богородский стратотип}}

Если сплавляться по реке Ветлуга, то во многих местах на коренных берегах и высоких ярах можно увидеть выходы древних геологических пород на поверхность – такие объекты называют геологические обнажения. Один из крупнейших таких обнажений расположен в Варнавинском районе Нижегородской области и называется Богородский стратотип. 

Богородский стратотип представляет собой мощные и разноцветные обнажения пород древних эпох около села Богородское, длина этого геологического памятника более одного километра, а максимальная высота достигает 26-27 метров.
Летом в 1962 году данный памятник геологии изучался геологической экспедицией под руководством ученого-геолога Георгия Ивановича Блома, в ходе исследований было обнаружено до восьмидесяти геологических слоев различных пород. В основном это песчано-глинистые и известняковые осадочные породы, которые образовались в этих краях в мезозойской эре – Триасовый период.
Данный период был на земле около 200-250 млн. лет назад, в те времена Поветлужье накрывало теплое мелководное море. Тут активно процветали разные формы жизни, из-за чего накапливались слоями донные осадки органического и минерального происхождения.

В Богородском обнажении так четко и явно представлены все основные ярусы и слои геологических эпох Мезозойской эры, что этот памятник геологии признан эталонным при геологическом картировании данного района, поэтому данному объекту присвоен статус – «стратотип». Тут найдены и исследованы остатки раковин беспозвоночных ракообразных животных (органический известняк), кости различных вид рыб, остатки и отпечатки древних водных растений, а в слоях другого соседнего геологического обнажения, около населенного пункта Андреево, были найдены уникальные остатки ящероподобной рептилии — фаантазавра (подобных ископаемых на территории Нижегородской области и Поветлужья больше найдено не было).
Богородский стратотип расположен на срезе правого берега Ветлуги – на высоком протяженном яру, примерно в полукилометре от села Богородское Варнавинского района. Приметой этого памятника геологии является красивая старинная церковь на высоком берегу Ветлуги. Поскольку Ветлуга протекает с севера на юг, то из-за действия силы Кориолиса (возникает из-за вращения Земли) Ветлуга подмывает правый берег и постепенно смещается на запад. Таким образом, правый ветлужский берег является более обрывистым и высоким, а левый берег – низкий и пойменный. Вследствие этого, коренные породы чаще выходят именно на правом берегу реки. 

 

^{_{Исток реки Пижма}}

Река Пижма относится к средним рекам Волго-Вятского региона, и имеет длину 304-305 километров, что примерно соответствует длине Большой Кокшаги и реки Моломы. Хотя основная часть течения реки лежит в Кировской области, но истоки Пижмы находятся в Нижегородской области (НГО)  – в болотных урочищах Тоншаевского района. 

Конкретного истока у реки, приметного родника или ключа, откуда берет начало водоток, у Пижмы нет. По карте видно несколько истоков, часть которых перерезана старыми торфоразработочными каналами, эта сеть каналов сливается в один ручей примерно здесь – 
Координаты истока Пижмы: 57.614233, 46.898312.
При этом сложность поиска истоков зависит от того, что при болотном питании русло ручья может меняться от множества причин – от ветровала и заиливания, от песчаных наносов, от бобровых плотин и т.п.  В нашем случае, мы видим, что и деятельность человека также влияет на исток и гидрорежим реки, в частности, добыча торфа и осушения болот.
По всем правилам гидрографии следует брать за исток самую удаленную от устья реки точку, то есть исток реки Пижмы может быть расположен на самом краю системы каналов торфоразработок в Тоншаевском районе НГО – вероятно, что тут:  Координаты на торфоразработках: 57.610853, 46.885756.

  Раз уж заговорили про исток реки Пижма, то снова встает вопрос о происхождении названия этой реки. Сама статья про реку Пижма на нашем сайте появилась почти 10 лет назад, и мы там пытались с разных позиций осветить этот вопрос, но со временем мы поняли: чем дальше, тем версий будет больше. Пижма таит в себе много тайн и загадок. И виной тому тот факт, что долина между Вяткой и Ветлугой, пограничные районы Кировской области и НГО – настоящий кладезь истории и археологии, тут были постоянные перемещения племен и народов. 
При этом собственно марийский пласт топонимов и гидронимов относительно недавний, поэтому основная версия названия: Пижма – от глагола «пижаш» - вязнуть, завязнуть, а Пижма – вязкая, илистая, это хоть и очень похоже на эту заболоченную местность, но, скорее всего, не совсем так. 
                                                          верховья реки Пижма в заболоченных лесах                                     

Первые километры Пижма течет по участкам смешанных лесов и южной тайги, в её верховьях множество болот, именно болотные угодья на севере Нижегородской области (НГО) дают водные ресурсы многим притокам Вятки и Ветлуги. Активное осушение торфяных болот в 30-60-е годы прошлого столетия привело к частичному обмелению многих рек этого края. Известно, что до революции Ветлуга и Пижма были судоходными до средней части реки, там были пристани и ходили специальные речные суда с низкой посадкой. Но активная вырубка лесов и осушение болот снизило уровень воды во многих реках, и отрицательно повлияло на их гидрорежим.
По этой причине под охрану государства (как памятники природы) были взяты многие болота  на севере НГО, в том числе, в Тоншаевском районе. Тут также следует отметить  природный заказник «Пижемский», который был открыт в верховьях реки Пижма в Тоншаевском и Шахунском районах НГО. Этот заказник нельзя путать с другим Пижемским заказником, который функционирует в нижнем течение реки Пижма – но в Кировской области. Цель нижегородского заказника – сохранять уникальные природные, лесные и болотные экосообщества на территории 270 кв. км. Именно тут река Пижма берет свою водную силу, чтобы потом большой рекой течь в сторону Вятки. В верховьях Пижмы существуют все типы болот: от верховых и переходных, до низинных и пойменных, все они аккумулируют влагу во время таянья снегов и периода дождей, а потом отдают воду притокам Пижмы и Ветлуги.

 

 

^{_{Валун Хмелевой}}

В долине реки Лапшанга Варнавинского района Нижегородской области стоит среди векового леса древний валун, принесенный сюда скандинавским ледником много тысяч лет назад. По расположенной недалеко деревне Хмелевая – он назван Валун Хмелевой (или Хмелёвский). 

Геологам известно, что в Четвертичном периоде Кайнозойской эры на территории Евразии было несколько волн обледенения. Последняя волна наступления ледника называется - Валдайское оледенение, оно закончилось примерно 15-20 тысяч лет назад. Тогда огромные массивы ледников с севера дошли до Валдайской возвышенности, до современного русла Волги и Поветлужья. Медленно двигаясь, ледник тащил за собой гигантскую массу мореных осадочных пород: пески, глины, мергель, гравий и валуны. После таянья ледника большое количество таких валунов осталось на территории Верхнего Поволжья и Поветлужья.

Древние народы по определенным причинам использовали эти камни и мегалиты, как святилища и каменные алтари, а также в качестве сакральных объектов для культовых обрядов. Поскольку движение ледников происходило по северным краям нынешней России, которую в древние времена населяли финно-угорские народы, то именно финские народы почитали камни и мегалиты как одухотворенные вместилища богов и духов. То есть, говоря нашим языком, сакральными объектами с определенной «силой» или энергией.
К таким ледниковым камням относится Валун Хмелевой, в свое время он считался самым крупным ледниковым камнем в Нижегородской области. Со стороны он походит либо на перевернутый вверх днищем чёлн, либо на огромного лесного медведя, а некоторые исследователи видят в валуне змеиную голову.
По памятникам археологии известно, что боле двух тысяч лет назад в этих краях обитали пермские племена азелинской и дьяконовской культуры. Именно они были предками летописной мери, древних удмуртов и марийских племен. Меря оставила свои следы на территории верхнего Поволжья во второй половине 1-го тысячелетия нашей эры. Примерно в это же время тут появились и древние марийцы. И те, и другие племена широко использовали в своих святилищах валуны и огромные мегалиты. 

   

^{_{Река Ошма}}

Ошма – приток реки Пижма (бассейн Вятки), берет исток в лесах на северо-востоке Нижегородской области (НГО), потом течет по Кировской области.

Длина реки около 75 километров, устье реки расположено около населенного пункта Ятанцы.

 Название реки Ошма произошло от марийского слова: ошма – песок, то есть в переводе означает песчаная река, речка с песчаным дном. Есть немного другой вариант перевода с марийского языка: «ош» - белый, ма – речной суффикс, или обозначение места – то есть в переводе может означать: «белая вода». 
Как мы уже указывали, в гидронимике южной части Кировской области вполне могут сохраниться и домарийские названия рек, в частности, Пижма и Иж – эти пласты названий остались от проживавших в этих краях удмуртов (вотяков, вятская чудь). Эти территории они занимали в 5-10-м веках нашего тысячелетия, пока шедшие с Ветлуги племена мари не вытеснили их на восток – в сторону Вятки.

                                                                                     река Ошма                                                        

Почему же так живучи и долговечны именно названия рек?
Ответ на это лежит в языческом мировоззрении этих народов. Для поволжских финно-угров (мари, удмурты, эрзя, мокша) было характерно почитание духа воды (у мари, например, вюд ава – мать воды). Многие священные и сакральные места у этих народов располагались у родников, источников, истоков рек, озер – и если водный источник уже получал своё сакральное имя, то уже это считалось именем самого духа воды, поэтому принималось и другим народом. Вода считалась одним из источников жизни, нельзя было себя плохо вести у родников и водоемов, вюд ава могла рассердиться на такого человека, и, конечно, было запрещено менять имя реки или озера, если уж такое название существовало.
Поэтому многие удмуртские гидронимы остались на территории Марий Эл и Кировской области, так как уже потом и пришедшее сюда русское население также во многом сохранило эти названия рек, источников и озер, хотя кое-где переделало на свой лад (с добавлением суффиксов или окончаний).

 Также происхождение слова «Ошма» - могло быть из удмуртского языка, дело в том, что у древних удмуртов: ош, ож (ошмес) – это источник, родник, ключ. Аналогично у удмуртов назывался бог водных источников и подземных вод – Ош (Оша) – он представлялся в мифологии как большой ящер или даже дракон, и обладал властью управлять водами. Ему приносили жертвы и совершали моления, чтобы он не оставлял людей без воды. Кстати, удмуртское название реки Иж (реки есть в Удмуртии и в Кировской области – приток реки Пижмы) – произошло также от слова: «ош, ож». Что означает родниковая река. Следовательно, и название реки Ошма – также можно перевести как родниковая река, где:  ма – водный (речной) суффикс (аналогично рекам Молома, Пижма, Тойма, Ижма, Шошма и т.д.). Такие названия были характерны среди финно-угорских народов между Волгой и Уралом.

Река Ошма берет исток почти на самом водоразделе рек Ветлуги и Вятки, немного западнее уже берут истоки речки ветлужского бассейна.  Высота истока над уровнем моря около 140 метров, исток находится в лесистом месте около деревни Большая пустошка (Тоншаевский район НГО). Водосборная площадь реки Ошма составляет примерно 950 квадратных километров.

 

^{_{Крепость Сундовит}}

Лысково официально основано в 1410 году — именно это год первого письменного упоминания о поселении.

Но еще раньше здесь высилась булгарская крепость Сундовит.

Ров и крепостные валы сохранились на Оленьей горе до сих пор, кое-где они изрезаны оврагами.

Общий периметр валов составляет 2044 м.   

До XVII века это был один из форпостов на восточных рубежах русского государства.В 1552 году во время своего похода на Казань здесь останавливался Иван Грозный. Позднее, когда настали относительно мирные времена, жители переселились подальше за реку Сундовик, к подножию Лысой горы. В XVII веке во время восстания Степана Разина Лысково одним из первых поддержало разинцев.
  

Древнейшая история. 
Археологические раскопки на территории Лысковского района подтверждают, что люди здесь селились еще в эпоху неолита. 
Стоянка Потопай относится к так называемой Балахнинской культуре и датируется 3 – 1 половиной 2 тысячелетия до нашей эры. 
Поселение на Олениной горе возникло в эпоху бронзы — 3-2 тысячелетие до н.э. Баранниковское городище — это середина 1 тысячелетия до н.э и относится к Городецкой культуре.
 Первое летописное упоминание о Лыскове относится к 1410 году. В этом году, согласно жалованной грамоты Нижегородского князя Даниила Борисовича, пустынь на Лыскове была подарена Благовещенскому монастырю. Хотя поселение на этом месте существовало задолго до этого времени.
Древнейшее поселение возникло еще в эпоху бронзы. Место для городища было выбрано не случайно — это мыс высотой до 40 метров Олениной горы, омываемой с одной стороны Волгой (Волга протекала тогда непосредственно под горой, ее русло начало меняться около 300 лет назад, и река отошла от Лыскова на 2 – 3 километра), а с двух других – Сундовиком с его труднопроходимыми, заболоченными берегами.
 Следы древнейших обитателей Олениной горы были обнаружены на северо-западе на глубине 60-100 см., относящихся к Городецкой культуре. Здесь найдены остатки укреплений — древний ров, а также многочисленные предметы быта (кремниевая стрела, скребки, костяные иглы для сети, фрагменты глиняной посуды с "сетчатым" орнаментом. Все эти материалы относятся к II-IV векам нашей эры. По неизвестным причинам поселение было заброшено и возобновлено русскими только во времена Великого Нижегородско — Суздальского княжества (1341-1392 г.г.). Археологами в северо-восточной части крепости обнаружены остатки русской деревни на глубине 30-40 см. Было найдено четыре сооружения. В первом из них — глинобитная печь для выплавки железа, обломки невыкованного железа, шлака и кусков лимонита - местной болотной руды. Вторая постройка - жилище рыбака. В центре размещался очаг. Здесь были обнаружены глиняные грузила, костяной крючок, гребень, кости осетра, обломки керамики. Третья постройка, вскрытая частично, была под валом крепости, что указывает на то, что поселок существовал ранее крепости и был уничтожен до ее построения.

 

^{_{Озеро Жарёнское}}

Озеро Жарёнское расположено на севере  Нижегородской области (НГО) в Краснобаковском районе, в долине реки Уста (приток реки Ветлуга). Озеро находится на окраине поселка Жарёнский (ударение в названии озера и поселка ставится на второй слог – произносится как буква «Ё»).   
Озеро Жарёнское пользуется популярностью у местных рыбаков, сюда приезжают любители рыбной ловли со всего Краснобаковского района. Также озеро является местом отдыха местных жителей. 
От Нижнего Новгорода к озеру  можно добраться по Кировской трассе (дорога Н.Новгород – Киров  –  22Р-0159), следует доехать до районного центра – пос. Красные Баки, далее следует проехать ещё 25 километров – будет населенный пункт Носовая. От этого села следует ехать на юго-запад 7-8 километров – там будет поселок Жарёнский, водоем располагается прямо в этом населенном пункте.

                                                                     Озеро Жарёнское                                                                      

Автомобильная дорога до поселка и до самого озера достаточно хорошая, от трассы у поселка следует свернуть примерно 600-700 метров до берега озера – дорога обычная грунтовая, проезжаемая всеми типами машин.
На берегу озера есть оборудованные стоянки, там расположены несколько столиков, скамейки, есть костровище, удобный песчаный заход в озеро для купанья.
Озеро Жарёнское является гидрологическим памятником природы регионального уровня. По типу происхождения – водоем относится к озерам эолового происхождения. Такие типы озер не часто встречаются в регионе Поволжья, специфика таких водоемов в том, что господствующими ветрами в данной местности выдуваются рыхлые породы, вследствие чего образуется котловина озера, которая впоследствии заполняется водой. В древние времена территория Поветлужья была дном теплого моря (Пермский период – более 250 миллионов лет назад). В это время на морское дно оседало огромное количество органических и минеральных осадков. Часть осадков была достаточно рыхлая, а часть была спрессована в более твердые слои (известняк, доломит, мергели). После того, как море постепенно отступило, более мягкие осадочные слои выдувались и уносились ветрами, а берега таких котловин формировались твердыми породами. Далее эти большие ёмкости заполнялись атмосферной водой, а также тающими снегами или водой отступающего ледника в период последнего обледенения. Эоловые озера также могут быть по форме образования сложными – в сочетании с междюнными и ледниковыми способами формирования озер нашего края.
Поскольку в древнегреческой мифологии Эол - был богом и повелителем ветров, то ученые решили назвать такой способ формирования озер – эоловым. 

 

^{_{Соленый источник на реке Нужна}}

Интересный источник расположен в Ветлужском районе Нижегородской области, в долине речки Нужна, буквально на границе с Костромской областью. Этот источник примечателен тем, что в отличие от других родников и местных ключей – его вода необычайно соленая. 

Ближе всего к Соленому источнику находится село Печёнкино (Костромская обл. – Шарьинский р-н), а от города Ветлуга (районный центр) родник расположен на расстоянии почти десяти километров в северном направлении.
Издревле люди заметили, что вода в источнике горькая и соленая, причем настолько, что пить её совершенно невозможно, однако природа наделила этот родник особой целебной силой. Уже около двух столетий местные жители используют соленую воду и даже грязь от источника для лечение различных болезней и недугов. И традиция эта не прекратилась до сих пор, например, соленая вода очень хорошо помогает при заболеваниях горла (ангине, тонзиллите, ОРЗ) – стоит только прополоскать горло, как сразу наступает облегчение. Также соленую воду закапывают мелкими порциями в нос (в том числе, маленьким детям) от насморка и при простудных заболеваниях, помогает рассол и при гайморите. При этом набранная вода из-за растворенных солей может целый год храниться в домашних условиях и не портиться, только дает небольшой минеральный осадок.

Особое применение имеет и грязь около источника, за многие десятилетия земля тут пропиталась минеральными солями, поэтому также имеет полезные свойства. Эту землю собирают и накладывают под повязку на больные суставы, особенно в локтевой и коленной зоне, известны многие случаи избавления от застарелых артрозов и воспалений. В качестве лечения можно также обтираться соленой водой и даже обливаться, но грязь имеет более длительное воздействие на больной участок тела, поэтому предпочтительно пользоваться ею.
Если вы искупались в соленом источнике, то потом лучше завернуться в полотенце, но не обтираться минут 10-15, чтобы организм впитал в себя полезные минералы, а потом можно ополоснуться в речке Нужна, чтобы смыть лишнюю соль. Почти все посетители родника отмечают, что после купания в теле появляются приятные ощущения, кожа будто молодеет, начинают хорошо работать суставы, улучшается общее самочувствие.

 

ОЗЕРО БОЛЬШОЕ ПЛОТОВО

Озеро  Большое  Плотово расположено в Нижегородской области.

Самое большое озеро в пределах примыкающих к Республике Марий Эл регионов, имеющее овальную форму с неправильной береговой линией, а также самое большое озеро из 27 озер в Камско-Бакалдинском болотном массиве.    Также это самое большое естественное озеро в Нижегородской области.              

Протяженность с севера на юг свыше 2200 метров, с запада на восток около 1600 метров.

Подходы к озеру отсутствуют.

Озеро располагается в центре обширного мохового Плотового болота, по которому можно выйти к береговой линии. На болоте растет клюква.

Наиболее близкие выходы на озеро располагаются с южной стороны.

Имя озера связано с тем, что в прошлом местные жители перемещались по озеру не на лодках, а на больших плотах.  В 3,5 км. на юг от озера находится озеро М. Плотово.

В Плотовом болоте  берет исток речушка - Перша, которая  протекает через селение  с интересным названием - Содомиха, в неё впадает ручей Тёплый из того же болота, потом Перша впадает в  реку Люнда.

С запада от озера  протекает речушка Кугай - тоже правый приток Люнды.

  

ОЗЕРО СВЕТЛОЕ

Озеро  Светлое  находится в Нижегородской области.

Большое озеро диаметром около километра, имеющее округлую форму.                                                       

В озере чистая, прозрачная вода, но дно заилено.

Неглубокое – 1-3 метра.

Большая часть береговой линии окружена моховыми сплавинами, на которых растет клюква.

На южной части береговой линии имеются подходы к воде и удобная туристическая стоянка с местом для купания.  С северной части озера имеются островки с сосенками и березками, образованные сплавинами.

С юга озеро окружает болото Удел,  там берет начало речушка Висец - правый приток Люнды.

 

^{_{Священная роща Апшатнерская}}

Воскресенский район – один из самых легендарных и загадочных в Нижегородской области, тут расположены такие известные озера как Светлояр и Нестияр, которые окружены легендами и преданиями. Есть множество других памятников природы, и особо выделяются марийские священные рощи и священные деревья – среди них священная роща Апшатнерская, и расположенные рядом: Дуб-долгожитель и Липа Апшатнерская. 

Территория Воскресенского района лежит на северо-востоке Нижегородской области, она относится к так называемому - Воскресенскому Поветлужью – очень интересный край, где множество памятников природы и красивых природных объектов. 
В древности в этих краях обитали марийские племена, позже создавшие несколько княжеств на Ветлуге. Эта была подгруппа западных или ветлужских марийцев. До сих пор этнографы спорят – куда пропал летописный народ меря, обитавший на стыке современных Костромской и Нижегородской области. Есть версии, что часть мерян слилась с близкими по языку и образу жизни марийцами. На это, в частности, указывает различие в языке и обрядах ветлужских марийцев. 

                                                             священная роща Апшатнерская                                                     

Мари, как и многие поволжские финно-угры, особое значение придавали природе и окружающему миру, они считали, что лес – естественный природный храм, в котором себя нужно вести по особым законам и ритуалам. До наших времен дошла традиционная марийская религия, где моления и праздники проводятся в особенных священных рощах, которые называются кюсото (или юмото), русские и другие народы такие рощи обычно называют кереметями (кереметищами). Несколько таких рощ признаны в Воскресенском районе НГО памятниками природы.
 Священная роща Апшатнерская – является действующим региональным памятником природы, который образован и включен в государственные кадастры 13 сентября 1996 года. Имеет площадь около 0,02 гектара. В настоящее время молений в этой роще не проводятся (точно нет данных по поводу марийских обрядов в этом районе). Роща имеет природоохранное, культурное и историческое значение. По традициям марийского народа в таких рощах ничего нельзя было рвать, рубить, собирать, косить сено и т.д. Марийцы имели религиозные запреты и табу на любую деятельность в сакральных местах, кроме проведения религиозных обрядов и принесения жертв. По этой причине в священных рощах веками сохранялся особенный природный фонд – существовали редкие растения и деревья, в кюсото остались участки южной тайги и смешанного леса.
Священная роща Апшатнерская расположена примерно в пятистах метрах на север от деревни Кузнец (или около семьсот метров в западную сторону от дороги, соединяющей населенные пункты Большое Поле и Кузнец).  Кюсото находится на земельных участках, принадлежащих  предприятию АО "Больше - Польское". На территории памятника природы запрещена любая хозяйственная деятельность.

 

^{_{Река Лапшанга}}

Река Лапшанга – правый приток Ветлуги, интересная и загадочная река Нижегородской области (НГО). Долина реки лежит в Ковернинском и Варнавинском районах, исток реки расположен в болотных урочищах на границе с Костромской областью. 

Длина реки составляет около 85 километров, общая площадь речного бассейна почти 1200 квадратных километров. Лапшанга впадает в Ветлугу около районного центра – поселка Варнавино. Водосборный бассейн реки расположен на севере Нижегородской области (НГО) и частично – на юге Костромской области (Шарьинский и Макарьевский районы). Например, такие притоки как Шада, Поперечная Лапшанга и ручей Чернушка протекают по территории Костромской области.

Следует сразу отметить, что у Ветлуги есть еще один приток с похожим названием:  Лопшанга, которая протекает в Краснобаковском районе НГО (это немного ниже по течению Ветлуги). Эта речка имеет гораздо меньшие размеры – длина её 19 километров.
Основные притоки Лапшанги: Лубянка, Наврас, Шада, Каливец, Колобчиха, Хмелёвая, Поперечная Лапшанга, Мостовка и несколько безымянные ручьев и водотоков.
Река Лапшанга используется водными туристами Нижегородской области для сплавов первой категории сложности по маршруту: Лапшанга – Ветлуга.
 По вопросу названия реки: на местных сайтах я нашел историю, в которой рассказывалось (может быть, в шутку) версия происхождения этого гидронима. Дело было так, в стародавние времена несколько торговых судов шли по Ветлуги, и встали на ночевку около устья безымянной лесной реки. И во время ночевки уронили в воду котел с варившейся в ней лапшой. Поэтому этой речке и дали название – Лапшанга.
Конечно, эта история придумана более позднее, чем эта река получила такое название. И название реки явно пытались сопоставить с русским словом «лапша», что вполне слышится в этом гидрониме. Однако название реки явно из финно-угорских языков, поскольку в долине Лапшанги обитали марийские племена, начиная с 7-8 до 15-16-го веков. Эту группу марийцев обычно называют ветлужские мари (или северо-западные мари), а во многих источниках даже выделяют такую этнографическую подгруппу лапшангские мари, которые как раз обитали на территории нынешнего Варнавинского района. 

                                                                        перекат на реке Лапшанга                             

С марийского языка название реки произошло от слов: «лап, лоп» - низина, долина, и «энгер, энге» - река, то есть Лапшанга – река, протекающая в низине (долине). 
Также вполне вероятна версия, что название реки произошло от марийского слова «лапаш» - болтушка, кушанье из простокваши и толокна, полужидкая масса. 
Нужно отметить, что у марийцев есть такое похожее слово: «лопшангте» - шершень, вероятно, происхождение гидронима может быть по названию этого насекомого.
Что интересно, и в удмуртском языке слово «лоп» - означает низ, ниже, а слово «лопшо» - широкий, что по смыслу вполне близко к марийским словам «низменность, долина». А ведь в Поветлужье кроме марийских топонимов и гидронимов встречаются древне-удмуртские названия рек, а также названия, взятые из древнего языка коми-пермяцких племен. И это не удивительно, ведь до марийских племен тут жили древние удмурты, а еще раньше – пермские племена азелинской и дьяконовской культуры.

 

 

^{_{Марьин ключ}}

Источник Марьин ключ находится на окраине населенного пункта Уста (Нижегородская обл., Уренский р-н). Родник обустроен местными жителями, и освящен по чину православной церкви священником Валерием Юшковым в 2009 году.

 В настоящее время на роднике установлен каптаж в месте выхода подземных вод, над источником установлен навес с православным крестом, слив воды происходит по трубе в купель, где каждый желающий может окунуться.  Рядом с родником установлен большой поклонный крест с закрепленной на ней иконой. Для удобства путешественников и туристов – на обочине дороги стоит указатель, который показывает в сторону источника.

                                                             источник Марьин ключ в поселке Уста​                              

Марьин ключ, по местным преданиям, был обнаружен в начале 20-го века, когда эти территории только заселялись, а населенный пункт Уста строился и расширялся. В этих краях прошла железная дорога (Котельнич – Моховые горы), поэтому поселок строился для нужд промышленных перевозок и обслуживания железнодорожной станции.
На горе в этой части местности построил свою избу некий переселенец  по имени Николай (его фамилию история не запомнила), а под горой бил в то время безымянный ключ. Николая нашел этот источник, расчистил склон холма от веток, листьев и мусора, срубил небольшой колодец для источника, и потом на протяжении всей своей жизни ухаживал за этим родником. Родник в ответ дарил людям свежую и вкусную родниковую воду.
У поселенца Николая была супруга по имени Марья – была она добрая, трудолюбивая и приветливая. Все соседи уважали её, приходили сюда за родниковой водой и за каким-нибудь полезным советом, или просто за добрым словом. В старину не зря говорилось, что ближний сосед лучше дальней родни. С тех пор местные жители так и прозвали этот родник - Марьин ключ, и вода из него считалась самой лучшей в округе.  
Необычайную популярность Марьин ключ приобрел в 50-х годах прошлого века, когда недалеко от поселка стали прокладывать трассу Нижний Новгород – Киров. Строители-дорожники тогда распробовали необычный вкус воды, и она им очень понравилась, что потом они долго приезжали сюда, чтобы снова набрать воды.
Уже после смерти Николая и Марии долгое время никто не ухаживал за этим источником, но он не пропал, а все также быстрым говорливым ручейком бежал в реку Уста. Прогнил только колодезный сруб источника, и вокруг все понемногу зарастало кустарником и высокотравьем.
Сейчас источник снова отремонтирован и расчищен, местные жители снова приходят и приезжают сюда за вкусной водой, а родник до сих пор носит имя - Марьин ключ. 

 

^{_{Марийское святилище Разбойничья гора}}

Урочище Разбойничья гора – это древнее марийское святилище и памятник археологии, расположенный в Варнавинском районе Нижегородской области. Разбойничья гора находится недалеко от села Хмелёво в глухом сосновом лесу (не путать с памятником археологии «Хмелевая роща», которая расположена также в этих краях). 

Среди местных краеведов и старожил ходит много легенд и преданий о разбойничьих станах и городищах на реке Ветлуга. Одно из самых известных это Лялины горы, урочище (о котором мы расскажем в этой статье) не так известно, но достаточно необычно. История этого места уходит в седую древность – лет на пятьсот или даже больше, когда в этих краях обитали марийские племена. На самой реке Ветлуга было несколько марийских княжеств, и отдельно даже выделяли лапшангских мари,  то есть марийцев, живущих в долине ветлужского притока - реки Лапшанга (название происходит от марийских слов: «лап, лоп» - долина, низина и «энге, энгер» - река, то есть река в долине).
В более позднее время Ветлужский край стали заселять русские переселенцы, старообрядцы, крестьяне из малоземельных губерний центральной России, а марийцы уходили на восток – в сторону Вятки, Пижмы и Большой Кокшаги. Они оставляли после себя, как историческую память, городища, поселения и языческие святилища. 
Разбойничья гора – пример такого марийского святилища, которое позже стало «известным» благодаря тому, что в этих местах обосновались «лихие люди». 

Оказалось, что еще в 19-м веке об этом глухом урочище ходило необычное предание. В 1921 году в статье “Паны, клады и разбойники” о нем упомянул этнограф, директор Костромского музея В. И. Смирнов, по его словам: “В пяти верстах от деревни Хмелево Варнавинского уезда существует пещера, выложенная камнем, колодезь и выложенная камнем лестница в гору. Предание связывает это место с разбойничьим притоном”.
В настоящее время это место известно как Разбойничья гора, а его история очень напоминает историю другого упомянутого урочища – Лялина гора. Началось все с того, что во время восстания Степана Разина в 17-м веке тут действовал достаточно большой отряд повстанцев численностью более семисот человек. Разинцы грабили барские поместья, вершили правый суд над наиболее злыми помещиками и государственными чиновниками, собирали под свое крыло всех недовольных и обиженных. 
Однако на подавление восстания Разина были посланы регулярные царские войска, и в нескольких сражениях восставшие в Ветлужском крае были разбиты и рассеяны. Многих прилюдно казнили, часть восставших сослали на каторгу, но были те, кому удалось скрыться и отсидеться по лесным «глушам и канабрам». Одна такая ватага обосновалась в этом глухом урочище, чтобы переждать карательные действия царевых слуг, поэтому в народе эта гора получило своё название – Разбойничья. Много ходит легенд про клады и сокровища, якобы, спрятанные в этих местах лесными разбойниками, но интерес к этому урочищу в том, что здесь сохранилось настоящее каменное святилище лапшангских мари.
Впервые более-менее подробно описал это место краевед и этнограф В.И. Смирнов. По его записям это урочище расположено в вековом бору, окружено высокими соснами, и там покоятся камни и валуны в определенном порядке. Рукотворные каменные объекты представляют из себя каменные лестницы, валуны в виде колодца, валуны в виде округлых каменных куч. В этом урочище была найдена небольшая пещера – земляная нора, вырытая много веков назад. 
Исследователи заметили, что проезд к урочищу от используемой в настоящее время грунтовой дороги - обозначен двумя скоплениями валунов, которые были поставлены древними язычниками в ряды. Отдаленно это напоминает каменные лабиринты русского Севера, а если забраться на дерево – то сверху угадываются каменные фигуры рыб. Это каменное святилище несет черты древних культов финно-угорских народов поклонению стихийным силам природы. 
При исследовании святилища были произведены археологические раскопки, при этом были найдены различные железные изделия, например, остаток кованой цепи с согнутым из железного дрота крюком. Именно такие приспособления марийцы по сей день используют для подвешивания над кострами котлов для варки жертвенной пищи в кюсото. 
Нужно отметить, что марийские каменные святилища были найдены в разных местах Поветлужья, как в Нижегородской, так и в Костромской областях. 

 

Балахонихинская пещера

Юг Нижегородской области знаменит своими пещерами и карстовыми провалами. Живописные панорамы, каменные обрывы и пропасти с отвесными стенами привлекают альпинистов, туристов и просто любителей природы. 
Один из уникальных геологических объектов находится на склоне южнее водораздела рек Сережи и Теши, на территории бывшего посёлка Гипсовый, что в 5,5 километров к югу от деревни Балахонихина, Арзамасского района.

Балахонихинская пещера, общей площадью около 54 га, находится с восточной стороны старого заброшенного гипсового карьера, у подножия обрывистой стенки, с узким входом в виде щели, длиною 2,5 метра. 
Свод карстовой пещеры в виде растрескавшейся на отдельные блоки полусферы нависает над главным залом и отражается в кристально чистой воде на дне пещеры. Стены зала из-за постоянно низкой температуры, не поднимающейся даже в самый жаркий день выше 2-3 градусов тепла по Цельсию, филигранно источены струями поверхностных вод, протекающих в пещере по трещинам. 
В результате естественного для карстовых пещер процесса образовались сталагмиты, сталактиты, занавеси и колонны, пестрящие голубовато-серым льдом. От главного зала пещеры разветвленно уходят вверх небольшие поноры, соединяющиеся подземными галереями.   

ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ
Балахонихинская пещера находится у подножия восточной обрывистой стенки старого заброшенного гипсового карьера в районе бывшего пос. Гипсовый, в 5,5 км к югу от д. Балахониха Арзамасского района. 
Пещера карстового типа. 
На уровне дна карьера находится вход в виде узкой (75 см высоты) щели длиной более 2,5 м. Протяженность пещеры вместе с понорами составляет 48 м, наибольшая высота зала достигает 2,8 м.
 Главный зал вытянут с северо-запада на юго-восток более чем на 19 м, ширина его до 3 - 3,5 м. Пол пещеры ниже дна карьера на 0,8 - 0.9 м, поэтому там скапливается чистая вода, покрывающая массивную ледяную корку на дне пещеры.  Температура воздуха в пещере даже в жаркий летний день не поднимается выше 2-3 градусов. Из-за низкой температуры трещины в стенках пещеры, особенно в 10 м и дальше от входа в пещеру, «залечены» жилами и прожилками голубовато-серого льда, который в глубине пещеры образует сталактиты, сталагмиты, колонны и занавеси.

 

Где находится, как доехать:
Ближайший населенный пункт:
Ардатов, Нижегородская область
GPS координаты места:
55.438494 43.341426
55°26'18"N 43°20'29"E
 
Как добраться
Как проехать на машине:
Ехать через Выездное, поворот на Веригино, далее по главной до ж/д переезда. По карте дорога есть через Личадеево, но местные крайне не рекомендуют там ехать, после дождей там дороги нет. У ж/д переезда налево, проехать Котиху, в итоге упереться в Т-образную дорогу: направо будет Балахониха, а налево пещеры. Поворот налево и ехать около 3 км, потом дорога будет уходить чуть-чуть налево, а прямо будет каменная дорога, уходить вниз, она и нужна, ехать надо вниз по каменной.

 

^{_{Ключи старца Герасима}}

В краю Ветлужском много примечательных источников и родников, самый известный из них – это родники (ключи) старца Герасима, которые находятся в окрестностях селения Панфилиха (Ветлужский район Нижегородской области) – на правом берегу реки Ветлуга. 

 Всего в этом известном месте бьют семь родников, в которых чистейшая и вкусная вода. В древности рядом находились бывшие жилые деревни Колосиха и Кулемиха, но их уже давно покинули последние жители. Также достаточно близко к святым источникам расположено село Верхняя Слудка.
По местным преданиям, источники известны и почитаемы уже более двух веков. Родники вытекают из-под склона крутого лога, который уходит в сторону реки Ветлуги. 

В стародавние времена поселился в этом уединенном месте старец Герасим, который выкопал недалеко пещеру-землянку, и проводил тут время в молитвах и безмолвии. Он освятил эти родники, очистил место выхода воды, соорудил небольшой навес, а также обложил камнями родниковую криницу. 
 Сам старец Герасим жил в деревне Чертиха, которая располагалась недалеко от источников, но он искал более уединения, и много времени проводил в этом укромном месте. 
Постепенно о святой жизни старца стали узнавать жители окрестных селений, многие приходили к нему в надежде исцелить душевные и телесные немощи. Кто-то просил совета в нелегкой жизненной ситуации, кто-то просил молитвенной помощи. Никому Герасим не отказывал, многих людей утешил и наставил на путь истинный, многих болящих исцелил с помощью молитвы и воды из святых родников.

Перед своей смертью он завещал своим односельчанам приходить на святые ключи, просить его помощи, а также пить и умываться родниковой водой – для исцеления от недугов и болезней.
Все, от мала до велика, скорбели о его кончине, провожали старца Герасима всем миром - похоронная процессия тянулась от деревни Панфилихи до села Макарьевского. Многие плакали, так как понимали, что ушел их заступник и молитвенник. Но по слову старца – все, кто с верой приходил на ключики, молился о помощи старцу и Господу Богу, умывался водой – получали помощь и исцеление. Тысячи страждущих людей побывали у этих родников, много тут прозвучало молитв, много было пролито слез, и многие тут получили утешение и помощь в скорбях, бедах и болезнях. 

 

^{_{Богородское городище}}                                                                

Богородское городище – памятник археологии и истории в Варнавинском районе Нижегородской области, расположен на правом коренном берегу реки Ветлуги, немного выше по течению от села Богородское (в районе озера Сомовик). Городище находится примерно в трех километрах ниже по течению Ветлуги от районного центра Варнавино. 

В настоящее время территория городища густо заросла лесом, в основном соснами и березами, но на высоком берегу хорошо просматриваются валы и насыпи древних укреплений, засыпанные рвы и площадка основного поселения.
Археологи открыли и впервые исследовали это городище в конце 19-го века, после этого несколько экспедиций посещало этот Ветлужский край. Буквально недавно исследователи нашли тут настоящий клад из украшений древних марийцев, которые были изготовлены из серебра и бронзы. По мнению археологов, кладу более тысячи лет, сейчас он экспонируется в местном музее «Усадьба Рукавишниковых».

  Древние мари давно приметили, что именно на правом берегу Ветлуги высокий и коренной берег – яр – как еще называют такие берега. Ветлуга под действие вращения Земли (сила Кориолиса) медленно двигается на запад (как, например, Волга). Поэтому левый берег Ветлуги пойменный и низинный, а правый – высокий и коренной. Именно на таких берегах марийские племена устраивали укрепленные городища, используя рельеф окружающей местности.
Действительно, высота этой горы над уровнем воды более 33 метров, вокруг крутые овраги, с одной стороны гору обтекает Ветлуга, с  другой стороны – озеро Сомовик. Все эти естественные препятствия защищают городище почти со всех сторон от непрошенных гостей. Дополнительно городище было укреплено рвами с глубиной около 6-7 метров. А за рвами обычно стояло укрепленная городьба с насыпанными туда землей, глиной и камнями.
Первым изучал данный памятник в 1894 году местный историк и археологи Александр Поливанов. Он собрал предания и легенды о городище, произвел первые замеры самой горы и оборонительных укреплений, сделал зарисовки и эскизы городища. О своих исследованиях он прочитал лекцию в Казанском университете, чем заинтересовал других ученых. 
В начале 1900-х годов на городище провел раскопки член Костромской губернской ученой архивной комиссии Николай Бекаревич. Он также составил описание памятника и собрал несколько интересных находок.               

       клад - украшения марийского погребального комплекса на Богородском городище    

Масштабные археологические исследования Богородского городища провела в 1958 году  Марийская археологическая экспедиция вместе с  работниками Горьковского университета (исторический факультет). Раскопки возглавил тогда археолог Владислав Стоянов, ему помогала группа студентов МГПИ. Именно летом 1958 года был найден огромный культурный пласт, общей площадью почти двести квадратных метров, и глубиной более метра. Были точно определены временные сроки существования городища, строение южного вала, причина гибели.
Также в ходе экспедиции были найдены остовы и части сгоревших деревянных сооружений, вполне вероятно, что эти конструкции также служили оборонительным целям этого селения. Деревянные конструкции усиливали валы и давали дополнительную защиту от врагов. 
К сожалению, все археологи это отмечают, каждый год Ветлуга все больше подмывает свой правый берег, соответственно сокращается площадь древнего поселения. В настоящее время сохранилось менее половины древнего памятника.
Исследуя культурные слои, ученые пришли к выводу, что впервые человек тут поселился около трех тысяч лет назад – во времена бронзового века (примерно в тысячном году до нашей эры). При этом изначально тут не было укреплений, а стояло обычное селище. Поскольку многие племена тогда тяготели к рекам, и Ветлуга всегда была в центре перемещения племен, то для оборонительных целей немного позже стали строить укрепления – это произошло в 6-7 веках до нашей эры. В ту древнюю эпоху эти края заселяли люди ананьинской культуры (вместе с пермско-азелинскими племенами они были предками нынешних мари, мордвы и удмуртов).

  

^{_{Водопад на Илешме}}

 На нашем сайте мы уже писали про реку Юронга, а также про Юронгское озеро, которые  лежат почти на границе Нижегородской области (НГО) и республики Марий Эл (Килемарский лесной заказник). В этом краю очень много марийских топонимов и гидронимов – в стародавние времена тут обитали марийские племена. Эту этнографическую группу мари также называют ветлужские марийцы. 
По этой причине названия рек Илешма и Юронга – марийские. Про название Юронги мы указывали в статье про эту реку, а название Илешма могло произойти от нескольких слов.

Название реки могло произойти от глагола: «илаш» – то есть жить или проживать где-нибудь,  второе значение глагола – водиться, обитать где-либо. То есть, вполне возможно, что гидроним возник от значения проживания какого-либо марийского племени на берегах этой реки. 
Также следует указать, что слова «эл, ил» - означали с марийского языка край, местность, территорию, где могла протекать эта река. Похожие названия есть у таких рек как Илеть (Эл - Элнет) и Кундыш (кундем), одной из версий их названия именно такое. Родственное слово этому – «илем» - жильё, жилое место. Также похожи на эти слова: илыме – жилой; илыш – жизнь, живой; также есть слово – «иле» - сырой, влажный. 
Скорее всего, гидроним Илешма возник именно от места проживания одного из марийских племен в этих местах (марийского илема). Аналогично имеют марийское происхождение и другие притоки реки Юронга: Кума, Тюньга, Шушкан, Шорья, Шапша, Пиштань, Нуса. 
Сама речка Илешма берет начало в болотах, среди окрестных лесов, её длина около 12 километров, впадает в Юронгу недалеко от урочища Юронга. Фактически это обычный лесной ручей, на котором образовался водопад. Расположен он примерно в 15 километрах на юго-западе от населенного пункта Сосновка Шарангского района НГО.

Водопад образовался на выходе Илешмы из местного пруда, берега этого водоема сложены из достаточно прочных геологических пород  - это мергели, известняк, опоки и каолиновые глины. Ручей, переполняя пруд, вытекает и образует водопадный уступ. Падение воды с этого уступа составляет чуть более одного метра (1,3 м.), средний сток воды около 10-14 литров в секунду. Однако многие замечают, что падение воды слышно с 200 метров, то есть это достаточно мощный для наших краев водопад. На месте падения воды образовалась большая яма. Ширина русла Илешмы в районе водопада около четырех метров.

 

^{_{Кувербская священная роща}}

Кувербская священная роща (или Кувербское кереметище) – сакральное марийское место и памятник природы, расположенный в полукилометре на западе от селения Большая Куверба Тоншаевского района Нижегородской области (НГО).

В нескольких районах Нижегородской области до наших дней проживает коренное население Поветлужья – ветлужские мари. Они относятся к западной подгруппе луговых марийцев, но имеют свои особенности. Многие мари до сих пор исповедуют язычество (или двоеверие - синкретизм) и проводят моления в древних рощах – кюсото (юмото).

Одной из таких кюсото является - Кувербская священная роща. Это действующий памятник природы, включенный в государственные регистры охраняемых территорий в сентябре 1996 года.

Роща предназначена для родовых и общинных молений и по размерам достаточно велика – её площадь почти пол гектара.

Марийцы одухотворяли природу, лес для мари – был святилищем и храмом, а также кормил и одевал. Без нужды марийцы никогда не рубили деревья и просто так не убивали зверей и птиц. Особенно священными считались языческие рощи, где строго запрещалось ломать даже сухие ветки, нельзя было собирать ягоды и грибы, а если зверь забегал в кюсото – то его уже никто не смел бить. По этой причине в роще сохранялись реликтовые растения, кустарники и деревья – какими они были сотни лет назад в этом краю.

Сама роща является лесным массивом со смешанным составом деревьев. С запада кюсото граничит с полем, а севера и юга расположены пастбища и покосы. С северо-востока от священной рощи проложена автотрасса (раньше там располагалась кирпичная будка с газовыми баллонами).

В кюсото сохранились остатки южного таежного леса с лиственными деревьями и даже с дубами. Основная часть рощи – пихтово-еловый березняк с высоким лесным разнотравьем, местами встречаются дубравные элементы, растет липа и лещина лесная. 

В центре священной рощи расположены самые старые деревья – это онапу – священные деревья, которые посвящали различным богам и полубогам марийской традиционной религии. Среди них береза повислая, ель и пихта. Высота деревьев от 30 до 35 метров, диаметр стволов до 60 см., возраст деревьев от 10 до 140 лет. Главные священные деревья – это две очень большие березы (одна с засохшей вершиной) возрастом около 180 лет, диаметр ствола у основания почти 80 см. Рядом расположена старая липа (возраст 140 лет) – она тоже, скорее всего, относится к онапу, а с юго-запада растет вяз возрастом почти двести лет, вероятно, что и он участвовал в мольбищах.

  

^{_{Родник Крестовоздвиженский}}

Родник Крестовоздвиженский расположен рядом с автомобильной дорогой Тоншаево – Шахунья, недалеко от населенного пункта Воскресенское. Территориально относится к Тоншаевскому району Нижегородской области. 

Святой источник бьет на правом берегу речки Чёрный Курнуж в живописном лесном урочище. До родника можно пешком дойти от дороги – там буквально 30-40 метров, у дороги есть указатель и небольшая площадка для стоянок автомобилей.
Родник Крестовоздвиженский находится в полутора километрах в восточном направлении от деревни Воскресенское, и примерно в 10-11 километрах от районного центра – поселка Тоншаево. 

 По архивным данным Тоншаевского района -  эти края много лет назад были заселены марийскими племенами, марийцы и в настоящее время компактно проживают в нескольких деревнях на территории района. Относились они к западной подгруппе луговых мари, их также называют ветлужскими марийцами. Этот родник был знаком марийцам, так как среди этого народа в древности был культ родников и истоков рек. Марийцы почитали источники и совершали около них определенные обряды. Во многих местах своего проживания мари основывали священные рощи именно около ключей и источников, так как родниковая вода использовалась при языческих молениях и жертвоприношениях.
Остатки языческого поклонения у Крестовоздвиженского источника сохранились до нашего времени – это народный обычай повязывать разноцветные ленточки на ветках деревьев рядом с родником, при этом люди, как правило, загадывают желания или просят чего-либо для себя (или своих родных).  
К Крестовоздвиженскому роднику часто приезжают свадьбы или выпускники школ, обычно они также загадывают себе желания счастливой будущей жизни.
При этом в марийской традиции использование лент около источников несло в себе особенные сакральные смыслы. Обычно такой обряд выполнялся, когда человека постигала какая-нибудь болезнь или хворь, тогда человек  шел к такому священному роднику и вешал на ветку часть одежды с той части тела, которая болела. Например, если болела голова – вешали платок или часть шапки, если тело – то вешали пояс или часть платья, если рука – то варежку и т.д. при этом читали специальные наговоры.

 

^{_{Река Малая Какша}}                                             

Река Малая Какша – является левым притоком Ветлуги, протекает по северу Нижегородской области (НГО) в Шахунском, Тоншаевском и Ветлужском районах. Буквально параллельно этой реке протекает Большая Какша, которая впадает в Ветлугу примерно в двух километрах выше по течению (то есть севернее).  

Река Малая Какша берет исток в Тоншаевском районе НГО почти на самой границе с Шахунским районом – из трех истоков в лесных и заболоченных урочищах. Немного восточнее – в трех километрах от истоков находится поселок Шайгино и жел. дорожная станция Тоншаево. Сам районный центр Тоншаево расположен в 11-12 километрах на востоке от истоков реки Малая Какша. 
Буквально на границе Шахунского и Тоншаевского районов НГО проходит водораздел Ветлужского и Вятского бассейнов,  в километре южнее истоков – берет начало река Курнуж – приток Пижмы (бассейн Вятки – Камы - Волги), а в окрестностях Шайгино берет исток речка Щербашка – приток Курнужа (всего 500-600 метров от одного из истоков Малой Какши).

  

^{_{Типаевская священная роща}}                             

Типаевские священные рощи – сакральные объекты марийской языческой религии и памятники природы, которые расположены в окрестностях деревни Типайки Тонкинского района Нижегородской области. Всего вокруг деревни Типайки четыре священные рощи – кюсото.

В нескольких районах Нижегородской области (Тоншаевский, Тонкинский, Шарангский, Воскресенский, Воротынский) до наших дней проживает коренное население Поветлужья – ветлужские мари. Они относятся к западной подгруппе луговых марийцев, но имеют свои особенности. 

Многие мари до сих пор исповедуют язычество (или двоеверие - синкретизм) и проводят моления в древних рощах – кюсото (юмото). Рощи представляют собой небольшие участки леса, которые раньше были отгорожены от внешнего мира изгородью, где было несколько входов. Роща вместе со священными деревьями была как бы проводником между народом мари и высшим миром богов и духов. Центром кюсото всегда были специально выбранные деревья – онапу – это своеобразные энергетические каналы, которые соединяли три мира: корни в подземном мире, ствол дерева в настоящем мире, а крона дерева как бы олицетворяет небесный божественный мир. 

Марийцы одухотворяли природу, лес для мари – был святилищем и храмом, а также кормил и одевал. Без нужды марийцы никогда не рубили деревья и просто так не убивали зверей и птиц. Особенно священными считались языческие рощи, где строго запрещалось ломать даже сухие ветки, нельзя было собирать ягоды и грибы, а если зверь забегал в кюсото – то его уже никто не смел бить. По этой причине в роще сохранялись реликтовые растения, кустарники и деревья – какими они были сотни лет назад в этом краю.

  

  

__________________________________________________________________________________________________________________________
ИСТОЧНИК ИНФОРМАЦИИ И ФОТО:
Команда Кочующие

Туристический портал "Туризм в Нижегородской области".
География Нижегородской области.

Особо охраняемые природные территории Нижегородской области. Аннотированный перечень. Авторы: Бакка С.В., Киселева Н.Ю., Минприроды Нижегородской области, Н. Новгород (2009) : 560 с.
"География Шарангского района" учебное пособие для учащихся общеобразовательных школ ,Нижний Новгород,  2009.-141 с.
Информационно-аналитическая система «Особо охраняемые природные территории России» (ИАС «ООПТ РФ») 
Памятники природы Нижегородской области
Древняя история Поветлужья.
Краеведческий сайт Варнавинского района.
Фотографии с сайта «Туризм в Нижегородской области».
Памятники природы Нижегородской области.

Ресурсы поверхностных вод СССР: Гидрологическая изученность. Т. 10. Верхне-Волжский район / под ред. В. П. Шабан. — Л.: Гидрометеоиздат, 1966. — 528 с.
Древняя история Поветлужья.
textual.ru // Государственный водный реестр: / Минприроды России. — 2009. 
Краеведческий сайт Варнавинского района.

Краеведческий сайт Уренского района.
Статья от Г.В. Дёмина - Журнал «Нижегородский музей»