Святые места Чувашии

В Чувашии много мест, связанных с православием и с историей христианства в Поволжье. Исторически так сложилось, что чуваши - крупнейший тюркоязычный народ - полностью принял православие.

Во всех крупных городах и населенных пунктах есть старинные храмы, в республике действует несколько монастырей.  Особым образом почитаются и освящаются церковными общинами целебные родники и источники.

 

  РОДНИКИ И ИСТОЧНИКИ ЧУВАШИИ - ТУТ!

   ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТИ ЧУВАШИИ - ТУТ!

   ПАМЯТНИКИ ПРИРОДЫ ЧУВАШИИ - ТУТ!

ЧУВАШСКИЙ НАРОД - ЧУВАШИ - СТАТЬЯ!

РЕСПУБЛИКА ЧУВАШИЯ - ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ - ТУТ!

СТАТЬИ ПО ТЕМАТИКЕ - ЧУВАШИЯ - ТУТ!

  АНОМАЛЬНЫЕ ЗОНЫ ЧУВАШИИ - ТУТ!

   РЕКИ ЧУВАШИИ - ТУТ!

Впервые большой поход по святым местам Чувашии Кочующие совершили летом 2012 года, когда посетили Цивильский монастырь, несколько красивых храмов и святых источников в городах Цивильск, Козловка и Мариинском Посаде. 
Отдельно мы побывали также в Чебоксарах и Новочебоксарске, где также есть красивые церкви и монастыри, а недалеко от столицы республики располагается Александро-Невский скит с чудотворными источниками.
Однако рассказ следует начать с древней истории чувашского народа, когда племена сувар отделились от булгарских племен, не желая принимать ислам, а потом перешли на правый берег Волги, где потом компактно стали проживать чувашские племена.
Произошло это более тысячи лет назад, в те стародавние времена правый берег Волги  - Горную сторону – занимали марийские племена, чуть ниже проживали чуваши, а также племена эрзя и мокша.
Христианство стало распространяться здесь еще до пришествия монгольских завоевателей, но массово народы Поволжья стали креститься во время походов царя Ивана Грозного на Казань. Именно в те времена на верность русскому государству присягнули чуваши, горные мари и мордва, а также часть татарских князей. Луговые мари и казанские татары, а также часть инородцев с левого берега Волги противостояли русской колонизации Поволжья.
Именно тогда стали активно строиться крепости и православные храмы на правом берегу Волги, начиная с Васильсурска и Козьмодемьянска, до Мариинского Посада, Чебоксар и Свияжска.
Чудесная легенда говорит о том, что на месте чувашского святилища, среди проток и болот устья Свияги, ночью просиял неземной свет и стало слышно ангельское пение. Тогда чуваши послали туда воинов, чтобы узнать что происходит в этом глухом месте, но те так ничего не могли понять. А днем лучники увидели древнего старца в монашеских одеяниях, который как бы обходил  местные леса и горы, а потом пропал с глаз удивленных наблюдателей. После этого на острове Свияжск за несколько дней была построена крепость со стенами, башнями, многочисленными теремами и церковью. Так православие появилось и укрепилось в Поволжье и принесло евангельский свет многим народам, которые прозябали в язычестве и в магометанстве. 
Относительно мирно чувашские племена приняли крещение и христову веру, и уже через 200 лет от языческих капищ в этом краю не осталось и следа, что не скажешь, например, о марийцах, которые до сих пор исповедуют язычество или двоеверие.
И хотя сейчас появлялись попытки возродить чувашское язычество – тенгрианство или неоязычество, однако органическим для религиозного мировоззрения чувашей стало православие.
Особенно интересен у чувашей культ родников и источников, почти возле каждой деревни или села есть свой почитаемый ключик, который освящается по чину православной церкви, где проводят молебны и крестные ходы. В этой статье мы также расскажем про самые почитаемые источники и купели Чувашии, а также про предания и легенды о чудесных исцелениях на этих благословенных родниках.

  

Христианизация Чувашии.

В первые же годы массовой христианизации в чувашских селениях Чебоксарского уезда начали возводить церкви за счет средств населения. К заготовке лесоматериалов и строительным работам привлекали как крещеных, так и некрещеных. Для приобретения колоколов деньги также собирались с населения.

К середине 60-х годов в местных населённых пунктах уезда было выстроено немало православных храмов. В 1766 году в Чебоксарском заказе насчитываласт 57 храмов, 88 попов, 37 дьяконов, 126 дьячков и пономарей. Строились в основном деревянные церкви. Так, в 1748 году возвели храм Святого Михаила Архангела в селе Тоганашево Чебоксарского уезда, в 1785 — церковь Святого Михаила Архангела в селе Чемурша Чебоксарского уезда, в 1798 — храм Святой Троицы в поселении Оточево Чебоксарского уезда и много где ещё.

Итак, в середине XVIII века христианизация чувашей осуществлялась способами «кнута и пряника». Новокрещенам давались льготы по уплате податей и дарились подарки, кроме этого, проповедники ездили для крещения чувашей в сопровождении воинских команд. Принудительная христианизация дала свои плоды. К 1760-м годам большая часть чувашей была окрещена, что дало повод правительству для отмены «рекрутской льготы» новокрещенным. В указе от 1756 года сказано: «С оставшихся некрещеных рекрут не взыскивать, для того, что тех крестившихся состоит большее число».

О том, что христианизация осуществлялась с применением силы, свидетельствовали современники. Идеолог дворянства, известный русский историк, князь М.М. Щербатов в 1776—1777 годах в своей работе «Статистика в рассуждении России» писал: «Чуваши, черемисы, мордва и вотяки, все народы, населяющие Казанскую губернию, были прежде погружены во мрак идолопоклонения, и хотя, сколько увещаниями, а более силою, и склонены приять христианской закон, но обращение их есть такое, что они остаются внутренне по-прежнему идолопоклонники.

Да и быть им инако не можно, ибо духовной российской чин, отступая от правил первенствующие церкви, не брал труда сперва их изучить, требуется сначала послать знающих их язык проповедников чтобы склонить к добровольному принятию христианства и крещения. Думают они, что как в баню это сходить, в отношении таинства крещения, крест Христов, которой они по грубости своей, неким талисманом почитают, образ, которой воспринимают как идолическое существо, не воспринимают запрещений вкушать мясные продукты в пост, поэтому не чтут и не блюдут поста; а церковный клир закрывает на это свой взор за мзду, что не способствует принятию веры в сердце. Также проблема в переводах текстов священного писания на местный язык без этого продвижение христианства сильно тормозится, ни священников оному изучить, чтобы его им толковали... Такое есть христианство сих народов, которые тайно многие еще языческие суеверия исполняют».

В национальном придании чувашей отдельными главами идёт принудительное крещение, обстоятельства и всё что эти события окружает. В картинах событий описываемых в сказаниях, присутствуют драматические моменты, потому что не всё прошло гладко.

Многие местные жители отказывались креститься, ссылаясь на рождение с верой языческой своих предков. Известен случай, когда насильно гнали чувашей к реке для крещения, один из местных жителей давая топор крестильной команде, говорил что могут отрубить ему голову и её крестить, так как он сам не желает этого ни в коей мере.

 

 

ЦИВИЛЬСКИЙ ТИХВИНСКИЙ МОНАСТЫРЬ 

Начало истории Цивильского Тихвинского монастыря связано с крестьянской войной 1667-1671 годов под предводительством "лихоимца" Стеньки Разина, которая не обошла стороной и Цивильские земли. 1 октября 1671 года "воровские казаки" подошли к стенам города и начали штурм. Как известно, Цивильск изначально был выстроен в 1589 году как крепость, имел крепостные стены из дубовых кряжей с глубоким рвом и охранялся вооруженной силой, преданной царю, состоявшей из 250 стрельцов, примерно 5 пушкарей и около десятка наемников-ландскнехтов. И взять такой город было не так-то и просто. Долго пытались казаки взять город, но не смогли, и решено было взять крепость голодом, окружив его. Когда жители потеряли надежду отстоять свой город и хотели уж пробиваться сквозь кольцо казаков для того, чтобы бежать в соседние Чебоксары, остановило их то, что во сне Иулиане Васильевой, простой гражданке Цивильска, привиделась икона Пресвятой Богородицы, и услышала она от святой слова: "Дабы люди сидящие во граде, сидели крепко: казаки город не возьмут, а когда город получит спасение, то жители бы построили бы монастырь позади града между реками Большого и Малого Цивиля и между болотами и Стрелецких лугов". 

                                город Цивильск, где расположен монастырьСвятые места Чувашии

Действительно, цивиляне отстояли свой город, и через четыре года на месте, указанном самой Богородицей, сверкала куполами церковь во имя Вознесения Господня с приделом во имя пресвятой Богородицы Тихвинской. Эта церковь, построенная по обету цивильским стрельцом Рязановым Стефаном Ивановичем, вскоре станет храмом созданного Вознесенского мужского монастыря. Для монашествующих были отстроены келий и хозяйственные постройки.
Иконостас храма был написан славившимся в те времена иконописцем - сыном священника Свияжской Благовещенской церкви - Ефимом Васильевым. Сам храм позже был дважды перестроен и в 1744 году был освящен во имя иконы Тихвинской Божией Матери.

Святые места Чувашии

Как было сказано выше, монастырь был мужским. Женским он стал 18 января 1871 года по решению Казанской Консистории, а причины к такому преобразованию были следующие:
Несмотря на то, что Цивильскому Тихвинскому монастырю базары и ярмарки (которых было две - Тихвинская с 20 по 26 июня и Ильинская с 20 июля) приносили немалые доходы от торговли восковыми свечами, иконами, крестами, и даже кошельковые и кружечные сборы-подаяния солидно пополняли монастырскую казну, монастырское хозяйство пришло к расстройству и упадку. А все из-за ежегодных разливов Цивилен, которые разрушали почти все здания монастыря, как каменные, так и деревянные. К концу 60-х годов XIX века почти все они пришли в негодность. Так же в последние годы существования мужского монастыря было крайне мало монашествующих. Так, по перечневой ведомости за 1867 год в монастыре состоят: 1 строитель, 2 иеромонаха, 1 иеродиакон, 8 послушников и ни одного монаха. К тому же, помимо внешних хозяйственных проблем и малого числа монашествующих, причиной оскудения обители стало и внутреннее его состояние - братья стали вести недисциплинированный и нетрезвый образ жизни. Доказательства тому - сохранившиеся заявления на провинившихся.

Святые места Чувашии

Такое жалкое положение монастыря и поведение монашествующих, естественно, приводило к мысли о его упразднении, и Архиепископ Антоний, посетив Цивильск в 1869 году, дал предложение Консистории закрыть Цивильский монастырь. Но граждане города Цивильска, дорожившие монастырем и чудодейственной иконой Тихвинской Божией Матери, просили Его Преосвященство в составленном приговоре от 25 сентября 1869 года сохранить монастырь. В ответ на приговор Архипастырь сделал гражданам предложение через Консисторию преобразовать мужской монастырь в женский, мотивируя это тем, что женские обители в Казанской Епархии отличаются лучшим благоустройством в сравнении с мужскими и что желающих принять монашество в женский монастырь больше, нежели в мужской.
Так, 30 декабря 1870 года, по указу №2852 Святого Синода, монастырь был преобразован в женский, а 18 января этого же года Казанская Консистория подтвердила это решение своим указом.

 

АЛАТЫРСКИЙ СВЯТО-ТРОИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ

Расположенный на высоком берегу при слиянии двух рек Суры и Алатыря, город возник при Иоанне Грозном как крепость, сдерживающая набеги чувашей, мордвы, татар.

Монастырь возник тогда же по желанию самого царя. 
В 1615 году монастырь был приписан к Троице-Сергиевой обители, под управлением которого был почти 150 лет. Периодом расцвета стал для монастыря XIX век, что связано с деятельностью игумена Авраамия (Соловьева), на которого указал как на возможного наместника сам преподобный Серафим Саровский, предложив его вместо себя, так как сам он готовился к пустынническому житию. 
Отец Авраамий ввел в Алатыре Саровский устав, ездил иногда и за советом к преподобному Серафиму.

 
Алатырский Свято-Троицкий Православный мужской монастырь.                                                 Святые места Чувашии
Свято-Троицкий мужской монастырь — православный монастырь в городе Алатырь (Чувашия).

Основан в 1584 г. Троицкий собор, Сергиевская церковь с приделом в честь казанской иконы Божией Матери, пещерный храм, жилые и хозяйственные постройки. Все строения каменные XVIII—XIX вв. Памятник истории культуры. В 1995 году передан Чебоксарско-Чувашской епархии.

Монастырь получил известность в связи с деятельностью почитаемого народом схимонаха Вассиана.

Расположен в северной стороне города.

Почитаемые иконы: Божией Матери Казанской, которая спасла город от эпидемии холеры в 1748 году, «Нерукотворный Спас».  С 1748 до начала 30-х гг. существовала почитаемая могила с нетленными мощами схимонаха Вассиана.

Рождественский скит. В нескольких километрах к западу от города. 240 га, насельников — 45 чел. Строительство начато в июле 2000 г.

Святые места ЧувашииСобор Троицы Живоначальной
Кирпичная одноглавая трапезная церковь, построенная в 1801—1817 к северу от Троицкого собора. В 1848—1849 сооружён северный Казанский придел, над трапезной в 1830—1848 был придел Иоанна Богослова. Закрыта не позже 1920-х. В кон. 1990-х восстановлена, сооружён новый купол в неовизантийском стиле, под Казанским приделом в 1997 восстановлен Серафимовский пещерный храм.
  
Колокольня
Общая высота колокольни от уровня земли до основания креста составляет 81,6 метра. Размер колокольни позволяют видеть её шпиль и слышать звон её колоколов, из которых особо выделяется 18-тонный колокол, практически в любом месте старинного города.

Колокольня возведена в традиционном храмовом стиле XI—XII веков и напоминает башни Московского Кремля, знаменитого храма Вознесения в Государственном историко-архитектурном музее-заповеднике «Коломенское» и других старинных храмов и колоколен шатрового типа. Характерно, что в Алатыре существовал шатровый храм-колокольня Казанской иконы Божией Матери, который горожане считали архитектурным символом города Алатырь (к сожалению, шатер этого храма утрачен в результате недавнего пожара).

Колокольня образует единый архитектурный комплекс со стоящим рядом двухъярусным Свято-Троицким собором мужского монастыря. В том и другом сооружении использованы элементы византийского стиля, в частности, общим декоративным элементом является византийский крест (согласно книге «История развития формы креста», издание православного братства во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, Москва, 1997 г.), который, в соответствии с Российской геральдикой, имели на своих гербах, до Октябрьского переворота 1917 года, некоторые российские города.

Стены колокольни отделаны кирпичом розового оттенка, в сочетании с декоративными элементами из белого мрамора. Медный, с золотыми ребрами, шатер венчается золотым куполом с крестом.

Здание колокольни выполняет несколько функций, что и отражено в её архитектурном решении. Кроме основной функции — размещение колоколов, колокольня является главным входом на территорию монастыря, поэтому колокольня называется «надвратной». В колокольне помещаются храм (на втором этаже) с выходом на территорию монастыря через открытую галерею, музей, библиотеки, служебные, технические и складские помещения, этаж с механизмом уникальных курантов, а также колосники в верхней части шатра для усиления звука.

Общая площадь здания — 1 900,2 м² (включая подвал — 269 м² и открытую галерею — 120,1 м²)

В основании колокольни находится «свайное поле», состоящее из 226-и буронабивных свай, длиной 9 м и диаметром 0,5 м каждая. Над сваями залита железобетонная плита высотой 1 м.

Здание колокольни имеет в своём основании 6 этажей, включая подвал, прямоугольной формы, размером 14,5×24,6 м. Верхняя часть, с отметки 26 м до отметки 48 м, имеет вид восьмигранника, который далее переходит в шатёр.

Площадь застройки здания колокольни составляет 496,9 м², включая открытую галерею со второго этажа 120,1 м².

Звонница, в здании колокольни, располагается на высоте 26 м от уровня земли. В ней располагаются 14 колоколов в 3 яруса на 2 этажах. Вес самых больших колоколов 8,6 и 18 тонн.

 

Спасо-Геронтиевская и Сретенская мужские пустыни.

Спасо-Геронтиевская и Сретенская мужские пустыни, несомненно, были более мелкими землевладельцами. Сретенская пустынь приобрела свою землю в 1723 году. Судя по купчей монастыря, землю ему продали «в вечное пользование монашеской братии для строительства обители и всех необходимых зданий и сооружений» отставной вахмистр А.Д. Ермолин, подпрапорщик И.И. Сухов, капралы Д.А. Сотников, Л.Г. Мякишев, М.П. Лаптев и другие. Плата была небольшой: «полце на 300 копен», 25 рублей, запись в синодике монастыря и разрешение продавцам в случае их желания стать монахами этой пустыни. К 1724 году имущество Сретенской пустыни практически не увеличилось, она имела «пахотной земли 20 чети в поле, а в дву по тому ж, сенных покосов на 500 копен (50 десятин), обывателей в нем было строитель и монахов, и грудников 15 человек, скота было лошадей 15, овец 12, денег церковных 2 рубля 80 копеек да заводов 2 мельницы». Спасо-Геронтиевская пустынь имела не более пяти десятин земли и две мукомольные мельницы, отдаваемых обычно на содержание. Площадь монастырской земли в Чувашии путем купли земель у других владельцев расширялась незначительно. В 1723 году Чебоксарский Сретенский монастырь купил у прежних служб служилых людей — потомков чебоксарских служилых новокрещенов — 30 десятин пашни.

Относительно хозяйства женских монастырей сведений сохранилось мало. Известно, что Благовещенский монастырь ни вотчин, ни угодий не имел, монахини жили за счет рукоделий, помощи духовного правления, церковных доходов и мирских подаяний. Данных относительно Николаевского девичьего монастыря не найдено.

Таким образом, в монастырском хозяйстве преобладала оброчная система. Основными формами ренты были денежная и продуктовая. Монастырские власти и духовенство в условиях государственной регламентации распределения их доходов не могли развертывать в широких масштабах торговлю продуктами своего хозяйства и получать большие доходы от продажи хлеба. Поэтому товарность монастырских хозяйств была низкой.

 

МОНАСТЫРЬ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

АЛЕКСАНДРО-НЕВСКИЙ ЧУВАШСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ
(Моргауш. р-н) – основан в 1903 в миссионерских целях в лесу (14-й квартал Ильинского лесничества) на месте, где совершали моления чуваши-язычники, в 1890 была построена часовня.
В короткое время сформировался монастыр. комплекс из двух церквей – во имя святого Александра Невского и преподобного Серафима Саровского, дома настоятеля, келейного двухэтаж. корпуса, гостиницы для паломников, пекарни, кузницы, водяной мельницы и др. хозяйствен. построек.

Все строения были деревян., в стиле эклектики с элементами классич. и бароч. архитектуры. В 1908 в монастыре обитали 22 монаха и 12 послушников. Настоятелем обители со дня её основания и до закрытия в 1926 являлся игумен Антоний (А.П. Разумов). В 1940 в монастыр. строениях разместился детский санаторий.
В 2001 монастырь возобновил свою деятельность. Построен деревян. храм во имя Серафима Саровского, келейный двухэтаж. корпус, хозяйствен. постройки. В монастыре находится особо почитаемый верующими «Живоносный источник».

Адрес:
Рядом с Каршлыхским домом- интернатом для ветеранов войны и труда.
Проезд:
По М7 до развязки Калайкасы- Большой Сундырь, в сторону Б. Сундыря около 6 км. Указатель.
Координаты: 56.091098, 46.805706.

В 1904 году было завершено благоустройство храма Александра Невского. В следующем году были построены двухэтажный братский корпус с 20 кельями и деревянное здание школы. «ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР, во внимание к просветительным задачам Александро-Невского монастыря среди чувашей, во 2-й день мая 1905 года ВЫСОЧАЙШЕ повелеть соизволил отвести ему в дополнительный надел семьдесят десятин из Мало-Шешкарской казенной дачи и сложить с него недопоступившую сумму за ранее отведенный монастырю участок». Но землю эту монастырь получил во владение по акту только в июле 1906 года. Но еще долго Заведующий Ильинским лесничеством Старший Лесной Ревизор Коллежский Советник Гузовский вел с монастырем кляузную тяжбу по земельным делам. Несмотря на то, что в сентябре 1907 года Главное управление Землеустройства и Земледелия Казанскому Управлению Земледелия и Государственных Имуществ прислало документ, в котором говорится наряду с прочим, «что отведенные казною монастырям лесные участки, согласно ст. 111-й и п. 7 ст. 462-й Уст. Лесн., изд. 1905г., изъемлются навсегда из заведывания лесного начальства и поступают в полное распоряжение и пользование монастырей».

-----------------часовня около святого источника            Монастырь Александра Невского, Чувашия

В 1905 году о. Антоний обращается в совет Братства святителя Гурия с просьбой об открытии при монастыре церковно-приходской школы. В этом же году монастырем была взята в аренду водяная мельница сроком на 24 года. К 1907 году монастырь продолжает расти. Появляются новые постройки, мастерские (швейная, сапожная, столярная и др.), деревянная ограда вокруг монастыря. В это же время задумано строительство новой церкви, нового корпуса для братии и своего кирпичного завода, гостиницы для паломников. В феврале 1908 года «Строительное Отделение Казанского Губернского Правления утвердило проект и смету на постройку церкви в Александро-Невском мужском монастыре, Козьмодемьянского уезда». Закладка храма была произведена в июле 1908 года епископом Чебоксарским Михаилом.

 

Свято-Троицкий мужской монастырь (Чебоксары)
Чебоксарский Свято-Троицкий мужской монастырь был основан в 1566 году по указу царя Иоанна Васильевича Грозного. Монастырь был создан в миссионерских целях, для проповеди Православия среди языческих народов Поволжья, имел общежительный устав.

В 1924 году был закрыт советской властью.

В 1993 году вновь открыт и начал восстанавливаться. С 1993 по 2009 год наместником монастыря являлся игумен, впоследствии архимандрит, епископ Савватий (Антонов).

С 25 декабря 2009 года наместником монастыря является игумен Василий (Паскье). C апреля 2011 года - в сане архимандрита.

Священноархимандритом обители является правящий архиерей, в настоящее время Митрополит Чебоксарский и Чувашский Варнава (Кедров).

Адрес: 428018, г. Чебоксары, ул. К.Иванова, 1

Телефон: +7 (8352) 58-01-67

 

Чебоксарский Спасо-Преображенский женский монастырь на Владимирской горке
С 1989 г., когда был принят закон о свободе совести, началось возрождение церковной жизни: открытие храмов, возобновление монастырской жизни. В 1990г. Высокопреосвященнейший архиепископ Чебоксарский и Чувашский Варнава благословил восстановить женский монастырь. В июле 1991 г. из Спасо-Преображенской пустыни, что под Ригой, по запросу и благословению архиепископа Варнавы прибыла старшая сестра монахиня Сергия. 21 сентября в праздник Рождества Пресвятой Богородицы состоялось торжественное открытие монастыря.

Архиепископом Чебоксарским и Чувашским Варнавой монахиня Сергия была возведена в сан игумении. Обитель получила название «Спасо-Преображенский женский монастырь». Центральный придел в честь Преображения Господня, правый придел с престолом в честь иконы Владимирской Божией Матери, левый придел освящен в честь преподобного Серафима Саровского. В этой части храма находятся священные реликвии монастыря: нерукотворный образ преподобного Серафима, отобразившийся на стекле с иконы, написанной на холсте в Х1Х в. и икона преподобномученицы Тамары, бывшей игумении Чебоксарского женского монастыря, причисленной к лику новомученников и исповедников Российских в 2007 г.

Адрес: 428010 Чувашская Респ., г. Чебоксары, ул. 1 Коммунальная Слобода, д. 32

Телефоны: +7 (8352) 620292; +7 (8352) 620462

 

Иверский Богородицкий женский монастырь (Шерауты)
Православный Иверский Богородицкий женский монастырь с. Шерауты Комсомольского района Чувашской Республики является преемником Николо-Иверской женской обители, учрежденной в 1903 году в 10 км от с. Шерауты между деревнями Кубня и Новые Мураты.

В 1905 году в монастырь была устроена церковь во имя свт. Николая Чудотворца.

Уже в 1908 году монастырь состоял из 3-х корпусов, сада, пчельника, конюшни, 2-х коровников, 2-х амбаров, 2-х сараев, дровянника.

Монастырь был официально закрыт в 1919 году, но фактически действовал до 20 июня 1921 года, в то время в его зданиях был открыт детский дом.

Впоследствии монастырские здания пострадали от пожара и были разрушены. По преданию монастырские колокола до сих пор сокрыты в земле, иконы и церковная утварь расхищены, частью уничтожены, чудом сохранилась Иверская икона Божией Матери.

В настоящее время она является главной святыней обители. В конце 90-х годов началось возрождение обители.

1 января 2001 года монастырю была возвращена Иверская икона Божией Матери, и архиепископ Чебоксарский и Чувашский Варнава освятил монастырский храм.

Адрес: 429347, Чувашская Республика, Комсомольский район, с. Шерауты, ул. Больничная, 1

Телефон: +7 (83539) 3-62-33

 

Киево-Николаевский Новодевичий монастырь (Алатырь)
Киево-Николаевский Новодевичий женский монастырь в городе Алатырь основан в 1639 году игуменьей Ладинского Прилуцкого монастыря Елисаветой, которая вместе с 52 монахинями пришла из Киева.

Тот монастырь существовал на территории Речи Посполитой. В 1638 г. из-за усилившихся гонений католической знати на православную церковь начались карательные походы не только на казаков и крестьян, но и на монахов. Игумены с монахами и монахинями Густынского и Ладинского монастырей, не дожидаясь своей очереди, бежали в пограничный город Путивль и были пристроены в Путивльский Духовской девичий монастырь, откуда вскоре из-за нищеты по указу царя в конце августа 1638 года направлены в город Брянск в Воскресенский девичий монастырь.

Затем указом царя Михаила отправлены в г.Алатырь в Никольский девичий монастырь. Но постройки монастыря оказался очень ветхими и было принято решение построить новую церковь и келии на новом месте. Вновь возведенный монастырь получил название Киево-Николаевского Новодевичьего, по месту своего предыдущего пребывания сестёр и в отличие от уже существующего в то время в Алатыре Николаевского женского монастыря, который получил новое наименование: Старо-Николаевского женского монастыря.

Адрес: 429822, Чувашская Республика, г. Алатырь, ул. Кирова, 25

Телефон: +7 (83531) 2-51-32

 

Рождественский мужской скит (Алатырь)
В пяти километрах от города Алатырь, по благословению митрополита Чебоксарского и Чувашского Варнавы, в 1999 году был основан скит в честь Рождества Господа нашего Иисуса Христа. На территории скита сооружен храм Рождества Христова в 2001 году, также имеется источник преподобного Сергия, игумена Радонежского. Скит относится к Алатырскому Троицкому мужскому монастырю.

Подворью принадлежит 564 га, из них на праве собственности - 400 га земли, где насельники монастыря выращивают зерновые, кормовые, плодовые, овощные культуры, имеют более 100 голов крупного рогатого скота, занимаются птицеводством, выращивают рыбу в искусственном пруду.

Адрес: 429800, Чувашская Республика, Алатырский район, территория Ахматовской сельской администрации (15 км от г. Алатыря)

Электронная почта: astmm@mail.ru

 

 

Церкви и храмы города Чебоксары

Воскресенская церковь                                                                                                         
Чебоксары, ул. Калинина, д. 1 (белая)
623 м до центра города
Церковь Воскресения Христова была построена в Чебоксарах в 1758 году на средства прихожан. Церковь является трехпрестольной, поэтому престольные праздники она отмечает три раза в год — 26 сентября, 12 февраля и 21 августа. Здание церкви множество раз перестраивалось и реставрировалось, но при этом оно не потеряло своих особенностей, характерных для XVIII века. Этот стиль, характерный для храмов того времени, построенных в Москве и близлежащих городах. Церковь была открыта до начала 1940-х годов. В 1941 году была закрыта и переоборудована под соляной склад. Возвращена прихожанам в 1990-х годах.

 

Свято-Троицкий мужской монастырь                                                                                                    
Чебоксары, ул. Константина Иванова, д. 1 
923 м до центра города
Телефон: +7 (8352) 58-01-67
Свято-Троицкий мужской монастырь расположен на берегу реки Волга на Московской набережной в городе Чебоксары. Он был основан в 1566 году по указу Ивана Грозного в миссионерских целях для проповедей православия среди народов Поволжья, где было множество этнических религий. В 1609 году монастырь сожгли и разорили, а настоятель был убит. После восстановления в XVII веке монастырю принадлежало шесть деревень, 900 десятин земли и рыбные угодья на Волге. В 1764 году монастырь был причислен к третьему классу и лишился своих владений.
 
 

Успенская церковь                                                                                                         
Чебоксары, ул. К. Иванова, д. 1в 
873 м до центра города
Одной из главных архитектурных достопримечательностей Чебоксар является Церковь Успения Пресвятой Богородицы. Это ценный памятник российского зодчества середины XVIII века и единственный в городе двухэтажный трехпрестольный, бесстолпный храм. Успенская церковь была построена в 1763 году. В ней велась летопись, в ней говорится, что считается, будто она была возведена на средства московского купца Дряблова. Согласно этой же летописи 1867 года в начале XIX века на средства помещика Кудрявцева пристроили колокольню, которая является ярким образцом архитектуры эпохи классицизма.

 
 
Введенский кафедральный собор                                                                                                                   
Чебоксары, ул. К.Иванова, д. 21 
910 м до центра города
Введенский кафедральный собор уникальный памятник архитектуры - единственный мемориал XVII века, дошедший до наших дней. Собор является самым старым храмом в Чувашии. Иоанн Грозный причастен к судьбе храма, именно по его царскому указу произошла его закладка. В 1555 году святителем Гурием Казанским было освящено место под возведение храма в Чебоксарском кремле.

 

Храм Новомучеников и Исповедников Российских
Чебоксары, пр. Тракторостроителей, д. 4 
5.75 км до центра города
Храм Новомучеников и Исповедников Российских был основан в столице Чувашии в 1996 году по проекту архитектора С.П. Лукиянова. Первый закладной камень будущего храма был заложен 24 июня 1996 года. Он был освящен Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. Под закладной камень была заложена капсула с грамотой, в которой говорится о дате основании храма с указанием имен Алексия II, архиепископа Варнавы и президента Чувашской Республики Н.В. Федорова. В декабре 1996 года началось строительство деревянной церкви, которая в марте 1997 года приняла своих первых прихожан.

 

ХРАМЫ И СОБОРЫ В ДРУГИХ ГОРОДАХ ЧУВАШИИ

Владимирский собор (Новочебоксарск)
В августе 1988 года к архиепископу Чебоксарскому и Чувашскому Варнаве обратилась группа верующих из Новочебоксарска с просьбой назначить им человека, который бы занялся открытием деревянного временного храма.

5 сентября 1988 г. — официальная регистрация Новочебоксарского религиозного общества и утверждение церковного совета с назначением старосты Александра Никитина.

1989 – возведение деревянного временного храма на месте бывшей деревни Ельниково.

22 апреля 1989 г. — освятил новочебоксарский временный храм архиепископ Чебоксарский и Чувашский Варнава и совершил первую божественную литургию, сослужили архиепископу Варнаве и протоиерей Илия Карлинов, тогда еще настоятель Введенского кафедрального собора в Чебоксарах, прот. Геннадий Антонов и другие священнослужители в присутствии многочисленных прихожан.

Адрес: Россия, Чувашская Республика, Новочебоксарск, улица Винокурова, 53

Телефоны: +7 (8352) 73-09-20, 73-76-08, 73-89-24

 

Храм Рождества Пресвятой Богородицы (Раскильдино)
Храм Рождества Пресвятой Богородицы села Раскильдино. Здание старинное, каменное, двухпрестольное – Рождества Пресвятой Богородицы и свт. Николая Чудотворца.

Построена на средства прихожан в 1903 году. Закрыта в 1941 году, возобновила свою деятельность в 1944 году.

Об истории возникновении первой церкви известно, что о строительстве церкви содержится лишь некоторые сведения в церковной летописи (ф. 455, оп. 1,29 № 2316), заведенной священно - церковнослужителями Богородицко-Рождественской церкви с. Раскильдино. Такая летопись была составлена согласно Указу Симбирской Духовной Консистории от 22 марта 1875 г.

Адрес: 429220, Чувашская Республика, Аликовский район, с. Раскильдино, ул. Ленина, 3

Телефон: +7 (83535) 57-2-49

  

Никольский кафедральный собор (Канаш)
27 июня 1901 г. был заложен первый камень под фундамент церкви. Благодаря стараниям членов комитета и прихожан храм построили к 20 ноябрю, а 25 ноября (8 декабря по н.ст.) состоялось его освящение. Из здания вокзала была торжественно перенесена Тихвинская икона Божией Матери. Храму Святителя Николая зодчий придал стройный вид, благодаря чему при незначительной высоте он выглядел величественно. Построенный на возвышенном месте, он с пятью главами и колокольней был виден более чем за 15 км.

В 1901 г. при церкви открылась церковно-приходская школа.

В довоенное время в голодные годы храм активно помогал голодающему населению Поволжья, так он выделил 109 золотых государству. Храм был деревянный до 1987 года, впоследствии расширили и выстроили каменный. Храм не закрывался работал и в годы смутного времени. На территории храма в 1989 году был построен еще один храм, в честь ап. Варнавы, где совершаются и служба и требы (венчание, отпевание и крещение).

Адрес: 429330, Чувашская Республика, г. Канаш, ул. Филатова, 2

Телефон: +7 (83533) 2-16-44

 

Свято-Богоявленский храм (Байгулово)
Деревянный двухпрестольный храм был построен в 1761 году, освящен во имя Богоявления Господня с благословения Серапиона, архиепископа Казанского и Симбирского. 5 октября 1896 года с благословения Епархиальной власти заложили новую каменную церковь на средства прихожан. Первый почти на постройку храма сделал священник Петр Троицкий, пожертвовавший из своих средств одну тысячу рублей. Подрядчик Федор Макаров и другие. Подрядчик Федор Александрович Макаров из Вятской губернии, построивший Карамышевскую церковь по контракту, взял на себя обязательство - за 13 тысяч рублей построить храм. На эти же деньги должен был нанять рабочих, купить и доставить на место строительный материал. Однако он израсходовал около 16 тыс. рублей, а строительство храма так и не закончил.

В течение пяти лет строительство храма он редко приезжал в село Байгулово, полностью доверяя своим десятникам. 16 мая 1901 года прихожане собрали церковно- приходской сход, где решили поручить закончить строительство церкви строительному комитету хозяйственным способом, которому полагалось собрать около 5 тысяч рублей. Прихожане изъявили желание собрать дополнительно по две рубля с каждой души. Таким образом, собрали 3044 руб., кроме того, Чебоксарские купцы Ефремов и Хлебников обещались дать ссуду. Строительный комитет включился в работу активно.

Адрес: 429430, Чувашская Республика, Козловский район, с. Байгулово, пер. Церковный, 8

Телефон: +7 (83534) 36-2-62

 

Кафедральный собор Рождества Пресвятой Богородицы (Алатырь)
Храм Рождества Пресвятой Богородицы - один из самых древних (1747 год) и самых красивых храмов Алатыря. Расположен на крутой возвышенности левого берега реки Сура в историческом центре города, на так называемом Венце.

Храм был закрыт в 1936 году, колокольня была разрушена, здание храма использовалось в различных хозяйственных целях.

Богослужение возобновлено в 1994 году.

Храм освящен архиепископом Чебоксарским иЧувашским Варнавой. В храме сооружен баптистерий (крестильня для взрослых).

Адрес: 429820, Чувашская Республика, г. Алатырь, пл. Октябрьской революции, 1

Телефон: +7 (83531) 2-54-50

Электронная почта: v.teplov2010@yandex.ru

 

Храм Усекновения главы Иоанна Предтечи (Алатырь)
Датой основания города Алатыря принято считать издание царем Иоанном Грозным указа о построении города и Соборного храма от 4 августа 1552 года. Внутри города была выстроена церковь святого и праведного Алексия, человека Божия, с приделом во имя святого пророка Иоанна Предтечи. Построена она была на том месте, где сейчас стоит каменный собор в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи.

Деревянная церковь святого и праведного Алексия, человека Божия, с приделом во имя святого пророка Иоанна Предтечи несомненно являлась древнейшим храмом города, так как основание собора соответствует дате основания города — 1552 год, что подтверждается грамотой о передаче соборной церкви Иваном Грозным образа, который в 1706 году все еще находился в храме. В 1703 году собор Усекновения главы Иоанна Предтечи был воссоздан в камне из бывшего деревянного предела после пожара, устроенного сподручным Степана Разина атаманом Осиповым при штурме города в 1670 году.

Адрес: 429820, Чувашская Республика, г. Алатырь, пл. Октябрьской революции, 8

Телефон: 8 (917) 659-15-65

 
Храм Вознесения Господня (Семеновское)
Вознесенский храм построен в 1813 году графом Иваном Петровичем Салтыковым, прадедом писателя Салтыкова-Щедрина и помещиком Талызиным.

Это один из самых древних, больших и богато украшенных храмов в Чувашской Республике, представляет собой архитектуру классицизма пушкинского времени.

В 1995 году храм Вознесения Господня Указом президента России внесен в свод памятников истории и культуры федерального значения.

Адрес: 429024, Чувашская Республика, Порецкий район, с. Семеновское, ул. Азина, 4

Телефон: +7 (83543) 3-72-25

 

Храм Казанской иконы Божией Матери (Хормалы)
Хормалинская Богородицская церковь – одна из первых церквей в сельской местности Чувашии была построена в 1749 году, через девять лет после выхода Указа российского царя о крещении нерусских народов.

В приход церкви входят населенные пункты Хормалинской сельской администрации: село Хормалы, деревни Андрюшево, Новые Высли, Хом-Яндоба, поселок Ленино. Богослужения также посещают жители других населенных пунктов района (не входящие в этот приход), жители других районов и других субъектов РФ. В Хормалинскую церковь можно доехать рейсовыми автобусами предприятий пассажирского автотранспорта: Канаш - Новые Высли, Ибреси – Новые Высли.

В 1872 году здесь был пожар. В 1873 году восстановлена, эта церковь перестроена в 1906 году и освещена 20 июня 1906 года. При священнике Талызине начата перестройка, закончена при священнике Громове.

Адрес: Россия, Чувашская Республика, Ибресинский район, с. Хормалы, ул. Николаева, д.24

 

Храм святителя Николая (Ибреси)
Строительство Никольского храма началось в 1990 году.

Храм строился на средства прихожан.

28 ноября 1992 года храм был освящен иерейским чином и начались совершаться богослужения.

В мае месяце 1994 года храм освятил Высокопреосвященнейщий Варнава, архиепископ Чебоксарский и Чувашский.

Адрес: 429700, Чувашская Республика, Ибресинский район, п. Ибреси, ул. Энгельса, д. 9

Телефон: +7 (83538) 2-19-75

Электронная почта: ibresicerkov@ya.ru

 

Храм Покрова Пресвятой Богородицы (Климово)
Климовская сретенская церковь была открыта в 1904 году. Ранее 4 мая 1890 года в селе Климово была открыта Климовская школа грамоты (церковно-приходская школа). В церкви было 5 колоколов. Самый большой колокол весил 27 пудов. В 1937 году эта церковь была закрыта и преобразована под школу. В 1992 году в с. Климово завершилось строительство нового здания школы и открыта средняя общеобразовательная школа. Здание церкви сохранилось по сегодняшний день, и в нём в 1994 году снова открылась церковь . Прихожанами церкви являются жители села Климово и близлежащих деревень: Алшихово, Мерезень, Тойси-Паразуси.

В 1904 году в селе была построена церковь Сретения Господня. До 1930-х годов в церкви служил иерей Алексий Краснов. В 30-е годы настоятелем был иерей Трофим Васильевич Фролов.

В 1936 году священные службы в церкви прекратились.

Первое время здание храма сделали зернохранилищем. Вскоре его преобразовали в школу. В годы войны в одной части здания разместили общежитие летчиков Ибресинской авиашколы.

4 сентября 1993 года храм был освящен архиепископом Варнавой в честь Покрова Пресвятой Богородицы.

Адрес: 429704, Чувашская Республика, Ибресинский район, с. Климово, ул. Школьная, 19

 

 

Родник «Чашлама» деревня Табанары –

находится: Республика Чувашия » Цивильский район 
Родник расположен на берегу реки Пожанарка (Тожанарка), на территории Второвурманкасинского сельского поселения Цивильского района, в 100 метрах от северной околицы деревни Табанары. Выбивает в средней части склона южной экспозиции оврага, протянувшегося от деревни Резинкино до автодороги Нижний Новгород-Казань (М-7).
                                          Родник «Чашлама» деревня Табанары 

Деревня Табанары располагается недалеко от г. Цивильск, если ехать из Чебоксар, справа от трассы, от поворота и остановки «Табанары» до места набора воды, на северной окраине деревни, примерно 1,5 км. Вода сюда попадает по пластиковой трубе протянутой через речку. Сам родник расположен за речкой, в 330 метрах северо-восточнее, на склоне оврага рядом с одиноким дубом. 
 Чтобы добраться до родника нужно перейти через небольшой мосток и обязательно подняться в гору до сухого места, иначе попадете в болото расположившееся вдоль речки. Двигаясь вдоль горы увидите одинокий дуб, ну а рядом в колодце родник.
                                       Родник «Чашлама» деревня Табанары                                                      
Родник каптирован, над ним устроен навес для защиты воды от внешнего воздействия. Люди из д. Табанары и близлежащих деревней приезжают За вкусной водичкой приходят и презжают не только местные, но и из других населенных пунктов, даже из Чебоксар, благо дорога к источнику хорошая.
В месте набора воды благодаря стараниям семьи Михайловых, территория обустроена по мотивам сказок. Используя предметы бытовой принадлежности семья смастерила фигуры птиц и животных. Здесь жители деревни Табанары празднуют праздник "День деревни". Рядом построили небольшую часовню.

25 августа 2014 года, благочинный III округа, архимандрит Гурий (Данилов), в сослужении настоятеля Свято-Троицкого собора г. Цивильска, протоиерея Вячеслава Ашмарина и настоятеля Казанского храма г. Мариинского Посада, иерея Георгия Черашкина, совершил чин освящения часовни в честь святителя Луки, архиепископа Симферопольского и целебного источника «Чашлама».

 

 

БАЙДЕРЯКОВСКИЙ РОДНИК

Одним из интереснейших мест  Чувашии является природно-исторический комплекс "Байдеряковский родник", находящийся на краю села Байдеряково Яльчикскаго района Республики Чувашии.

В природный комплекс входит обустроенный в 1912 году мощный родник, старые насаждения маньчжурского ореха и плодовый сад, создающие неповторимый живописный ландшафт.

Общая площадь природно-исторического комплекса более пятнадцати гектар, из которых двенадцать гектар занимает плодовый сад.

 Наибольший интерес вызывает природный источник и строение, возведённое немецким инженером из Казани. Сложная система водопровода, работающая безотказно по сей день, скрыта в небольшом строении с маленькой башенкой. Постройка 1912 года была выполнена из бетонного монолита с рельефным изображением таинственного знака по центру. В 1930-х годах на башенке были сломаны православные кресты, но сбить непонятный символ так и не смогли. В течение шестидесяти лет рельефное изображение находилось под пятиконечной звездой, наспех слепленной из цементного раствора большевиками. При восстановление постройки, под потрескавшимся слоем цемента проявился нетронутый временем символ. Значение символа над водными вратами не знают даже в местном краеведческом музее. Знатоки больше склоняются к версии о масонском знаке, отдельные элементы которого встречаются и в мусульманстве, и христианстве, и в более ранних цивилизациях. Но все убеждены, что знак оригинален.

Сам родник образует систему прудов, в конечном итоге стекающих в реку Большая Була. До 1990 года вода из источника поступала естественным путём - по желобку самотёком, но местное население начало нуждаться в чистой питьевой воде дома и по инициативе Байдеряковского председателя строение было отреставрировано, поставлен насос и протянут водопровод. В наши дни водой из родника пользуются уже три селения и две животноводческие фермы. По последним исследованиям приход воды в источнике составляет 38 литров в секунду.

По своему водоизмещению Байдеряковский родник является уникальным и с 1981 года находится в списке памятников природы, а весь природно-исторический комплекс считается особо охраняемой территорией.

 

 

Родник, святой источник «Иверской» иконы Божией Матери поселок Зеленый Дол - 
Республика Чувашия » Порецкий район » поселок Зеленый Дол 
Родник освященный в честь «Иверской» иконы Божией Матери расположен в поселке Зеленый Дол Никулинского сельского поселения Порецкого района Чувашской Республики. Святой источник обустроен, есть место для набора воды и столбовая часовня с иконами, увенчанная главкой с крестом.  

Родник, святой источник «Иверской» иконы Божией Матери поселок Зеленый Дол 
Родник был освящен на праздник Святой Троицы, 23 июня 2013 года. Священник Илия Александрович Тарасиков отслужил молебен с водосвятием, освятил родник и окропил святой водой всех присутствующих. После поздравил верующих с праздником, пожелав здравия, спасения, терпения и Христовой любви.
 
Родник, святой источник «Иверской» иконы Божией Матери поселок Зеленый Дол 
Где находится, как доехать:
Координаты: 55.131775   46.066320 

 

Родник, святой источник преподобного Серафима Саровского село Алманчиково - 
Республика Чувашия » Батыревский район » село Алманчиково 

Родник освященный в честь преподобного Серафима Саровского расположен в селе Алманчиково Батыревского района Чувашской Республики. Святой источник обустроен.
29 июля 2016 г. благочинный III-го округа, настоятель храма Рождества Христова с. Первомайское, протоиерей Сергий Пегасов и настоятель храма святителя Николая с. Туруново, игумен Серафим (Лялькин), совершили чин освящения поклонного креста у святого источника, находящегося на территории Алманчиковского сельского поселения Батыревского района. На освящении присутствовало много людей. В основном это были паломники, которые возвращались с паломнической поездки по Уралу. 

                                                      родники и источники Чувашии                                     

В начале 20 века, на территории села, несколько монахов решили основать мужской монастырь. Получив благословение от священника местного прихода В. Румянцева, они направились с ходатайством в Симбирск, к архиерею Никандру. Монахи построили около леса небольшую избушку и начали в ней жить, предаваясь в основном молитвам. Но вскоре алманчиковские монахи были разогнаны, их обиталище-избушка разобрана. На месте монастыря сохранился колодец. 

Силами жителей с. Алманчиково этот колодец был разыскан. Его очистили, поставили кольца. Из колодца идет вода, обладающая целительной силой. Также здесь строится скит преподобного Серафима Саровского. Активно помогают в строительстве и обустройстве скита и источника местные жители Хадаров Борис Николаевич и Лукиянов Николай Васильевич.  
Родник, святой источник преподобного Серафима Саровского село Алманчиково 
История источника началась с того, что племянница Хадарова Б.Н. увидела в сон, в котором к ней пришла умершая от рака тетушка и сообщила, что есть в с. Алманчиково источник на месте бывшего монастыря, вода которого обладает целебной силой. Она настаивала на том, чтобы нашли этот колодец, что и было сделано. Также на территории монастыря находилось озеро, в котором купались монахи. В планах найти и очистить это озеро. На это озеро прилетали лебеди. Лет 7 назад, на месте бывшего озера, Лукиянов Н. В. видел лебедей, которые долго кружили. Но тогда он не придал этому значения. 

Поклонные Кресты, означая собой какие-то памятные и знаменательные места, служат верующим местом для молитвы, напоминанием всем проходящим и проезжающим о необходимости покаяния, нравственного очищения, жития по законам добра и любви к ближним. 

Как считают местные жители, Святой Крест будет помогать возрождению духовной жизни на селе, скорейшему завершению строительства скита преподобного Серафима Саровского, укреплению церковной общины, а также будет охранять всех селян от бед, болезней и несчастий.
  Где находится, как добраться:
Координаты: 54.976996  47.779317 

       

Родник «Сив Сал», святой источник урочище Новый Ключ - 
Республика Чувашия » Аликовский район » урочище Новый Ключ 

Святой источник «Сив Сал» расположен у границы двух районов Чувашской Республики, близ бывшей в этом месте деревни, а ныне урочища Новый Ключ, в 1.9 км южнее деревни Шундряши Аликовского района и в 1.6 км северо-западнее деревни Пояндайкино Шумерлинского района. 
                              Родник «Сив Сал», святой источник урочище Новый Ключ

Родник освящен в 2010 году, протоиереем Александром, Раскильдинской церкви Рождества Богородицы. Святой источник обустроен. Над колодцем сделан навес увенчанный главкой с крестом, воду из колодца поднимают ведром на цепи с воротом. Рядом построена открытая срубовая купель с лестницей, для спуска в целительные воды источника.

 Другое название родника, уникального природного памятника, «Новый Ключ». В урочище выбивают из недр земных 7 ключевых источников воды расположенных недалеко друг от друга. В народе до сих пор сохранилась эта местность под названием «Çич çǎл – Сив çǎл».

Из 7 родников на сегодня люди пользуются 2 родниками, а остальных пока еще не нашли. В конце 19 и в начале 20 вв. тут работал деревянный женский монастырь. Монашки выращивали картофель, там же жили.

После Октябрьской революции монастырь был разрушен. На сегодняшний день около родников на холме Раскильдинская церковь поставила большой деревянный крест. На месте монастыря была найдена икона. Родниковая вода несколько десятков лет тому назад была исследована специалистами из Чебоксар. По сведениям известного местного краеведа Г.К. Тереньтева в местных источниках вода обладает большими целебными свойствами. Клинические исследования проводились еще в XIX веке. Было установлено, что вода исключительно целебная содержит много железа, серебра. Вода в роднике вкусная, свежая, прозрачная, как хрусталь, чудодейственная.
У родникового ключа душа отдыхает от забот, оберегает покой. Родник – маленькое чудо природы и глоток этого студеного кристально чистого чуда. Родники стали символом самых дорогих для нас вещей – отчего дома, края, где вырос, Родины. Недаром у слов «Родина» и «родник» общий корень. Родники называют алмазными бусинками России. Родник «Новый Ключ» сейчас пользуется популярностью не только у местного населения, но и у приезжих из других сел и районов.

 

Святой источник иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» село Сойгино - 
Республика Чувашия » Алатырский район » село Сойгино 

Колодец освященный в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» расположен в селе Сойгино Алатырского района Чувашской Республики. Святой источник обустроен, рядом построена деревянная закрытая часовня-купальня с купелью, увенчанная главкой с крестом.
В самой южной точке Чувашии, на границе Республики с Ульяновской областью, в живописном месте раскинулось дивное село Сойгино. За ним – непроходимые леса. Еще недавно, лет 20 назад, сюда не было проезжих дорог.

Первое упоминание о Сойгино относится к 1748 году, а возникло село примерно в 1720–1725 годах. Сойгинцы, в течение столетий отгороженные от цивилизации, смогли сохранить свою культуру, традиции, обычаи, что помогает им и сейчас сохранять семьи, уклад, преображать село и строить храмы! 
                                                          родники и источники Чувашии                  
Долгое время в селе не было своей церкви, и в XIX–XX веках люди ходили пешком на службы в соседние села Айбеси или Алтышево, добирались до Алатыря.

Но как удивительно Господь промышляет обо всех людях! Живет в Сойгино добрая семья Уткиных – Валерий, Елена и двое их уже взрослых детей. Очень скромные, тихие люди. Но такие сильные духом! Именно их стараниями и усердием, а главное – крепкой верой и желанием послужить Господу и людям поднялся в селе храм. 
 Митрополит Варнава благословил освятить храм в честь новомучеников и исповедников Российских. Другого решения и быть не могло – село находится в 10 км от массовых захоронений невинно замученных и убиенных людей в поселке Первомайском. Сойгинцы, работая там, были свидетелями подвига многих мучеников и подвижников веры. 
Для Валерия и Елены – это далеко не единственное доброе дело в своем родном селе. В 2006 году они восстановили Святой источник. Постепенно над источником появилась купель, к которой стали приезжать из многих сел. 
Колодец Валерия во время засухи три года назад поил все село: при глубине всего два метра, он не пересох, как большинство других колодцев. Затем они решили всей семьёй восстановить часовню над святым источником. На свои деньги сделали сруб, купили стройматериалы, инструменты, краску… 
Работу начали 10 августа 2006 года, и уже 22 декабря часовня была освящена в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость», благочинным г. Алатырь, протоиереем Владимиром Тепловым.
             Где находится, как добраться:
Координаты: 54.792072   47.071311 

 

Казанская Ключевская мужская пустынь
Русская Православная Церковь,  Ардатовская епархия.

Монастырь расположен на границе Чувашии и Мордовской республики.
Наместник — архимандрит Иларион (Царев)
Сегодня в пустыни подвизается около 20 человек.
Храм, славящийся своим благолепием, восстановлен и украшен, возведена колокольня, два деревянных корпуса, каменный келейный корпус с домовой церковью.
Имеются гостиничные номера для паломников, число которых постоянно растет. 

Из истории пустыни
Тургеневская Казанская Ключевская (в честь иконы Божией Матери Казанской) мужская пустынь располагается в восточной части Мордовии, в Ардатовском р-не, близ п. Тургенево и входящего в его состав с. Четвертаково (отсюда — второе ее наименование: Тургеневская) - рядом с республикой Чувашия.                                                                  Ключевская пустынь
По преданию, основание пустыни было положено во второй пол. XVIII в. по случаю явления в источнике чудотворной Казанской иконы Божией Матери. Географически место для пустыни оказалось весьма удобным: русские владельческие села Тургенево и Четвертаково располагались на почтовом тракте Саранск-Алатырь, уездная столица Ардатов рядом, в пяти верстах, еще один уездный центр, Алатырь — в 18 верстах. С момента основания пустынь мыслилась как загородный двор Троице-Сергиевой Лавры и приписанного к ней Алатырского Свято-Троицкого монастыря. В 1708 на Ключе была построена первая деревянная Казанская церковь. Простояв 60 лет, она сильно обветшала, поэтому в 1767 ее по благословению епископа Нижегородского Феофана заменили на другую, тоже деревянную.
Третий храм, каменный, строился с 1806 уже не на источнике, а выше его, на холме. Алатырский архимандрит Авраамий, заложивший эту церковь, опирался на местную благотворительность, на приходы с. Тургенева и Четвертакова, считавших Ключ частью своего духовного мира. Освящение летней части храма состоялось в 1807 по благословению епископа Казанского Павла. В начале 1840-х четверик храма был дополнен трапезной, увеличившей его площадь почти вдвое. В конце XIX в. в Казанской пустыни собралась иноческая община, которая прошла официальную регистрацию и была признана монашеским братством, приписанным к Алатырскому Свято-Троицкому монастырю. 
В первой пол. XIX почитание явленной Казанской иконы Божией Матери распространилось на соседние уезды. В 1848, во время эпидемии холеры, алатырцы потребовали от настоятеля Свято-Троицкого монастыря перенести образ в город, и архимандрит Иезекииль подчинился мнению общественности. Икона с крестным ходом отправилась в Алатырь, чтобы остаться там навсегда. Знаменитый образ обнесли с крестным ходом вокруг всего города, вскоре болезнь начала стихать. В память об этом знаменательном событии ежегодно 9 августа в Алатыре проводился крестный ход, а в Ключевской пустыни служился благодарственный молебен. По специальному расписанию икону в сопровождении монахов и под охраной полиции носили «в дома» и отправляли в путешествия по уезду. 

Ключевская пустынь
Бывшая деревянная церковь над родником превратилась в часовню. В XIX веке ее перестраивали дважды, а после революции уничтожили большевики. За последние несколько десятилетий Казанская церковь пришла в аварийное состояние: во многих местах кладка оказалась разрушенной протечками, внутреннее пространство деформировано, росписи испорчены, глава снесена, кровля наполовину сорвана. Однако почитание святого источника продолжалось и в эпоху вульгарного атеизма. С учреждением Саранской епархии был поставлен вопрос о возрождении Ключевской пустыни: в 1993 году в Тургеневе была открыта мужская обитель, вскоре получившая широкую известность не только в Мордовии.
   
Современное состояние
Сегодня в пустыни подвизается около 20 человек.
Храм, славящийся своим благолепием, восстановлен и украшен, возведена колокольня, два деревянных корпуса, каменный келейный корпус с домовой церковью.
Имеются гостиничные номера для паломников, число которых постоянно растет.
Над источником поставлена деревянная часовня с купальней.
 Святыни
Святой источник
 Престольные праздники
Икона Пресвятой Богородицы "Казанская" - 21 июля, 4 ноября
  Где находится, как доехать:
ardatovnikol@yandex.ru
(83431) 3-28-69,
добраться до Казанской Ключевской Мужской Пустыни   из поселка Тургенево можно на такси,  местные жители подскажут телефон вызова,  стоимость 100 рублей. 
Дорога хорошая - асфальт до самых ворот.
Мы с большим удовольствием прогуливались пешком. 
В поселке тоже есть гостиница, не ахти какая, но жить можно.
В настоящее время в монастыре живут 5 монахов, территория очень ухоженная : цветочные клумбы, фонтан, скамеечки. Имеется небольшой пруд. Просто гуляя, испытываешь такое спокойствие и радость от жизни!  

 

Родник, святой источник благоверных князей-страстотерпцев Бориса и Глеба у села Чуварлеи - Республика Чувашия » Алатырский район » село Чуварлеи.
Родник освященный в честь благоверных князей-страстотерпцев Бориса и Глеба расположен в 3,4 км северо-восточнее села Чуварлеи и в 3,1 км юго-западнее села Явлеи Алатырского района Чувашской Республики. Святой источник выбивает на краю залесенной низины, среди полей, в 2-х км от трассы Алатырь-Порецкое.   

Родник, святой источник благоверных князей-страстотерпцев Бориса и Глеба у села Чуварлеи
 

Более 170 лет назад, в этом месте, в сухом овражке на Киреевой горе, в бившем из земли источнике была явлена икона святых князей Бориса и Глеба. В 1932 году в селе был построен храм и один из приделов был освящен в честь них. После революции храм был разрушен, а источник забыт. В простонародье источник стал называться «Студеный».  
Родник, святой источник благоверных князей-страстотерпцев Бориса и Глеба у села Чуварлеи 
Ныне святой источник благоустроен. Территория родника обнесена забором, оборудовано место для забора воды, построены часовня, и закрытая купальня с купелью, в тени деревьев установлены стол и скамьи. 6 августа 2009 года, по благословению митрополита Варнавы, источник был освящен отцом Андреем Савенковым. Источник не замерзает в сильные морозы. 
  Где находится, как доехать:
Координаты: 54°53'23.6"N  46°30'57.9"E.  

 

Родник, святой источник Покрова Божией Матери село Большая Таяба
Родник освященный в честь Покрова Божией Матери расположен у пешеходного моста через речку Таябинка, в 250 м северо-западнее церкви села Большая Таяба Яльчикского района Чувашской Республик. Святой источник хорошо обустроен, построена часовня-купальня с купелью.

Родник является памятником природы республиканского значения, особо охраняемой природной территорией (ООПТ), с 1981 года. Источник расположен на склоне левого берега р. Таябинка, левого притока р. Малая Була. Почвообразующие породы - мергели и глина татарского яруса. Юго-западная, северо-западная и северо-восточная границы охраняемой зоны проходят вдоль улиц с. Большая Таяба, в 200-300 м от родника, южная - по берегу пруда и оврага до смыкания с юго-западной границей. Преобладает травянистая растительность. Источник используется населением для питья, обладает хорошими вкусовыми качествами. Площадь родника 0.28 га, охранная зона 20 га.

2 августа 2014 года, благочинный IV округа, настоятель храма святого благоверного князя Александра Неавского села Яльчики, протоиерей Александр Сенькин, совершил освящение вновь построенной часовни-купальни и источника в честь Покрова Божией Матери. Отцу Александру сослужил настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы села Большая Таяба, протоиерей Петр Иванов.

 

КУПЕЛЬ ПРИ МОНАСТЫРЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

В 1940 в монастыр. строениях разместился детский санаторий. В 2001 монастырь возобновил свою деятельность. Построен деревян. храм во имя Серафима Саровского, келейный двухэтаж. корпус, хозяйствен. постройки.

В монастыре находится особо почитаемый верующими «Живоносный источник».

                                               -----------святой источник около монастыря  как доехать, где находится:

Рядом с Каршлыхским домом- интернатом для ветеранов войны и труда. Проезд: По М7 до развязки Калайкасы- Большой Сундырь, в сторону Б. Сундыря около 6 км. Указатель.

Координаты: 56.091098, 46.805706.

--купель на святом источнике            Монастырь Александра Невского, Чувашия           

Подробная история монастыря Александро-Невский чувашский мужской монастырь расположен в Моргаушском районе в местечке Каршлыхи. Обитель была основана в 1903, в миссионерских целях, в лесу, ныне 14-й квартал Ильинского лесничества, в месте, где раньше, собирались и совершали моления чуваши-язычники.

Сначала в 1890 была построена часовня и потом в короткое время был образован монастырь - комплекс из двух церквей – во имя святого Александра Невского и преподобного Серафима Саровского, дома настоятеля, келейного двухэтажного корпуса, гостиницы для паломников, пекарни, кузницы, водяной мельницы и др. хозяйственных построек. 

       

Родник, святой источник великомученицы Параскевы Пятницы село Междуречье – 
Находится: Республика Чувашия » Алатырский район » село Междуречье.

Родник освященный в честь великомученицы Параскевы Пятницы расположен в селе Междуречье Алатырского района республики Чувашия. В 2011 году, по благословению митрополита Чебоксарского и Чувашского Варнавы, святой источник вновь обустроили. Построили деревянные часовню и закрытую купальню с купелью.
Село находится в 16 км от районного центра города Алатырь. Село было основано в 1624 году, прежнее его название — село Кладбище. До революции в селе было три храма, но все они во времена богоборчества были разрушены.

Последний сельский батюшка — протоиерей Герасим был арестован в 1940 году и впоследствии расстрелян. 
 
В 1995 году в селе Междуречье был создан православный приход, храмом для него послужил старый магазин, освящённый в честь святителя Николая Мирликийского. Богослужения в нём проводились до 2009 года, когда был построен новый храм святителя Николая. Ныне в старом строении находится воскресная школа, а богослужения совершаются в новом храме. Также в селе до революции был явленный, чудотворный источник Параскевы Пятницы. 
 По преданию источник забил на месте явления святой, вода его была целительна. Со временем вера в людях угасла и святой источник был забыт и заброшен. Восстановление его стало возможно благодаря усердию жителей города Алатыря — братьев Андрея и Дмитрия, а также других неравнодушных людей. В 2011 году, после проведения всех строительных работ святой источник был освящён.
    Где находится, как доехать:
Координаты: 54.977537  46.518537

 

Родник, святой источник село Кушелга
В купели святого источника села Кушелга Яльчикского района Чувашской Республики уже несколько лет проходят крещенские купания. В этот великий праздник, 19.01.2014 г., верующих не смутили крепкие морозы, и желающих искупаться было много. 

Купаясь в холодной, освященной воде, с температурой 3-4 градуса, верующие закаливают свой организм, преувеличивая здоровье, очищаются от греховной скверны и освобождаются от рабства страстям, зарождаясь для новой духовной жизни. Крещенские купания на этом месте, из года в год, все больше привлекают жителей из близлежащих деревень.

Координаты: 55.267318 47.818612 

 

Родник, святой источник пророка Илии село Иваньково-Ленино находится:
Республика Чувашия » Алатырский район » село Иваньково-Ленино 

Родник освященный в честь пророка Илии расположен в селе Иваньково-Ленино Алатырского района Чувашской Республики. Святой источник обустроен местом для набора воды.   

Источник Илии Пророка находится в Уваровке – в живописной северной части села Иваньково, у подножия загадочного холма, который жители Уваровки называют Шолм. 
Родник, святой источник пророка Илии село Иваньково-Ленино
 
По старинной легенде, в этом холме зарыты щит и меч и как поведали старики ещё до революции на холме и вокруг него всё было изрыто ямами кладоискателей. На вершине Шолма до 1930 года, стояла бревенчатая православная часовня. Источник этот очень древний и пришло время Господу снова открыть для людей источник Илии Пророка. 
 Во все времена люди предпочитали селиться у родников, чистая подземная вода которых оберегала от болезней и эпидемий. История этого места уходит глубокими корнями в древность. При исследовании ученых-археологов, на вершине холма Шолм, обнаружилась древняя крепость–городище, 4-7 века н.э., протославянской Именьковской культуры. Племена этой культуры участвовали в этногенезе формирования славянского этноса Киевской Руси. Еще ученые-археологи обнаружили на верхней части Шолма толстый слой красной обожженной земли. Огромное кострище, где горел огонь не один десяток лет. Что это было? Жертвенный огонь или просто костер? Там же обнаружены артефакты, свидетельствующие, что на загадочном холме обитал еще один древний народ – эпохи неолита – пять тысячелетий назад. А в двух километрах от Шолма у озера Молебное открыта стоянка каменного века древних людей 8 тысячелетия до н.э. – эпохи Мезолита!

 

Родник, святой источник иконы Божией Матери Неупиваемая Чаша
В Поволжье распространилась добрая молва о святом источнике близ села Шихазаны Канашского района. После купания в его воде больные исцеляются, алкоголики становятся трезвенниками. 
Если ехать из Чебоксар, то, не доезжая до Шихазан, можно увидеть каменную часовню и деревянный сруб. Народу там много, несмотря на конец воскресного вечера. Святой источник освящен в честь Иконы Божией Матери "Неупиваемая чаша". 

Стар и млад терпеливо дожидались очереди окунуться в рукотворную купель. Новички читали правила "внутреннего распорядка": на территории вести себя благоговейно и не осквернять святого места. Прочитали грозное напоминание, что Господь покарает богохульников, мусорящих, сквернословящих, громко разговаривающих, курящих, пришедших искупаться нетрезвым. Впрочем, видели парочку пьяных мужиков с мокрой головой. Приехали лечиться или протрезветь? От ответа уклонились и нырнули в салон легковушки. 

Заглянули внутрь сруба. На стене – недорогие иконки, пятиступенчатая лестница их ведет прямо в купель, устроенную из огромных бетонных колец, куда из трубы вытекает ледяная подземная вода. Попробуешь – скулы сводит. Стоит трижды по три раза окунуться – испытаешь непередаваемое ощущение, вроде обволакивающего тело наплыва внутреннего жара. 

Место массового купания – под контролем санитарных врачей, вода прошла химэкспертизу в Чебоксарах и Казани. Анализ подтвердил слухи о целебных свойствах источника. Впрочем, без медицинского заключения в этом уверена 48-летняя Людмила из Шихазан. Она несколько раз в неделю приходит сюда – после водных процедур у женщины стихает боль в суставах.С помощью святой воды зажила глубокая рана на ноге ее четырехлетней племянницы. Девчушку искололи антибиотиками, лечили физиотерапевты. Стоило посетить источник – язва на ноге затянулась в течение нескольких дней. В день нашего приезда Людмила и две ее сестры пришли со своими семьями. Три поколения – бабушки, их дочери и внучки – отважно шагнули в ледяную воду. 

Лидии под 50 лет, 31 год из них живет в Шихазанах. В деревню уроженка Канаша переехала после замужества. С молодости имела "букет" заболеваний внутренних органов. После еженедельных купаний в течение десятилетий многие хвори исчезли. Врачи сняли Лидию с учета по ряду болезней. Для ее 26-летней дочери Надежды святой источник заменил интенсивные занятия для похудения. Полноватая сельчанка уверяла, что после многолетних процедур сбросила несколько килограммов.

Местный святой источник по славе и пропаганде в российских СМИ заметно уступает Дивеевскому. Впрочем, добрая молва о шихазанском "чуде" давно гуляет по Поволжью. Сюда приезжают паломники из Нижегородской и Ульяновской областей, Удмуртии, Мордовии и других регионов. Много бывает жителей Чебоксар, Канашского, Батыревского, Комсомольского районов. Из Цивильска на автобусе регулярно наезжают монашки Тихвинского монастыря, чтобы помолиться, искупаться и набрать святой воды. В крупные религиозные праздники собирается тьма народу, желающим окунуться в купели приходится в очереди простаивать по четыре часа. Сельчане нас уверяли, что молоко их буренок целительное, излечивает желудочные болезни – ниже чудотворного источника раскинулось орошаемое им колхозное поле. Пощипав травки, коровы потом выдают "лечебное" молоко. 

Среди молодоженов Канаша крепнет новая традиция: они приезжают сюда вместо автомобильной прогулки по городским улицам и распития шампанского на Ибресинском тракте. Юные муж и жена ополаскивают лицо и руки, выпивают стакан освященной воды, чтобы в семье сохранить мир да любовь.

                                                            родники и источники Чувашии                       Аномальные зоны в Чувашии
Родники, Святые источники Серафима Саровского, иконы Богородицы Живоносный источник
Чувашия » Моргаушский район » Каршлыхи
Александро-Невский мужской монастырь расположен в тихом, живописном месте, отдаленном от мирской суеты, на горе, покрытой лесом, Каршлыхском лесу.
У подножия возвышающейся обители бьют два целебных источника - во имя Серафима Саровского и в честь Божией Матери иконы Живоносный источник. Каждый день множество людей приходят сюда помолиться, набрать святой воды и окунуться. Каждый, приходящий с верой и благоговением, получает божественную благодать и исцеление.

В ближайшем будущем планируется заново облагородить и обустроить источники, будут построены новые купели.
Координаты:
N56° 5' 23.99"
E46° 48' 17.71"
  Аномальные зоны в Чувашии

 

Родник, святой источник у села Советское
Святой источник расположен на берегу реки Ербашка, у моста через неё, в 150 м северо-западнее села Советское Ядринского района Чувашской Республики и автодороги ведущей в село Старое Шуматово. Святой источник обустроен закрытой деревянной купальней с купелью, рядом построена столбовая часовня.

Высокопреосвященнейший Варнава, митрополит Чебоксарский и Чувашский Варнава, 29 сентября 2013 г., совершил Божественную литургию в храме Успения Пресвятой Богородицы с. Советское. Затем по его благословению состоялось освящение часовни-купальни, построенной на средства депутата районного Собрания Ларисы Спасовой рядом с селом. 

Родник и купель освятили настоятель местного храма Успения Пресвятой Богородицы, иерей Сергий Воронцов, настоятель Свято-Троицкого собора г. Ядрин протоиерей Сергий Чернов, протоиерей храма Вознесения Господня с. Балдаево Владимир Гришин и другие.

Координаты: 55°51'56.5"N 46°32'24.0"E

 

Родник, святой источник «Казанской» иконы Божией Матери - 
Республика Чувашия » Алатырский район » село Алтышево 

Родник освященный в честь «Казанской» иконы Божией Матери расположен в 150 м от села Алтышево Алатырского района Чувашской Республики. Святой источник хорошо обустроен, построена деревянная закрытая купальня с купелью, обустроено место для забора воды, территория вымощена тротуарной брусчаткой и огорожена.

Открытие и освящение родника и купальни произошло 17 января 2016 года. Возрождение и сохранение духовно-исторического места было произведено с благословения епископа Алатырского и Порецкого Феодора. 

17 января, в преддверии православного праздника Крещения Господня, вновь обустроенный святой источник Казанской иконы Божией Матери был освящен епископом Алатырским и Порецким Феодором и настоятелем Церкви Иконы Казанской Божией Матери протоиереем Иоанном. На открытии Святого источника также присутствовали главы администраций Алатырского района и г. Алатырь, жители села Алтышево и одноименного поселка. Епископ Алатырский и Порецкий Феодор поздравил жителей с таким важным событием, пожелал здоровья и благополучия.

           Родник, святой источник «Казанской» иконы Божией Матери село Алтышево

Святой источник обустроен силами неравнодушных жителей села и поселка Алтышево. Строительство купальни велось на пожертвования местных жителей и предпринимателей. Вырубили кустарник, привезли землю (так как источник находится в болотистой местности), затем соорудили коммуникационную систему, поставили срубовую часовню-купальню, внутри которой находится купель и комната с иконами. Здесь каждый может помолиться и поставить свечи.

 

Родник, святой источник Казанской иконы Божией Матери и Николая Чудотворца село Абашево
Родник освященный в честь Казанской иконы Божией Матери и святителя Николая Чудотворца расположен на северной окраине села Абашево Чебоксарского района Чувашской Республики, при въезде в село. Святой источник хорошо обустроен на средства благодетелей. Территория огорожена, построена закрытая, красивая, деревянная, раздельная, купальня с купелями для братьев и сестер.

4 декабря 2008 года, освящение источника и вновь построенной купальни, совершили благочинный I округа, отец Николай, из церкви Рождества Христова села Хыркасы, отец Максим, из церкви Успения Божией Матери села Акулево и отец Николай, из церкви во имя Пресвятой Богородицы «Державной» поселка Кугеси. На торжественное мероприятие собрались местные жители, верующие из соседних деревень, а также гости села.

Родник истекает из склона холма и образует небольшой водоем.

Координаты: 55°59'28.0"N 47°21'29.0"E

 

Святой источник схимонаха Вассиана  -

находится Республика Чувашия, Алатырский район,  город Алатырь.
Свято-Троицкий Алатырский мужской монастырь был основан, согласно предания, в XVI веке по повелению царя Иоанна IV и построен за счет Алатырского посада и Государевой казны. С 1615 по 1763 г. был приписан к Троице-Сергиевой лавре. С 1764 положен в 3 штате и состоял под ведомством сначала Нижегородской, затем Казанской и Симбирской епархий. 
                                                          родники и источники Чувашии                                                      

Данное место связано также с почитаемым подвижником схимонахом Вассианом. Во время расчистки места под строительство каменного собора в честь Святой Живоначальной Троицы, в 1748 году, был обретен гроб с нетленными мощами бывшего настоятеля монастыря схимонаха Вассиана, от которых начали происходить исцеления. После этого началось почитание Вассиана Алатырского. 

Считается, что в мужской монастырь для своего иноческого подвига был направлен Прохор Мошнин, позднее прославленный как Серафим Саровский.
 В 1904 году был обустроен колодец недалеко от усыпальницы святого Вассиана, куда он, по преданию, сбросил свои вериги и власяницу, избегая человеческой славы.

Монастырь был знаменит чудотворной Ключевской Казанской иконой Божией Матери и чудесами от гробницы алатырского подвижника схимонаха Вассиана, канонизация которого готовилась дважды – в 1910 и 1919 г.г. 

В 1920-х гг.. иноки спрятали мощи схимонаха на территории монастыря (до сих пор не найдены), монастырь был закрыт, а насельники изгнаны. Территорию и помещения монастыря использовали для Дома принудительных работ, а затем под различные промышленные предприятия. Братия была репрессирована, по свидетельствам современников расстреляна. 

 

Родник деревни Булдеево
   Памятник образован на землях поселений и сельскохозяйственного назначения, кадастровый номер 20:4. Расположен в 8 км северо-восточнее г. Цивильск Цивильского района. Общая площадь – 0,28 га. Площадь охранной зоны – 8,2 га. Родник находится на левом берегу ручья, притока р. Большой Цивиль, на дне глубокого оврага, высота оврага составляет 10-12 м, перепад высот 90-145 м. Диаметр родника – 0,5-0,6 м. Место выхода источника со стенок нижней части оврага с его глубины. Растительность, на территории памятника природы – травянистая. Родник обладает хорошим качеством воды и имеет хозяйственно-питьевое значение. 
 
   

 

Обучение ново крещеных христиан.

По временам новокрещеные могли наблюдать и совсем нехристианскую жизнь духовных отцов. В 1750 году поп села Малое Андосово Дмитрий Климентов был лишен священного звания за пьянство, взяточничество. Архивные документы свидетельствуют, что не только приходские церковники, но и монахи не отличались безупречным поведением. Так, в 1770 году игумен Чебоксарского Троицкого монастыря доносил в Казанскую духовную консисторию, что «по наущению тамошнего иеромонаха Герасима и иеродиакона Амвросия, да монаха Тихона, кои де всю братию приводят в непорядки, от коих и он, игумен, претерпевает всякое озлобление и ругательные слова, в выхождении ими из монастыря без ведома его, игуменского, своевольно, потом де в монастырь приходят пьяные».

И это не единственный случай. В 1795 году Чебоксарское духовное правление послало бумагу в Казанскую духовную консисторию, в которой было сказано: «Иеромонах Епифаний с самого вступления отлучается, нередко самовольно, и ходя по питейным и подозрительным домам, закладывает свое и похищаемое у братии имущество и деньги, и имеет содружество с подозрительными и бесчестными людьми... и в монастырь без чувств приводим бывал».

Таким образом, духовные лица, своим положением обязанные научить христианскому благочестию иноверцев, оказались бессильны. В этот период многие новокрещенные крестьяне не почитали церковь и священников. Более того, воспринимали церковь как чуждую и ненавистную. С начала Крестьянской войны под предводительством Пугачева в церквах читали наставления «об изменнике и воре Пугачеве». Несмотря на эти проповеди, чувашские крестьяне считали его освободителем, в том числе и от церковников.

Особенно наглядно это продемонстрировал следующий случай, произошедший 2 января 1774 года в селе Покровском Ходары тож Чебоксарского уезда. Поп Петр Кондратов с дьяконом и двумя дьячками во время крестного хода зашли к крестьянину-чувашу Петру Иванову (Рахмулу). Они застали только его жену. На вопрос попа: «Есть ли у них пред образа свеча?» — она ему по-чувашски дерзко ответила: «Есть де говно, а не свеча». За что он, ударя ее три раза плетью, наказал, чтобы она впредь так не говорила. И потом, взяв с нее за славление четыре копейки денег, да два хлеба пошел дальше по деревне. Когда поп со служителями зашли к десятнику Кужику, туда пришел Рахмул. Он «зачал сперва ругать ево, попа, для чего он бил жену ево», и говорил по-чувашски: «Кто де вам велел ходить с крестом, уж де полно вам, тепереча, наш де свой царь едет и вас более уже не будет, а всех под Оренбургом перевешают, и церкви та ваши пожгут». Поп ударил его в щеку, «а напротив того оной, Рахмул, схватя ево, попа, за волосы, таскал по полу». Позднее, в июле 1774 года, поп Петр Кондратов был убит восставшим народом.

 

Языковые проблемы миссионеров.

Дело распространения христианства среди нерусских наций Поволжья наталкивалось на существенное препятствие: незнание проповедниками-миссионерами языка будущей паствы. Дело доходило до смешного: в 1760 году в Чебоксарское духовное правление был прислан указ из Казанской духовной консистории об использовании мимики для проведения служб теми священнослужителями, которые не знали чувашского языка. Исходя из потребности в миссионерах, знающих язык, начали открываться школы для новокрещенских детей.

До 1738 года подготовкой кадров миссионеров из нерусского населения Поволжья занимались монастырские и архиерейские школы, позже для этой цели открываются специальные новокрещенские школы в Казани (1747), Свияжске (1745), Царевококшайске (1749), Елабуге (1749). Строили их посадские люди и уездные жители. Кроме указанных школ, открылись подготовительные школы в Курмыше, Алатыре, Порецком, которые тоже должны были готовить священников из детей нерусского населения Поволжья. Обучение в школах началось в 1750 году. К 1753 году царевококшайская и елабужская школа закрылись (последняя — в связи с пожаром) и были переведены в Казань. Чуть позже, в 1764 году, подобная участь постигла и Свияжскую школу. Таким образом, в Казани одновременно работали четыре новокрещенские школы.

Интересные сведения о наборе учащихся в миссионерские школы приведены в рапорте А.И. Свечина, главы Сенатской комиссии, направленной в Казанскую губернию. На основании многочисленных жалоб крестьян подполковник А.И. Свечин в докладе Екатерине Второй описывает процесс набора: «В силу оного ж, 740-го году сентября 11-го дня, указу, велено из новокрещенных чуваш и черемис брать малолетних детей для обучения словесной грамоте, дабы из оных, по выучке, быв священниками и прочими церковниками, на их языке могли о законе с лучшим понятием обучатся; чего для особливым в Казане, в Цивильске, в Царевококшайску и в селе Ялабуге школам быть повелено, и для оного содержания немалая сумма определена. Но, вместо того, мимо бедных и сирот зачинали требовать от достаточных; а как отцы и матери, не хотя оных отдавать и для сего с ними расставаться, зная, что якобы от худого присмотра, повсягодно многое число помирает, то по возможности и по силе их, оных проповедников дарили; а притом, делая разные вымышленные прицепки, и сами что понадобится им, обирали.

А как неподлежащие поборы со всех оберут, то уже последних, кому нечего дать, по необходимости возьмут». Интересны сведения о чебоксарских уездных жителях, обучавшихся в казанских новокрещенских школах. В ведомости отмечены хорошо успевавшие чувашские дети. Среди них: Данилов Яков из деревни Ишаки (при поступлении немного говорил по-русски), Дмитриев Симеон из деревни Елдры села Николаевского Норусово тож (говорил и по-русски, и по-татарски, позже он был определен церковнослужителем у себя на родине), Иванов Кирилл из деревни Юманкасы. Чуваши в среднем составляли более трети всех учащихся. Так, в 1790 году из 98 учащихся всех новокрещенских школ 40 человек были чувашами.

На содержание миссионерских школ давались незначительные средства. Да и те казенные деньги зачастую оседали в карманах смотрителей. Так, в докладных материалах того же А.И. Свечина отмечено: «Новокрещенской конторы секретари и определенные ко оной школе смотрители, якобы между собой согласись и, не имея никакого опасения, под именами разных людей, для пиши оным школьникам ставили от себя гнилую муку, протухлое мясо и вонючую рыбу, за что брали из казенных денег настоящую цену, отчего они якобы немалое имение нажить успели, а оные ученики от такой нездоровой и худой пищи, быв без призрения, по немалому числу в год умирали». Так, Иванов Иван из деревни Киняры, поступивший в школу в 1762 году, умер в 1773 году.

  

Церковно-приходские школы.

Остновным источником формирования бюджета новокрещенских школ в Чувашии были бюджетные ассигнования выделенные правительством на продвижение христианства в местностях недавно присоединённых на Руси. Указом от 23 апреля 1743 года надлежало отпускать на четыре образовательных учреждения для обучения детей 2427 рублей. Однако в реальности школы недополучали денежные средства. Почти за четверть века с (1741 — 1764) Новокрещенской конторе полагалось для реализации своих целей 356064 рубля 66,5 копеек. Однако полностью финансовые средства до Новокрещенской контору не поступили и сумма 195140 рублей 83,5 копейки остались не использованы, поэтому расходы на деятельность и материальную утварь было потрачено 80497 рублей 43 копейки. Из источников Синодального архива, новокрещенские школы рассчитывались на ежегодные ассигнования в размере 1650 рублей в год. Маленьким детям, попавшим сюда в обучение, необходимо было учить русский язык, поскольку обучение велось именно на русском языке и церковнославянском языке. Многие дети, не вынеся сложных условий, заболевали и подолгу вместо учебы лечились. Поэтому нет ничего удивительного что местное население относилось к миссионерским учебным заведениям враждебно. Очень мало окончивших новокрещенские школы получали дальнейшее служение в нерусские приходы, по статистике только 19 человек из окончивших в 1748—1750 годах свияжское учебное заведение были отправлены в духовные должности. С 1765 до 1772 года поступивших в причетники чувашей было 32 человека.

Таким образом, в течение достаточно длительного времени уездные чуваши считали христианизацию особо тяжелой повинностью. Духовенство, придерживаясь политики насильственной русификации, вело пропаганду христианских догм на русском языке. Оно боролось против языческой идеологии и обрядов чувашей применением телесных наказаний, штрафами и тюрьмой. Вместе с тем, нельзя не отметить и положительное значение принятия христианства чувашами. В.Д. Димитриев еще в 1959 году в монографии «История Чувашии XVIII века» писал, что «христианство было связано с более высокой культурой, чем язычество. В связи с христианизацией были организованы школы для детей нерусских народностей, готовившие первоначально кадры духовенства. В области семейного быта чувашей церковь выступала против полигамии, браков лиц неравных возрастов, снохачества и т.п. Формальная принадлежность чувашей к православию (русские имена, признак крешения и т.п.) в известной степени облегчала сближение их с русским народом, так как в те времена вероисповедная рознь несколько затрудняла общение между людьми».

  

Отношение населения к церкви.

В самом уездном городе Чебоксары, населенном почти исключительно русскими людьми, отношение к церкви было иным. В течение XVIII века было построено немало церквей на добровольные пожертвования прихожан.

В XVIII веке в Чебоксарах действовали каменные соборы: Введенский кафедральный (построен в 1660-х годах) и Николаевский (церковь Иоанна Предтечи — 1690); приходские церкви: Крестовоздвиженская (1702), Архангела Михаила (1702 [?], 1708), Рождества Христова (1696, 1708), Владимирская церковь Сретенского монастыря (1716), Покровская (1672, приделы — в 1720), Благовещенская (1684—1689), Вознесения Господня (1703—1707), ее второй храм — Казанской Божией Матери (1763), Воскресенская (1758), Успенская (1763); кладбищенская церковь Спаса Нерукотворного Образа (1792); церкви Троицкого монастыря: Толгской Божией Матери (1713), Троицкая (1748), Федора Стратилата (1759).

В Чебоксарах основным типом церквей являлись приходские церкви. Все они жили за счет населения, приписанного к означенной церкви. Штат церквей обычно был невелик (см. таблицу 3).

Количество дворов, относящихся к той или иной приходской церкви, не являлось постоянной величиной и менялось с течением времени. Так, Воскресенской церкви по разбору принадлежал 121 двор, а в 1791 — 1797 годах их уже насчитывалось . Благовещенская церковь увеличила по сравнению с разбором свой приход на 22 двора, Покровская — на 16, Вознесенская — на 5, Николаевский собор — на 6, Архангельская — на 20. Только две церкви города потеряли в приходе дворы: Рождественская — 20 дворов, Успенская — ЗЗ. Причем, часто церкви жаловались на недостаток дворов. Документы зафиксировали неоднократные жалобы от Введенского собора, которые заключались в том, что на большой штат собора приходится малое количество дворов, в то время как штат Благовещенской церкви меньше, а дворов в приходе она имеет больше. Справедливости ради необходимо заметить, что дело действительно обстояло имен¬но так: Введенский собор имел в приходе 24 двора, а Благовещенская церковь — 182. Однако Введенский собор был кафедральным, его служители получали зарплату. Тем не менее, к концу XVIII века делегация от Введенского собора добилась разрешения духовного правления на передачу собору дворов Благовещенской церкви. Штаты церковнослужителей практически не менялись. Исключение составлял штат Воскресенской церкви, где стало больше попов. Возможно, это было связано с тем, что увеличилось количество дворов в приходе.

 

Проблемы духовенства XVIII века.

В исследовании жизни духовенства XVIII века нельзя обойти вниманием проблему внутренней церковной организации. К началу XVIII века территория Казанской епархии делилась на 17 заказов, они в основном по территори совпадали с уездным делением. В 1706 году в Чебоксарском заказе имелось 18 церковных приходов. Духовным заказчиком являлся архимандрит Чебоксарского Троицкого монастыря Илларион. Вскоре во главе десятин вместо настоятелей монастырей стали назначаться представители белого духовенства, как правило, протопопы. В конце первой половины столетия произошло усложнение местной церковной администрации. В 1744 году при каждом возглавлявшем епархию архиерее (в том числе и в Казани) была создана коллегия из белого и монашествующего (черного) духовенства — духовные консистории. Духовным консисториям на местах подчинялись духовные правления, складывание которых в общих чертах завершилось к середине века. Первые документы, сохранившиеся от Чебоксарского духовного правления, относятся к 1756 году. Деление по духовным правлениям не совпадало с административно-территориальным. К началу 80-х годов XVIII века Чебоксарское духовное правление контролировало 81 приход в разных уездах. В 1781 году количество приходов правления было сокращено до 44 на территории уездов и 11 в Чебоксарах (всего 55), в 1784 году к ведомству Чебоксарского духовного правления относилось 53 прихода, в 1790 году — 50 приходов. В конце XVIII века в состав Чебоксарского духовного правления входило 60 приходов (34 церкви в Чебоксарском уезде и 26 — в Цивильском уезде). Штаты духовных правлений были утверждены 18 декабря 1797 года. По указу в правление входили протоиерей, игумены ближайших монастырей, назначаемые консисторией, в помощь им определялись 2—3 приказных служителя.

 

 

____________________________________________________________________________________________________________________________________    

Источник информации и материала:
Команда Кочующие.

Лфициальный сайт Чебоксарской епархии и Чувашской митрополии.

http://www.cheb-eparhia.ru/

Сборник путеводитель по святым родникам Чувашской митрополии.
Авторы: Игумен Агафангел (А. В. Семенов), Благовещенская Н. В., Ипатова О. И.. 2013 год.

 Казанская Духовная Семинария РПЦ / Электронная библиотека Казанской Духовной Семинарии / История Казанской Епархии /  Викарные архипастыри: СВ...
 Браславский Л. Ю. Православные храмы Чувашии. Чебоксары, 1995. С. 163
 ЖУРНАЛЫ заседания Священного Синода  / Официальные документы / Патриархия.ru
Чувашская митрополия на сайте Патриархия.Ru

Информационно-аналитическая система «Особо охраняемые природные территории России» (ИАС «ООПТ РФ») 
официальный Сайт Правительства Чувашии

 Монастыри - Россия - Чувашская митрополия - Алатырская епархия.

 Архиерейское служение с 1832 по 1920 г.
 Алатырское викариатство // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000. — Т. I. — С. 446—447. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-006-4.
 История иерархии Русской Православной Церкви : Комментированные списки иерархов по епископским кафедрам с 862 г. (с приложениями) / гл. ред. протоиерей Владимир Воробьёв. — М.: ПСТГУ, 2006. — С. 17—18. — ISBN 5-7429-0143-7.
Достопримечательности Чувашии
Самые невероятные случаи. - М.: "Издательство Астрель", "Издательство "Олимп", "Фирма "Издательство ACT", 2000. - 432 с.: ил. (Энциклопедия загадочного и неведомого).

Нижегородский Государственный Областной Архив, ф. 1411, оп. 822, ед. хр. 282, л. 23
 Цявловский М. А. Летописи Государственного литературного музея. — Москва: Журнально-газетное объединение, 1936. — Т. 1. — С. 255. — 618 с.
 Страницы истории  - Центральная городская библиотека города Чебоксары.
 Фундаментальная электронная библиотека: Русская литература и фольклор. 

Архимандрит Макарий. Памятники церковных Древностей. — Поволжье: изд-во «Нижегородская ярмарка», 1999.

 

 

Комментарии

Отправить комментарий

Фотографии на сайте размещены в качестве научного, информационного, учебного и культурного материала без цели извлечения прибыли.

Контактная информация:

Капитан команды Кочующих (он же главный по сайту):
Хафизов Ахат - Hafizow@yandex.ru

Продвижение сайта в интернете:

Лоцман команды Кочующих
Бортяков Андрей - abortyakov@yandex.ru