Святые места Тверской области

  Наше путешествие к святым местам Тверского края начнется в живописнейшем селе на высоком и крутом берегу красавицы-Волги. Лиричное село Городня сегодня – настоящий оазис вселенской тишины, космической красоты видов и невероятного, тишайшего покоя.  Как-то и не верится, что шесть веков назад, здесь кипела бурная жизнь «столичного» города небольшого удельного княжества, входившего в состав Великого княжества Тверского. Здесь, на волжском торговом пути, шла бойкая торговля, веселые горожане чеканили собственную монету, а в 1368 году в городе был заложен каменный соборный храм во имя Рождества Богородицы. Сегодня древняя церковь Рождества Богородицы в Городне – единственный сохранившийся памятник великокняжеской Руси и один из самых намоленных храмов Тверской области, а быть может, и во всей России. Уникальный храм ни разу не был закрыт и в нем шестьсот лет не прерывалась молитва…

   

СВЯТЫЕ ИСТОЧНИКИ ТВЕРСКОЙ ОБЛАСТИ - ТУТ!

ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТИ ТВЕРСКОЙ ОБЛАСТИ - ТУТ!

ГЕОГРАФИЯ ТВЕРСКОЙ ОБЛАСТИ - ТУТ!

СТАТЬИ И ССЫЛКИ ПРО ТВЕРСКУЮ ОБЛАСТЬ - ТУТ!

ОЗЕРА ТВЕРСКОЙ ОБЛАСТИ - ТУТ!

КЛАДЫ ТВЕРСКОЙ ОБЛАСТИ - ТУТ!

АНОМАЛЬНЫЕ ЗОНЫ ТВЕРСКОЙ ОБЛАСТИ - ТУТ!

ПАМЯТНИКИ ПРИРОДЫ ТВЕРСКОЙ ОБЛАСТИ - ТУТ!

 

История православия в Тверском крае

Кафедра Тверской епархии – одна из старейших в Русской Православной Церк­ви. Она учреждена при великом князе Яро­славе Ярославиче не позднее 1271 года, будучи выделена из Полоцкой епархии, и с того времени идет отсчет ее историчес­кого бытия. Архиепископия была установлена 26 января 1589 года. Кафедральный белокаменный Спасо-Преображенский собор (1285-1290) в Тверском кремле стал первым монументальным сооружением, возведенным на всей Суздальской земле после нашествия татар.

Степенью Тверская епархия до 1669 года следовала после Рязанской, а затем Вологодской; по существовавшему с 1764 по 1868 гг. делению епархий на классы, Тверская епархия числилась в 1764 году двенадцатой, в 1800 и 1869 гг. одиннадцатой и следовала непосредственно после Рязанской.

Московскими соборами 1589, 1667, 1681 и 1682 гг. установлена была епископия во Ржеве и предположена была к установлению в 1589 и 1681 гг. епископия в Кашине. Однако на практике не осуществлено.

От первого Тверского епископа Симе­она, выходца из князей Полоцких, смени­ли друг друга на Тверской кафедре 78 епи­скопов. Правящий с 1988 года архиепис­коп Тверской и Кашинский Виктор в их ряду 79-й.

Среди архиереев, возглавлявших Тверскую кафедру, были святые подвиж­ники и исповедники веры Христовой. Прежде всего, это святитель Арсений I, епископ Тверской Акакий, епископ Варсонофий, архиепископ Феоктист, принявший мученическую смерть. Тверской епархией управляли архиепископ Платон (Левшин), впоследствии митрополит Москов­ский, архиепископ Димитрий (Самбикин), положивший начало прославлению всех святых, в Тверской земле просияв­ших. Оставили по себе память архиепис­коп Филарет (Лопатинский) и многие другие приснопоминаемые святители.

В XX столетии Тверская епархия являлась одной из крупнейших епархий Русской православной церкви. В ней, по данным секретаря епархиальной консистории Ивана Ильича Добровольского, насчитывалось 1 792 958 православных прихожан (849 016 мужского и 943 942 женского пола), старообрядцев и раскольников официально числилось 23 595 человек. Общее число храмов составляло 1204, «в том числе соборных 15, приходских 903, при монастырях 70, при казенных заведениях 21, домовых 10, упраздненных или приписных ПО, кладбищенских 70, единоверческих приходских 5. При соборах и церквах по штату положено: протоиереев -15, священников - 1104, диаконов - 509, псаломщиков - 1106. На лицо: протоиреев - 12, священников - 1108, диаконов - 509, псаломщиков -1112», итого 2741 человек. Эта численность увеличивалась в связи с необходимостью вводить дополнительные штатные места почти во всех городских и крупных сельских приходах, где один священник физически не успевал исполнять требы. В 1917 году в епархии насчитывалось уже 3636 человек духовенства.

После 1917 года, когда стала в полной мере ясна антицерковная составляющая большевистской политики, высшая церковная иерархия Русской православной церкви предприняла ряд шагов, направленных на ее укрепление. Знаковым и рубежным событием в жизни церкви стал Поместный собор, проходивший с 15 августа 1917 по 23 сентября 1918 года. Помимо избрания Патриарха, собор постановил рукоположить епископов во все уездные города с целью, с одной стороны, децентрализации церковного управления, а с другой стороны, чтобы усложнить гонителям усилия по парализации жизни церкви, как известно не существующей без епископата. Деятельность викарных епископов, обычно рукополагавшихся из числа вдовых соборных протоиереев или настоятелей крупных монастырей, в Тверской епархии в подробностях не изучена. Вместе с тем в условиях гонений многие из них до конца исполнили свой пастырский долг и скончались мученически. Поместный собор предписал рукоположить епископов во все уездные города, несмотря на известные сложности, это было сделано. В последующие годы было совершено свыше ста епископских хиротоний.

Настоящее время
Тверская митрополия объединяет Бежецкую, Ржевскую и Тверскую епархии. Образована постановлением Священного синода от 28 декабря 2011 года.

 

Населённые пункты
Тверь
Вышний Волочёк
Кимры
Ржев
Торжок
Святые

 
Тверская область, Икона святых в земле тверской просиявших                                                   

  
Собор святых, в земле Тверской просиявших:

Князь Михаил Ярославович Тверской († 1318)
Святитель Арсений († 1409)
Святитель Варсонофий, епископ Тверской († 1576)
Княгиня Ксения († 1312)
Святая благоверная Иулиания Новоторжская
Святая благоверная княгиня Анна Кашинская
Святитель Акакий, епископ Тверской († 1567)
Святитель Симеон, первый епископ Тверской († 1289)
Преподобный Савватий Оршинский († 1434)
Преподобный Евфросин Оршинский († 1461)
Преподобные Савва († 1461 или 1467) и Варсонофий († 1467) Тверские
Преподобный Нектарий Бежецкий (†1492)
Преподобный Макарий Калязинский († 1483)
Преподобный Нил Столобенский († 1554)
Преподобный Ксенофонт Тутаньский (XV в.)
Преподобный Антоний Краснохолмский († 1481)
Преподобный Герман Столобенский († 1614)
Преподобный Ефрем Новоторжский († 1053)
Преподобный Аркадий Новоторжский (XI в)
Преподобная Пелагея Старицкая, мать первого патриарха Иова (XVI-XVII вв.)
Преподобный Сергий из пустыни Николо-Рожок (XVI в.)
Преподобный Иоиль из Ново-Соловецкой Вселукской пустыни (XVII-XVIII вв.)
Митрополит Московский Петр († 1326)
Патриарх Иов († 1607)
Паисий Угличский († 1504)
Митрополит Московский Алексий († 1378)
Митрополит Московский Киприан († 1406)
Митрополит Московский Филипп († 1569, в Твери)
Максим Грек († 1556)
Преподобный Иосиф Волоцкий, игумен († 1515)
Князь Василько Константинович Ростовский († 1238)
Князь Александр Ярославович Невский († 1263)
Преподобная Параскева игуменья Ржевская (XV в.)
Архиепископ Тверской Фаддей (Успенский) († 1937)
Архимандрит Сергий (Сребрянский) († 1948)
Протоиерей Феодор Колеров († 1929)
Миряне Анания Бойков и Михаил Булдаков († 1929)
Протоиерей Алексий Бенеманский († 1937-38)
Димитрий Беневоленский († 1937-38)
Григорий Роевский († 1937-38)
Николай Дмитров († 1937-38)

Святыни Тверской области
Мощи преп. исп. Сергия Сребрянского (Воскресенский кафедральный собор, г. Тверь)
Мощи свт. муч. Фаддея Тверского (Вознесенский собор, г. Тверь)
Мощи преп. Макария Калязинского (Вознесенский храм г. Калязина)
Мощи благ. кн. Анны Кашинской (Вознесенский храм, г. Кашин)
Чтимая могила схимон. Дорофеи (г. Кашин)
Список иконы Божией Матери «Одигитрия-Выдропусская» (Георгиевский храм, г. Вышний Волочек)
Мощи преп. Нила Столобенского и свт. Нектария Тобольского (Нило-Столобенская пустынь, Осташковский район, п/о Светлица)
Частица мощей преп. Ефрема Новоторжского в иконе святого (Новоторжский Борисоглебский монастырь, г. Торжок)
Мощи преп. Пелагии Старицкой (Старицкий Свято-Успенский монастырь, г. Старица)
«Иверская» икона Божией Матери (Богоявленский женский монастырь,с. Глебово Старицкого района)

 

Святые источники тверской области
источник иконы Казанской Божией Матери (Бологовский район, деревня Мшенцы)
источник Савватия Оршинского (Калининский район, деревня Савватьево)
источник во имя Святой Троицы (Кимрский район, деревня Малое Василево)
источник во имя Николая Чудотворца (Кимрский район, деревня Николо-Ям)
Родник "Тихвинский", святой источник Божией Матери иконы Тихвинской (Рамешковский район, село Замытье)
Оковецкий источник (Селижаровский район, деревня Оковцы)
источник Иоанна Предтечи (Старицкий район, деревня Маслово)
источник святой Наталии (город Торжок)
источник во имя Святой Троицы (город Торжок)
Святой источник в честь мучеников Флора и Лавра (Ватутино)

 

 
Все монастыри Тверской области

Борисоглебский монастырь — крупный мужской монастырь в городе Торжке; считается древнейшим в Тверской области.

Монастырь «не имеет клочка писанной истории вплоть до XVI века, и списки настоятелей открываются ставленниками Грозного». Из житийной литературы XVII века следует, что монастырь основал в 1038 году боярин Ефрем, бывший конюшим киевского князя Владимира I Святославича. Причиной, подвигшей боярина к основанию монастыря, было убийство Святополком Бориса и Глеба, после которого он решил удалиться от светской жизни и заложить монастырь на берегу реки Тверцы.

Изначально боярин Ефрем якобы основал обитель на возвышенности у реки, а в 1038 году был построен храм, получивший название Борисоглебского в честь Бориса и Глеба и давший название всему монастырю. В исторических источниках первые сведения о Торжке появляются в середине XII века.

Адрес: Тверская обл., Торжок, ул. Старицкая, 7

Телефон: 9-91-88

E-mail: ierom.arseniy@ya.ru

 

Нилова пустынь
Тверская обл., остров Столбной
Нилова пустынь — монастырь на острове Столбный, история которого началась в 1528 году, когда на острове поселился отшельник Нил. Наибольший интерес представляет центральный ансамбль монастыря: семиглавый Богоявленский собор (1821—1833) с колокольней, откуда открывается великолепная панорама.
 Нилова пустынь находится на острове Столбный на озере Селигер и частично - на полуострове Светлице.
Остров Столбный был необитаем до 1528 г., когда на нем поселился отшельник Нил. Первую зиму прп. Нил провел в вырытой им на острове пещере.

На следующий год преподобный построил келью и часовню для молитв. 27 лет провел прп. Нил на острове, неустанно молясь, не позволяя себе даже прилечь. Для кратковременного отдыха он облокачивался на деревянные крюки, вбитые в стены кельи. Скончался прп. Нил 7 декабря 1555 года.
 Святая жизнь его на острове и чудеса от нетленных мощей его, последовавшие вскоре после прославления преподобного, послужили причиной для основания на острове монастыря, а имя преподобного дало название обители. Основателем обители стал иеромонах Герман из ближнего Рожновского монастыря. К нему вскоре присоединились многие, желавшие подвизаться под его руководством и начавшие строить деревянные кельи. Иеромонах Герман испросил у патриарха Иова разрешение устроить на острове обитель с общежительным уставом. Благодаря покровительству и вкладам московских царей, обитель начала вскоре разрастаться и процветать, но с 1764 г. обитель числилась за штатом.

                                                                           Нилова пустынь                        

 В начале века пустынь могла быть причислена к одним из красивейших в России. Посреди обители находится величественный собор в честь Богоявления Господня с двумя престолами. В соборном храме открыто покоились мощи прп. Нила.

В обители были также храм во имя Всех Святых (больничный, бывший соборный), храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы и св. Иоанна Предтечи, построенный над пещерой, которую преподобный, придя на остров, выкопал своими руками и в которой жил первое время.
 Ежегодно 27 мая праздновалось обретение мощей прп. Нила.

К обители была приписана Новосоловецкая пустынь, находившаяся на острове озера Вселуцкого.
 Монастырь передали Русской Православной Церкви в 1990 году, а до этого, как и во многих других российских обителях, в нем царила мерзость запустения. До войны это была колония для несовершеннолетних преступников, а в 1939-40 годах сюда перевезли более шести тысяч польских заключенных, служивших в основном в полиции и войсках МВД. Все они были впоследствии расстреляны. Сейчас в память о них при въезде в монастырь установлена мраморная плита, украшенная военным крестом "Виртути милитари", с надписью на польском и русском языках.

После "ликвидации" поляков братские корпуса отдали под военный госпиталь, а по окончании войны здесь устроили сначала дом престарелых, а затем турбазу, и наконец здания передали организации "Нефтегаз".
 Чтобы соединить остров с "материком", взорвали храм Покрова и Иоанна Предтечи, воздвигнутый в свое время на том самом месте, где преподобный Нил Столобенский в шестнадцатом веке выкопал себе пещеру. Из груды кирпича, оставшейся после взрыва, соорудили дамбу.

где находится, как добраться:

Адрес: 172757, Тверская обл., Осташковский р-н, п/о Светлица.

Тел.: 8(48235)5-08-04(канцелярия), 8(909)267-24-73 (монастырская гостиница).

 

Преподобный Нил 
Преподобный Нил Столобенский родился в конце XV столетия, недалеко от Великого Новгорода. Как его звали в миру, сейчас уже неизвестно, как и то, кем были его родители. Известно только, что после их смерти он отправился в Иоанно-Богословский Крыпецкий монастырь, который находился около Пскова. Там он принял постриг под именем Нил, в честь преподобного Нила Постника.

В 1515 году преподобный Нил покинул Крыпецкий монастырь и срубил в лесу, во Ржевском уезде у реки Серемхи, небольшую келью. Жил уединённо, питался травами и дубовыми желудями, всё время проводил в молитвах.

По преданию, в один из дней к преподобному Нилу пришли разбойники, решившие его убить. Однако он, сотворив молитву, вышел к ним с иконой Пресвятой Богородицы. Разбойникам привиделось, что преподобный окружён множеством вооружённых людей. В ужасе они упали к его ногам, раскаялись и стали просить прощения.

Постепенно слава об отшельнике разнеслась по окрестным селениям. Люди стали приходить к нему, прося молитв и наставлений. Такая молва стала тяготить преподобного, и через 13 лет после поселения у реки Серемхи, в 1528 году, он перебирается на новое место — остров Столобный на озере Селигер, в 7-ми верстах от Осташкова. Первый год он жил в выкопанной землянке, потом построил себе келью и часовню для молитв. По легенде, дьявол многократно насылал различные напасти на отшельника — пожары, нападения разбойников, пытался сбросить его келью в озеро. Однако, Преподобный Нил оставался непреклонен, преодолевая все нападения молитвой и верой.

Всего преподобный Нил прожил на острове 27 лет и перед смертью завещал построить на этом месте монастырь, что и было позже сделано. Существует поверье, что преподобный Нил дал обет нележания, в связи с чем никогда не находился в горизонтальном состоянии. И даже спал, подвесив себя за плечи верёвками или на крюках, вбитых в стену.

Преставился Нил в 1555 году и был погребён на острове Столобном. А в 1594 г. с разрешения патриарха Иова была открыта монашеская обитель. Так и началась история мужского монастыря Нило-Столобенской Пустыни. Основателем монастыря был иеромонах Герман.

Как добраться, где находится:
Монастырь Нило-Столобенская пустынь расположен в 22 км от г.Осташков, доехать до нас (и обратно) можно несколькими способами:
 Поезда дальнего следования
(расписание и наличие мест можно уточнить по бесплатному тел:  8 (800) 775-00-00)
Москва (Ленинградский вокзал) - Осташков
Санкт-Петербург(Моск. вокзал) – Великие Луки
(через г.Осташков)
 Поезда пригородного сообщения
(расписание можно уточнить по тел:  8 (48235) 5-17-05, 5-17-06)
Бологое – Осташков
Торжок – Осташков 

 Автобусы
(расписание и наличие мест можно уточнить по тел:  8 (48235) 5-05-41)
Тверь – Осташков
(отправление с тверского автовокзала,
справочная  8 (4822) 34-35-90)
Стоимость билета 400р. Ежедневно
8:20, 11:50,
13:00, 15,00,
18:00, 19:30 
 

 

Екатерининский женский монастырь (Тверь)
Монастырь был учреждён в 1996 г. на основе церкви великомученицы Екатерины. Эта церковь в стиле барокко освящена в 1781 г.

Недавно появившаяся в монастыре икона Божией Матери «Не рыдай мене, Мати» обратила на себя внимание необычными явлениями. Когда реставратор работал над иконой, от лика Божией Матери вдруг изошёл свет, ярко осветивший всю комнату. Когда после этого икону пытались сфотографировать, фотоаппарат не срабатывал до тех пор, пока не догадались помолиться. Число сестёр нового монастыря – около 20. При монастыре действует богадельня.

Трудниц принимают.

Богослужения. Утреннее богослужение по будням в 7 ч, по субботам – в 8 ч., по воскресеньям и большим праздникам – в 9 ч. Вечернее – в 17 ч.

Тел.: (0822) 31-00-72

Адрес: ул. Кропоткина, 19/2

  

 

Храмы и церкви города Тверь

Религия в Твери и Тверская и Кашинская епархия
В Твери, как и в других городах Центральной России основной религией является православие. Город — административный центр Тверской и Кашинской епархии Русской православной церкви, в нём расположено епархиальное управление и резиденция правящего архиерея — Тверского и Кашинского архиепископа; с 4 декабря 1988 года епархию возглавляет митрополит Виктор (Олейник).

По данным газеты «Православная Тверь», в городе действуют 4 собора. Храм Белая Троица в Затьмачье, недавно переименованный в Троицкий собор, построен в 1564 году и с тех пор неоднократно реконструировался, является старейшим из сохранившихся каменных зданий Твери, он находится в подчинении правящего архиерея. Вознесенский собор, построенный в 1750-е годы, находится в историческом центре города на Тверском проспекте и имеет статус архиерейского подворья.

Сохранившийся Успенский собор XVIII века ранее существовавшего Отроч монастыря находится в заволжской части города, недалеко от устья Тверцы. Воскресенский кафедральный собор возведён в 1912—1913 годы к 300-летию дома Романовых, а в 1990-е годы после возвращения церкви получил статус кафедрального собора и находится в непосредственном подчинении правящего архиерея. Недалеко от кафедрального собора расположен и собор Христорождественского монастыря, построенный в 1810-е годы.

В Твери действуют два женских монастыря — Христорождественский женский монастырь и Свято-Екатерининский женский монастырь в Затверечье. Всего в Твери находятся более 30 культовых сооружений Русской православной церкви — соборов, храмов, монастырей, часовен (в том числе — 3 домовые церкви, 2 отдельно стоящие часовни и 5 часовен при больницах. Культовые сооружения православной церкви (за исключением находящихся в подчинении правящего архиерея либо имеющих статус архиерейских и монастырских подворий) относятся к Тверскому благочинническому округу.

В Русской православной старообрядческой церкви имеется Санкт-Петербургская и Тверская епархия. В 2010 году Тверской Православной старообрядческой общине, после пяти лет борьбы с областной и городской администрациями, удалось предварительно согласовать место размещения храмового комплекса во имя св. Анны Кашинской в Заволжском районе г. Твери

 

Успенский собор – главный православный собор города, один из символов Твери. г. Тверь, наб. А. Никитина, д. 1 (за Речным вокзалом) 
Свято-Екатерининский монастырь – православный женский монастырь, который расположился в очень живописном месте на левом берегу Волги. г. Тверь, ул. Кропоткина, 19/2 
Христорождественский женский монастырь – прекрасный архитектурный ансамбль, созданный в лучших традициях русской классической архитектуры, который был создан в начале XIX века на месте древней деревянной церкви.

Христорождественской церкви. г. Тверь, ул. Баррикадная, д. 1 Николаевский                                 

Малицкий мужской монастырь – действующий монастырь, поэтому он закрыт для свободного посещения туристами. Но сюда можно приехать, чтобы просто полюбоваться красотой этого древнего здания. Находится он в окрестности Твери. Добраться можно на маршрутках 4, 52, 54, 226 от остановки ДСК (Горбатка) до остановки спортивная база «Динамо». 
Тверская область, Калининский р-н, с. Николо-Малица, ул. Школьная, 17 

 

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы. Этот прекрасный образец русского белокаменного зодчества в отличном состоянии сохранился до наших времен. г. Тверь, наб. реки Тьмаки, 1 
Церковь Белая Троица – один из самых древних храмов, сохранившихся в Твери. Она была построена в XVI веке на пожертвования московских и тверских купцов. Церковь принадлежала Троице-Сергиевскому монастырю и, согласно легенде, была названа Белой, потому что не платила никаких податей. г. Тверь, ул. Троицкая, д. 38 

 
Основные храмы Тверской области

Церковь Рождества Иоанна Предтечи (Ширково)
Церковь Иоанна Предтечи в поселке Ширково была возведена в 1694-1697 гг. на средства прихожан. О строительстве церкви существует два предания. По одному преданию – храм построили в честь победы Александра Невского над литовцами на том самом месте, где был остановлен враг. По другому – проходили торговые люди из Новгорода и несли с собой у них были две иконы Иоанна Предтечи. Когда после остановки в этих местах они решили продолжить свой путь, то не сумели поднять иконы. Пришлось им оставить их здесь, где потом братьями Ширковыми была построена церковь.

Храм Иоанна Предтечи – деревянный. Для его возведения использовались бревна толщиной около 70 см. Церковь имеет высоту порядка 45 метров. Размер ее в осях – 11,5х11,5 метров. Таких церквей на территории России не сохранилось. Эта церковь является непревзойденным образцом, вершиной деревянного зодчества. В ней воплощены наилучшие традиции русских мастеров-плотников.

Адрес: Тверская обл., Пеновский р-н, с. Ширково

Тел.: 8(48234)2-02-03, 8(915)731-62-96

 

Церковь Рождества Богородицы (Городня)
Стоящая на крутом правом берегу Волги в 30-ти километрах к юго-востоку от Твери, церковь Рождества Пресвятой Богородицы является самым древними самым ценным памятником старины, сохранившимся от Тверского княжества. Как указывалось в клировых ведомостях 200-летней давности, построена она "неизвестно когда и кем".

Городня впервые упоминается в начале XIV в. под именем "город Вертязин" , который защищал подступы к Твери со стороны Москвы. Здесь нaxoдилocь несколько монастырей и церквей, среди которых и церковь Рождества Богородицы, возведенная вскоре после Куликовской битвы 1380 г. (и, скорее всего, впамять о ней).

Адрес: Тверская область, Конаковский район, с.Городня-на-Волге, ул.Ленинградская, д.105

Телефон: 8-48242-57406

 

Храмы и церкви города Старица

На вершине холма, когда вы только двигаетесь по дороге на городок со стороны Твери и проезжаете Иваниши, видно старинную величественную церковь Успения. Она осталась от мужского монастыря, который существовал в 16 веке. 
В нем нет, конечно, тех достопримечательностей, что в некоторых других населенных пунктах, но кое-какие имеются, рассказывающие об истории города. Самая основная – белокаменный Успенский собор, возведенный в 1530 году. Он расположен в одноименном монастыре, возрожденном князем Андреем Старицким в 16 веке рядом с городом. Недалеко от него построили еще один собор, в 1819 году. 
Его название – Троицкий, сделан в формах классицизма, соответствующих своему времени. Многие сооружения, украшавшие наилюбимейший город Ивана Грозного, не сохранились: красивые и могучие стены монастыря, уникальный собор Борисоглебовский, церковь Пятницы Параскевы, очень высокие насыпные валы старого городища. 

А что говорить об Успенском соборе. Город Старица (Тверская область), фото увиденного надолго останутся в вашей памяти. К тому же здесь о прошлом времени напоминают белокаменные дома горожан и постройки общего применения 18-19 веков. 

                                                       церковь Параскевы Пятницы                                                          

 

                                                                  Ильинская церковь                                                    

 
                                                                       Свято-Успенский монастырь                              

СВЯТО-УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ
Ста́рицкий Свя́то-Успе́нский монастырь — православный мужской монастырь в Тверской епархии. Расположен в городе Старице на реке Волге выше устья реки Верхней Старицы.
Монастырь был основан в первой половине XVI века при князе Андрее Ивановиче Старицком, хотя местное предание утверждает, что на небольшом удалении от волжского берега монашеская жизнь велась ещё в XII—XIII веках[]:33—34.
С 1559 года монастырём правил архимандрит Иов, уроженец Старицы. В 1571 году он послан настоятелем московского Симонова монастыря[2]:35—36, впоследствии стал первым Патриархом Московским и всея Руси.
В 1606 году во время правления Лжедмитрия в Старицкий монастырь был отправлен патриарх Иов, где он скончался через два года. На месте его погребения в углу Успенского собора построили четырёхъярусную колокольню с часовней. В 1652 году по велению царя Алексея Михайловича мощи Иова торжественно перенесены из Старицы в Успенский собор Московского кремля.
Расцвет монастыря относится к XVII веку. Однако в 1764 году земли у монастыря отобрали, и монахов осталось всего 12 человек.
Монастырь закрыт в 1919 году, а в 1930-х годах разобрана стена с угловыми башнями, окружавшая монастырь.
В 1944 году в монастыре начался ремонт, но основные постройки остались законсервированными.
В 1997 году Святейший синод под председательством Патриарха Московского и всея Руси Алексия II постановил: «Благословить открытие в городе Старице Тверской епархии Успенского мужского монастыря для возобновления в нём монашеской жизни».
К 2013 году восстановлен в первозданном виде.
Патриаршим подворьем Свято-Успенского Старицкого монастыря является храм Святителя Иова Патриарха Московского и всея Руси (Москва, Можайское шоссе, 54).
 
Церкви и строения монастыря 
Памятник Святителю Иову установлен на территории монастыря в 2012 году. Скульптор Юрий Хмелевской
Храм Успения Пресвятой Богородицы (1530) из белого тёсаного камня с пятью большими главами, украшенный кокошниками, построен князем Андреем Старицким[2]:10. В храме находятся мощи схимонахини Пелагии — матери патриарха Иова.
Каменный двухэтажный настоятельский корпус (1530-е годы) с братской трапезной, кухней и кельями.
Надвратная церковь во имя святого Иоанна Богослова (1694) с арочной галереей, построенная на месте сгоревшей в 1681 году кирпичной церкви.
Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы (1570), двухэтажная, шатровая, с остроконечным верхом, построенная Иваном Грозным.
Троицкая церковь (1819), каменная, двухэтажная, построенная на средства генерал-майора Алексея Тутолмина. В нижнем этаже — усыпальница Тутолминых.
Часовня с купелью во имя Георгия Победоносца.
Мавзолей-усыпальница Ивана Глебова, расположенный у паперти Успенского собора.

 

 

Церкви и монастыри города Кашин

Центральный собор города — Воскресенский с высокой 76-метровой колокольней, украшенной часами (1867 год).
Курорт Кашин с живописной долиной притока Кашинки речушки Маслятки, красивый бювет. Всего в санатории восемь источников самой разнообразной минеральной воды. Для всех желающих открыт бювет с тремя видами воды (12, 18 и 21 источники).
Вознесенский собор — недавно отреставрирован, в 1993 году туда перенесены мощи св. Анны Кашинской. В настоящее время является кафедральным собором.
Кашин известен большим количеством деревянных пешеходных мостов.
  

Церкви:
Ильинско-Преображенская (1778 год) — изящная церковь на высоком крутом берегу реки.
Рождества Христова на горе (1786 год) — находится рядом с Ильинско-Преображенской.
Крестознаменская церковь (1784 год) — расположена рядом с санаторием, по другую сторону от долины Маслятки.
церковь Петра и Павла (1782 год).
церковь Флора и Лавра (1751 год).
Краеведческий музей в здании Входоиерусалимской церкви (1789 год).
 
Монастыри:
Клобуков (основан в середине XIV века, действует).
Дмитровский (упоминается в 1521 году, в руинах).
Сретенский (основан в начале XV века, в руинах).
Деревянная церковь святых Иоакима и Анны (1646 год), бывшая одной из жемчужин города, сгорела в 1998 году в результате «неумышленного поджога».
 
Храмы 
По состоянию на 2014 год в Кашине сохранились следующие храмы:

Воскресенский собор. В 2009 году передан РПЦ. До этого в нём располагался Дом культуры. Службы идут в Николо-Васильевском приделе (колокольня). В остальном храме идет реставрация. Перед собором в 2009 году был открыт памятник Анне Кашинской.
Вознесенский кафедральный собор. В нём находятся мощи св. благоверной княгини Анны Кашинской.
Сретенский храм бывшего Сретенского женского монастыря. Рядом с храмом в 1998 году найдена и восстановлена могила чтимой местными жителями св. схимонахини Дорофеи.
Троицкий собор Клобукова Свято-Никольского монастыря (с приделом Св. Николая). Обезглавлен, но сохранился достаточно хорошо. По состоянию на 2010 год реставрируется.
Покровская церковь Клобукова монастыря. Первая из восстановленных церквей города в эпоху современной России (1995 г., повторно реставрировалась (и практически полностью) в 2007 году).
Церковь Св. Алексея Клобукова монастыря. Реставрируется с 2006 года, по окончании работ станет действующей.
Церковь Петра и Павла используется как подворье Клобукова монастыря. Церковь никогда не закрывалась. Наиболее эффектный её вид открывается с улицы Комсомольской. Известна своим наклонным шпилем.
Дмитровский Страстной собор бывшего Дмитровского монастыря. Обезглавлен, не реставрируется. Примерную копию этого собора можно увидеть в Нижнем Новгороде (Александро-Невский Новоярмарочный собор на Стрелке).
Спасская церковь. Церковь обезглавлена, на 2 этажах расположены кондитерский магазин и магазин одежда.
Входоиерусалимская церковь занята городским музеем.
Казанская (Власьевская) церковь с 2-х ярусной колокольней. Верхний ярус был разобран в 1967 году. Остальная часть храма была разобрана и приспособлена под пожарную часть.
Церковь Фрола и Лавра. Закрыта в хрущевскую кампанию.
Ильинско-Преображенская церковь. Отреставрирована, но без колокольни.
Крестознаменская церковь. Действующий храм.
Церковь Рождества Христова на Горе. Действует, отреставрирована без колокольни.
Церковь Рождества Богородицы на Чистых прудах. Колокольная и купол разрушены в советское время. Использовалась как сапоговаляльная мастерская. В 2012-2013 годах переделана под мини-отель и кинозал.
Макарьевская часовня. Действующая часовня, возведенная на месте кельи преподобного Макария Калязинского.

 

КЛОБУКОВ МОНАСТЫРЬ
Николаевский Клобуков женский монастырь находится на правом берегу реки Кашинки при впадении в нее реки Вонжи.

По преданию, монастырь расположен в том месте, где был найден монашеский клобук, упавший с головы святителя Иоанна Новгородского, когда он летел на бесе в Иерусалим еще в XI веке. Один из самых древних на Тверской земле, монастырь, основанный в XIV веке, был изначально мужским.

Он всегда отличался благоустройством и подвигами иноков. В обители в 1420 году принял постриг преподобный Макарий Калязинский, впоследствии основатель Троицкого (Макарьевского) монастыря на берегу Волги. Кроме преподобного Макария, известны и другие подвижники, подвизавшиеся в Клобуковом монастыре: преподобный Ефрем, основатель Перекомского монастыря в Новгородской губернии, преподобный Савва Вишерский, преподобный Паисий Угличский.

В начале ХVII века польско-литовские войска трижды разоряли и жгли город и монастырь, но они восстанавливались и благоустраивались вновь.

Монастырь был духовным и культурным центром города и района. В перестроенном здании Макарьевской церкви размещалось Духовное правление Кашинского благочиния, членами которого были настоятели монастыря.

Священномученица великая княгиня Елизавета Феодоровна посетила Николаевский Клобуков монастырь в 1909 году. Она была встречена благочинным монастырей, архимандритом Феофаном. Обозревала монастырские храмы; приняла икону преподобного Макария, поднесенную ей от братии монастыря, осмотрела достопримечательность монастыря – древнюю деревянную келью, срубленную руками самого преподобного Макария, игумена Калязинского.

Тяжелые испытания выпали на долю обители после революции. Монастырь закрыли, старинные книги из библиотеки монастыря сожгли, монахов отправили в ссылку.

Монастырь был вновь открыт 18 июля 1994 года как мужской. Настоятелем был назначен игумен Сергий (Швырков). Службы стали совершаться в Покровской надвратной церкви. Восстановительные работы начались 14 октября 1995 года.

19 июля 2001 года Николаевский Клобуков монастырь г. Кашина преобразован из мужского в женский, а настоятельницей монастыря назначена инокиня Иулия, впоследствии схиигумения Стефанида (Топоркова Ю. Е.). 20 марта 2009 года схиигумения Стефанида преставилась ко Господу, настоятельницей монастыря стала монахиня Варвара (Иванова Г. П.).

В 2001 году частично восстановлен северный келейный корпус, в 2006 году восстановлен настоятельский корпус. 31 декабря 2006 года в Алексеевском храме с Макарьевской часовней состоялась первая служба после его восстановления. В 2010 году закончено восстановление северного келейного корпуса с трапезной. В двух братских корпусах ведутся реставрационные работы, планируется восстановить и колодец преподобного Макария.

В обители есть три храма. В центре – Троицкий собор (1671–1684), на юго-востоке – Алексеевский храм (1851–1854), на северо-западе – Покровская надвратная церковь, редкий памятник древнерусского зодчества.

Подворьем монастыря является церковь святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Кашине.

Одна из древнейших святынь монастыря – уникальная резная икона Богоматери «Одигитрия» (XV век) – находится сейчас в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева в Москве. Сегодня в обители находится копия этой иконы.

Келья преподобного Макария Калязинского, собственноручно сделанная им около 1425 года, почиталась как святыня, поражая богомольцев своей скромностью, даже убогостью. Она хранилась в обители на протяжении пяти веков, в 1903 году над ней в качестве футляра была выстроена из красного кирпича Макарьевская часовня, примыкающая к Алексеевской церкви. В годы советской власти келья была уничтожена, в часовне была устроена скотобойня с колбасным цехом в Алексеевском храме. В 2009 году келья была воссоздана.

Святыни монастыря: рака, в которой при второй канонизации в 1909 году находились мощи святой благоверной великой княгини-инокини Анны Кашинской, икона с частицей ее мощей; ковчег с частицей мощей преподобного Макария Калязинского и ковчеги с мощами святых угодников Божиих.

Особо чтимые праздники: святителя Николая Мирликийского 6/19 декабря и 9/22 мая, святой благоверной великой княгини-инокини Анны Кашинской 12/25 июня и 2/15 октября, святителя Алексия митрополита Московского 12/25 февраля и 20/2 июня, Покрова Божией Матери 1/14 октября, преподобного Макария Калязинского 17/30 марта и 26/8 июня, Тихвинской Божией Матери 26/9 июля, святых первоверховных апостолов Петра и Павла 29/12 июля.

 

ВОСКРЕСЕНСКИЙ СОБОР
Воскресенский собор – главная святыня и архитектурная доминанта Кашина. Впервые упомянут в летописи под 1382 годом. В начале XVI века вместо деревянного был воздвигнут древнейший в городе каменный храм из кирпича местного производства – «строение» удельного князя Юрия Ивановича Дмитровского.

Древний Воскресенский собор был основным звеном ансамбля кашинского кремля. С XIV века известны стоявшие в крепости деревянные церкви Похвалы Богородицы и Успенская, при которой существовал монастырь, где прошли последние годы жизни святой благоверной княгини-инокини Анны Кашинской.

Старинные памятники бывшего кремля не дошли до наших дней. Существующий грандиозный Воскресенский собор создан в конце XVIII – середине XIX века. Более ранняя (восточная) половина храма сооружалась как самостоятельное здание вместо прежнего собора, пострадавшего от пожара 1767 года и разобранного «за ветхостью». Средства на постройку (семь тысяч рублей) пожаловала Екатерина II. На первых порах строители потерпели неудачу. Воздвигнутый в 1781–1787 годах храм дал трещины, и его пришлось разобрать. В 1796–1804 годах собор был отстроен вновь. Отделочные работы продолжались до 1817 года.

Пятиглавие как бы подчеркивает преемственность нового собора от древнего. В такой редакции этот тип завершения редко встречался в архитектуре раннего и строгого классицизма. Здесь использован прием подобия барабанов и куполов, свойственный старинным русским храмам и некоторым сооружениям барокко. При этом барабаны получили восьмигранную форму, близкую распространенным в кашинском зодчестве XVIII века восьмерикам. Церкви типа «восьмерик на четверике» уже стояли на торговой площади, и строители Воскресенского собора, видимо, сознательно стремились к ансамблевому взаимодействию. Первоначальная часть здания – выдающийся памятник раннего классицизма, законченный в период, когда столичное зодчество уже вступило в стадию строгого и высокого стиля. В образе собора, наряду с новыми для Кашина архитектурными принципами, заметны приверженность местной традиции и черты художественного провинциализма. Композиция храма претерпела кардинальные изменения в 1855–1867 годах, когда к старому зданию были пристроены теплая церковь и колокольня. Тогда собор стал крупнейшим в епархии. В конце XIX столетия в нем могло поместиться все тогдашнее население Кашина – около 7 тысяч человек.

Финансировал строительство «король» кашинской виноторговли купец Николай Васильевич Терликов. Уже современники расценивали этот щедрый жест как своего рода акт во искупление грехов. Терликовым было пожертвовано 250 тысяч рублей – сумма, в несколько раз превышающая годовой бюджет Кашина.

Колокольня высотой более семидесяти метров главенствует в композиции собора и видна практически отовсюду. Подобно своей деревянной предшественнице, колокольня служит и городской башней-часозвоней. На ней установлены куранты с датировкой на циферблатах «1872». Часовой механизм был приобретен Н. В. Терликовым на ярмарке в Лейпциге, и за это время часы ни разу не ломались. Большой колокол весом в 625 пудов, был пожертвован в 1838 году еще одним знаменитым кашинским купцом – хлеботорговцем Алексеем Ивановичем Ждановым.

Внутреннее убранство собора поражало современников великолепием и роскошью. Главным его украшением был 9-метровый иконостас, так называемый Кашинский чин, созданный в XV веке, в золотую пору тверской культуры. Хотя монументальный масштаб и высокие художественные достоинства произведений породили легенду о том, что они были переданы в Кашин из Успенского собора Московского Кремля. И. Э. Грабарь в 1919 году по первоначальным впечатлениям приписал иконы Андрею Рублеву. Иконостас, выполненный для Спасо-Преображенского собора в Твери, при его ремонте был частично вывезен в кашинский Духов монастырь, а после упразднения обители в 1767 году перенесен в Воскресенский собор. Значительная часть иконостаса ныне утрачена, лишь небольшая его часть украшает коллекции лучших музеев страны.

В 1934 году соборные колокола были сняты, а через два года разрушены иконостасы холодной и теплой частей собора, сняты кресты с холодного собора, разрушено внутреннее убранство. В Воскресенском соборе до 24 января 1930 года находились мощи святой благоверной княгини Анны Кашинской, затем они были переданы в краеведческий музей. С 1940 года собор использовался как складское помещение. В 1975 году в здании собора был открыт городской дом культуры, в подвальном помещении – столовая.

25 июня 2009 года, в день 100-летия второй канонизации святой благоверной княгини-инокини Анны Кашинской, Воскресенский собор был возвращен верующим, кашинцы приступили к его восстановлению.

В Воскресенском кафедральном соборе началась приходская жизнь. Настоятелем собора является правящий архиерей – митрополит Тверской и Кашинский Виктор, им назначен священник, официально зарегистрирован новый приход.

В настоящее время в центральной части собора ведутся реставрационные работы, на восстановление собора требуются немалые средства. Для посещения открыт Николо-Васильевский придел на втором этаже колокольни. Там сделан ремонт: установлен иконостас, отремонтированы полы, отопление. Храм открыт ежедневно с 9.00, по субботам, воскресеньям и праздникам там проходят богослужения; совершаются таинства крещения и венчания, а также молебны, отпевания, панихиды и освящения.

 

ВОЗНЕСЕНСКИЙ СОБОР
Вторым после Воскресенского собора крупномасштабным сооружением в центральной части Кашина стала Вознесенская церковь. Строительство ее было начато в 1799 году, когда возводился и новый городской (Воскресенский) собор. Расположенные на разных берегах Кашинки, они находятся в поле зрения друг друга. Перепад микрорельефа на площади, где стоит Вознесенский храм, был использован строителями, выбравшими место не посередине ее, а немного южнее, на подъеме.

Хотя начало переустройства Вознесенской церкви относится к 1849 году, некоторое время до этого храм находился в самом плачевном виде. Кроме возведенной внешней кладки стен, не было ничего; главный храм стоял не достроенный, не увенчанный даже крестами. Вследствие несогласия между архитектором и строителем храма, кашинским купцом Н. В. Терликовым, по поводу будто бы малой прочности стен храм был запечатан с запрещением дальнейшего производства работ. С поступлением молодого священника дела принимают другой оборот: начинаются усиленные хлопоты и ходатайство о новом осмотре и освидетельствовании церковного здания, снятии печатей и разрешении на продолжение строительства. После осмотра новым архитектором и комиссией здание признано совершенно прочным, и дано разрешение на дальнейшие работы.

Но в 1865 году неожиданно умирает Терликов, производивший всю постройку Вознесенского храма на собственные средства, не оставив завещания, и в связи с бедностью прихода работы опять были приостановлены.

Только через полтора года, при участии добрых людей, а главное, благодаря опытности и энергии священника Матфея Малиновского и горячему участию церковного старосты П. А. Дорогутина, внутренняя и внешняя отделка храма успешно и быстро была доведена до конца. Величественные стены и арки были покрыты отличной лепной работой, сооружается изящный иконостас, впоследствии весь вызолоченный. Иконы в иконостасе были написаны в известной ярославской мастерской Е. К. Дьяконова. Эти иконы и в настоящее время обращают на себя внимание отчетливостью и мягкостью письма; особенного внимания заслуживают иконы итальянской живописи – святителя Николая Чудотворца и Господа, возседящего на престоле, написанные художником Орловым.

В 1870 году работы были закончены, и последовало освящение главного храма, который строился более 20 лет. Тем не менее при недостаточности средств приведение церкви в совершенно законченный вид и обогащение ее разного рода церковною утварью завершилось намного позднее. Только в 1900 году, по завершении отделки стен и сводов живописными картинами, храм, можно сказать, получил вполне законченный и благоустроенный вид, и своим блеском, обилием света и чистотой производит сильное впечатление на каждого посетителя.

Интереснейшим памятником позднего классицизма является отдельно стоящая колокольня, построенная по проекту тверского губернского архитектора И. Ф. Львова в середине XIX века.

Многоэтапный процесс создания Вознесенской церкви раскрывает постепенную адаптацию местного зодчества к новым стилевым принципам. В этом произведении на всех уровнях художественной структуры своеобразно преломились приемы классицизма, на которые движение времени наложило печать эклектики.

Но в 1929 году были сняты кресты и разобран иконостас Вознесенского храма. В 1962 году церковь была закрыта и стала использоваться как мебельный склад Кашинторга и клуб ПМК. В конце 1980-х храм передали Кашинскому краеведческому музею. В эти годы было найдено и возвращено в церковь большинство икон из главного иконостаса, реставрацию которого осуществили петербургские реставраторы под руководством Н. А. Тимофеева.

После реставрации в начале 1990-х годов храм был открыт для службы и получил статус кафедрального собора Кашина. 25 июня 1993 года, в день памяти святой благоверной княгини Анны Кашинской, торжественно, с прохождением крестного хода по городу, рака с ее мощами была перенесена в церковь Вознесения из церкви Рождества Христова на Горе, куда была помещена в 1986 году. Сегодня святые мощи преподобной открыты для всех желающих приложиться к ним, получить защиту и помощь, обрести силу всем страждущим и претерпевающим скорби. Частицы мощей святой Анны Кашинской в настоящее время находятся во всех церквях города.

 

ИСТОЧНИК В ЧЕСТЬ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ ВСЕХ СКОРБЯЩИХ РАДОСТЬ

Тверская область » Бежецкий район » село Поречье.
Святой источник в честь иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радость расположен у деревни Поречье. 
В 1842 году на этом месте была явлена икона Божией Матери Всех Скорбящих Радость, но в годы советской власти эта святыня была осквернена. 
И лишь в середине 90-х гг. XX века источник облагородили, соорудили вокруг него металлическую ротонду. 
  А с 2003 года, в день чествования образа Пресвятой Богородицы ВСЕХ СОРБЯЩИХ РАДОСТЬ, который приходится на 28 июня, стали совершать крестный ход из Поречья до святого источника.

Образ Пресвятой Богородицы, сохраненный до сих пор, почитается не только местными жителями. Православные со всех уголков Тверской области приезжают на святой источник, испрашивая помощи и заступничества Божией Матери.          

 ИКОНА БОГОРОДИЦЫ ВСЕХ СКОРБЯЩИХ РАДОСТЬ
 23 июля 1888 г. во время грозы в часовню близ стеклянного завода в деревне Клочки под Петербургом ударила молния. После того, как потушили пожар, с удивлением увидели, что икона Всех скорбящих Радость не только не сгорела, но обновилась, лик Богородицы просветился. Стоявшая рядом кружка для пожертвований разбилась вдребезги и 12 грошиков прилепилось к иконе. Весть об этом немедленно разнеслась по Петербургу и толпы людей устремились к иконе, которая прославилась многими чудотворениями. Известно и много списков с иконы, на них грошики уже пишут краской.
 Существует много разных типов иконы "Всех скорбящих Радость", когда Богородица изображена увенчанная короной, в царском одеянии. Иногда Она держит Младенца Иисуса на руках. На иконе с грошиками Богородица предстает в обычной Своей земной одежде, с белым покрывалом на голове.

  Святой источник в честь иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радость расположен у деревни Поречье. В 1842 году на этом месте была явлена икона Божией Матери Всех Скорбящих Радость, но в годы советской власти эта святыня была осквернена. И лишь в середине 90-х гг. XX века источник облагородили, соорудили вокруг него металлическую ротонду. А с 2003 года, в день чествования образа Пресвятой Богородицы ВСЕХ СОРБЯЩИХ РАДОСТЬ, который приходится на 28 июня, стали совершать крестный ход из Поречья до святого источника.
Образ Пресвятой Богородицы, сохраненный до сих пор, почитается не только местными жителями.

Православные со всех уголков Тверской области приезжают на святой источник, испрашивая помощи и заступничества Божией Матери.
   Чудотворная икона "Всех Скорбящих Радость" впервые прославилась в 1688, в Москве, в Преображенской Скорбященской церкви на Ордынке, исцелением родной сестры патр. Иоакима Евфимии, которая так страдала от раны в боку, что видны были внутренности. Сознавая свое безнадежное положение, она только в молитве искала себе подкрепление и утешение.

Особенно она взывала к Пресвятой Богородице о своем помиловании, и вот однажды во время молитвы она сделалась как бы вне себя и услышала голос: "Евфимия, почему ты не прибегаешь к общей для всех Исцелительнице?" - "Где же мне найти такую исцелительницу?" - спросила больная. "Есть в храме Преображения Сына Моего, - отвечал невидимый голос, - образ Мой, именуемый "Всех скорбящих Радость". Он стоит на левой стороне в трапезе, где обыкновенно становятся женщины. Призови священника этой церкви с этим образом, и, когда он отслужит молебен с водосвятием, ты получишь исцеление. Исцелившись, не забывай Моего к тебе милосердия и исповедуй оное в прославление Сына Моего Иисуса Христа и Моего имени".
Придя в себя, Евфимия узнала от родных, что действительно в храме Преображения на Ордынке есть икона "Всех скорбящих Радость", попросила принести ее к себе в дом и после молебна пред нею получила исцеление. Это было 24 октября, и с того времена эта икона являла множство чудесных исцелений.
Празднование иконы установлено 24 октября/6 ноября.
Местоположение: Россия, г. Москва, храм иконы "Всех Скорбящих Радость", Б.Ордынка, 20 (м. "Третьяковская").

 

 

ИСТОЧНИК СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ - ЖУРЧАЩИЙ

Тверская область » Зубцовский район » деревня Курьково
Тверская земля, из недр которой берет свое начало великая русская река Волга, где плещутся воды свыше 500 больших и малых озер, прославилась и своими целебными источниками. Официально Тверская епархия Русской Православной Церкви - одна из старейших в России - признала наличие здесь 15 святых источников, хотя, если судить по народной молве, их в Верхневолжье гораздо больше. 
Каждый из них имеет свою историю, а о чудесных исцелениях святой водой вот уже несколько веков слагаются легенды, проверить и разгадать которые не раз пытались ученые.
 Один из таких источников находится в Зубцовском районе, а слава к нему пришла еще в средние века, когда местные жители заметили, что регулярное умывание водой из этого источника помогает излечить болезни глаз и многие другие недуги. 
 В начале Великой Отечественной воды, когда райцентр - город Зубцов - был в течение 11 месяцев оккупирован немцами, а на территории района действовали многочисленные партизанские отряды, вода из святого источника спасла жизни десяткам раненых советских солдат. 
Ее канистрами приносили в лесные лазареты и госпитали, в которых не хватало лекарств, и промывали гнойные раны солдат. 
Позже ученые обнаружили в этой воде большой процент серебра, который и выполнял функции антисептика. 
Возможно, именно его наличием объясняются удивительная искристость воды из этого источника и необыкновенно красивое звуковое журчание.

  
Вода из источника помогает излечить болезни глаз и бесплодие, способствует долголетию и является отличным антисептиком. 

В деревне Курьково, жители которой славятся долголетием, испокон веков лечились водою из этого святого источника, селяне считают, что регулярное умывание родниковой водой помогает излечить заболевания глаз и многие другие недуги. Считается также, что девушка, которая страдает бесплодием, искупавшись в Курьковском святом источнике, сможет забеременеть и родить. 

Долгие года источник у села Курьково был неблагоустроен, а в саму деревню можно было добраться только с сентября по грунтовой дороге.

Ситуация изменилась в 2000 году: тогда предприниматели Зубцовского района откликнулись на инициативу администрации района – за их деньги и под их руководством прочистили святой источник и проложили дорожку к нему, забрали резервуар источника в колодец дубовых бревен, построили над родником деревянную беседку, а рядом лавочки. Рядом с ключем был также создан большой бассейн, который наполняется водой из источника и выполняет роль общей купальни. Были установлены и кабинки для переодевания.

В 2001 году настоятель Успенского собора в Зубцове отец Димитрий в присутствии большого числа верующих освятил святой источник в Курьково в честь святителя Николая Чудотворца. Тогда в колодце был установлен православный крест. С тех пор у святого источника каждый год 19 января в светлый праздник Крещения Господня служится водосвятный молебен, который посещают верующие из окрестных сел.

 В 2003 году в Курьково была наконец проложена асфальтированная дорога от Зубцова и к источнику святителя Николая стали приезжать паломники и жаждущие исцеления со всей Тверской области и не только.

В будущем планируется установка золотого креста на беседке у святого источника и строительство поблизости часовни.

Родниковая вода обладает необыкновенным оттенком и журчит по-особенному. В народе святой источник поэтому даже прозвали «Журчащий источник».

Температура родниковой воды постоянна: +7 градусов. Паломники купаются в бассейне у источника круглый год, но никто после купания в источнике святителя Николая не заболел – таковы, должно быть, свойства воды. Ко всему прочему вода святого источника еще и очень вкусная.
 Где находится, как добраться:
Адрес: Россия, Тверская область, 
Зубцовский район, Погорельское сельское поселение, деревня Курьково
Проезд: святой источник святителя Николая Чудотворца находится в чаще леса в пяти минутах ходьбы от маленькой деревни Курьково.
Расстояние от деревни Курьково до Москвы по автодорогам составляет ровно 200 километров, от областного центра Тверь – приблизительно 150 километров.
 Добираясь к святому источнику от столицы на личном автомобиле, нужно сначала доехать по федеральной автотрассе М9 (Новорижское шоссе) до города Зубцов. 
Добираясь из Твери, нужно сначала ехать по автодороге областного значения А112 до того же Зубцова. От районного центра в Курьково десять лет назад проложена асфальтированная дорога, которая и сегодня пребывает в очень хорошем состоянии.
 Доехать до святого родника можно и на общественном транспорте: город Зубцов имеет прямое автобусное сообщение с Тверью и Москвой. От автовокзала в Зубцове с понедельника по пятницу каждое утро отправляется рейсовый автобус, который проезжает через деревню Погорелово – центральный населенный пункт в Погорельском сельском поселении, к которому относится и деревня Курькова. Отделяющие автобусную остановку от родника святителя Николая полкилометра придется преодолеть пешком.

  

 

СВЯТОЙ ИСТОЧНИК САВВАТИЯ ОРШИНСКОГО

Тверская область » Калининский район » деревня Савватьево
Пожалуй, самый знаменитый в Тверской области святой источник находится в деревне Савватьево Калининского района. По преданию, святой колодец был выкопан здесь еще в XIV веке самим преподобным Савватием Оршинским на месте его отшельнических подвигов, так же как и прудик, расположенный в лесу недалеко от пещерки, в которой жил преподобный старец.
В период атеистических гонений колодец и прудик были засыпаны, пещерка полностью разрушена. И лишь только в 2000 году был восстановлен колодец, а два года спустя и пруд. И неиссякаемой вереницей вновь поехали паломники в Савватьево, чтобы искупаться, набрать святой воды и помолиться на месте духовных подвигов преподобного Савватия, пустынника тверского, игумена Оршинского, чудотворца.
   Как добраться, где находится:
Вот что пишут про этот источник любители путешествовать на автомобилях: "Следующим пунктом были Святые источники Святого Савватия. Задача казалась легкой: на первом мосту через Волгу пересечь реку и потом держаться правее. Карты Твери у нас с собой не было, но вроде как, и искать ничего в Твери не требовалась. На деле, все оказалось не так просто: вначале мы никак не могли выехать к мосту, потом, переехав великую реку, никак не могли повернуть направо. В результате, когда мы наконец-то повернули, оказалось, что уехали мы уже слишком далеко.

                                                        родники Тверской области 

Где-то на окраине Твери, у какого-то рынка, я остановился, чтобы спрашивать дорогу, но и тут оказалось все не так просто. Все-таки, пришлось покупать карту, благо, она оказалась в соседнем киоске «Союзпечати». Карта была интересная, на ней был только центр города (нам хватало), зато был описан туристический маршрут, объединяющий все интересные памятники и достопримечательности Твери. В эту поездку сама Тверь нас пока не интересовала, но на будущее может очень даже пригодиться. Кстати, там же на карте-путеводителе, было немного и любопытной информации о Твери.

 
 
Родник, святой источник святителя Николая Чудотворца урочище Лучинники, у деревни Пахомово

где находится, как добраться:

Тверская область » Калязинский район » Лучинники урочище
Родник освященный в честь святителя Николая Чудотворца расположен в урочище Лучинники, в 700 м восточнее деревни Пахомово Калязинского района Тверской области. Святой источник выбивает близ старинного храма Сошествия Святого Духа, в 70 м восточнее него протекает ручей.
Место в Лучинниках возвышенное, выбивает много родников, местные жители, называли их «бочаги». Лучинник - от слова "Лучина", щепки для освещения избы или розжига дров, щепавшиеся из высушенного на печи полена ножом-косарём.
Каменная церковь в селе Лучинники, сохранившаяся до наших времен, была построена на рубеже 18 и 19 веков, вместо старой деревянной. Первый храм, освященный в честь святого Николая Мирликийского, появился в селе в XVII веке. По преданию, в 1651 году, чудесным образом явилась икона святого Николая Мирликийского на трёх лучинах. Икона плыла по ручью, текущему рядом с холмом, и там, где икона останавливалась, начинали бить источники.
На последнем источнике, где икона Николы на лучинах остановилась и была обретена, была поставлена часовня-купель Иордань или Богоявление. И поныне эти святые источники несут собой свидетельства тех древних времён и чудесной православной веры.
Как добраться: 
на личном транспорте из Москвы по Ярославскому шоссе до Сергиева Посада, затем по Новоугличскому шоссе (Р104) до села Нерль, потом повернуть направо, проехать через село и реку Нерль, все время по главной дороге, далее повенуть направо в сторону сел Рябово, Аферово, за Рябово, не доезжая до Аферово приблизительно 100 м, повернуть на проселочную дорогу налево и двигаться прямо около 1 км через поле, далее направо 400 м до церкви (дорогу до церкви осилит только внедорожник).
Координаты: 57.192878 38.117697

 

Родник, святой источник равноапостольного Аверкия Иерапольского деревня Селищи                            

Тверская область » Кимрский район » деревня Селищи
Родник, освященный в честь равноапостольного Аверкия, епископа Иерапольского, расположен в лесу, на левом берегу реки Колкуновки, в 1.9 км южнее юго-западнее деревни Селищи Кимрского района Тверской области. Святой источник обустроен, каптирован, над колодцем установлена сень, слив воды по трубе, рядом построена часовня.
Деревянная часовня святого Аверкия Иерапольского у целебного источника стояла, примерно, со второй половины 19 века. Приписана она была к Покровской церкви села Пухлима Калязинского уезда (позднее Кимрского уезда). В Тверском государственном архиве, в делах, посвященных Пухлимской церкви, упоминается документ за 1901 год, в котором прихожане обращаются к епархиальному начальству с просьбой о разрешении отремонтировать часовню.
В советское время о часовне с источником в печатных изданиях не упоминалось вовсе. Деревянная часовня, оставшаяся без внимания верующих, со временем рассыпалась от ветхости, а источник запустел.
Но в народе память о местных святынях сохранилась. С детских лет слышал о них и нынешний настоятель храма Иерусалимской иконы Божией Матери поселка Белый Городок Кимрского района протоиерей Александр Крюков. В конце 1980-х годов, будучи на охоте, он обнаружил это памятное место. О бывшей часовне напоминали разве что несколько полусгнивших бревен.
С тех пор святой источник вместе с отцом Александром ежегодно, весной, на масленичной неделе, для совершения молебнов начали посещать и другие священнослужители Кимрского благочиния. Поисками часовни с источником самостоятельно занимался и бывший москвич, житель деревни Селищи Борис Шилкин вместе с женой. Ему также удалось обнаружить это место.
5 марта 2003 года группа священнослужителей во главе с благочинным Кимрского округа протоиереем Евгением Морковиным, побывав в очередной раз на святом источнике, водрузила над ним крест. Тогда же у них и возникла идея восстановить часовню и благоустроить источник. Последовало обращение к Н.А. Селезневу, руководителю расположенной неподалеку от этого места базы отдыха «Колкуново», за помощью. Предприниматель с энтузиазмом принял это предложение.
В течение лета того же года, как по мановению волшебной палочки (за чем, естественно, стоит напряженный труд многих людей), была возведена деревянная часовня, построенная в древнерусских традициях, установлен сруб над источником, благоустроена прилегающая к ним территория, поставлен причал для маломерных судов.
20 августа 2003 года здесь собрались архиепископ Тверской и Кашинский Виктор, духовенство Кимрского благочиния во главе с благочинным Евгением Морковиным, Н.А. Селезнев, Б.Н. Шилкин, знаменитый в прошлом вратарь сборной СССР по хоккею с шайбой В. Третьяк, жители окрестных деревень, верующие из города Кимры, представители прессы.
Тверской архиерей в сослужении местного духовенства совершил чин освящения источника и часовни. Присутствующие на историческом событии со слезами на глазах внимали совершаемому действу. Они благоговейно лобызали образа св. Аверкия, пили целебную воду из источника. С того времени часовня с источником в честь св. Аверкия были приписаны к Никольскому храму села Каюрова, настоятелем которого является протоиерей Павел Павивкин.
На следующий год, 26 июля 2004 года, в день памяти Кимрских новомучеников Феодора Колерова, Михаила Болдакова и Анания Бойкова, здесь состоялось очередное богослужение, совершенное архиепископом Тверским и Кашинским Виктором в сослужении духовенства Кимрского благочиния.
И почти сразу возник вопрос: в честь какого же из святых Аверкиев должна быть освящена часовня – святого мученика Аверкия или равноапостольного Аверкия, епископа Иерапольского? Эта озабоченность была отражена и в газете Кимрского благочиния «Родник православия», в сентябрьском номере за 2003 год в заметке В.В. Баженова «Часовня у святого источника». Речь в ней шла об освящении часовни с источником 20 августа 2003 года, где, в частности, приводились следующие слова: «...все верующие получили возможность зайти в часовню, поставить свечи и приложиться к иконам святого равноапостольного Аверкия и святого мученика Аверкия (точно не известно, в честь кого из них был освящен источник), которые написал священник Игорь Остаев...»
Но спустя некоторое время автору этих строк удалось из архивных источников узнать, что часовня со святым источником с момента своего возникновения в 19 веке была освящена в честь равноапостольного Аверкия, епископа Иерапольского (Государственный архив Тверской области (ГАТО). Ф. 160. Оп. 1. Д. 16305. Л. 386; Тверские епархиальные ведомости (ТЕВ). 1903. №14. С. 15.). В заметке о посещении архиепископом Тверским и Кашинским Димитрием ряда приходских храмов (села Пухлимо, Белого Городка, Малышкова) написано: «В пухлимском приходе за рекой Волгой в деревне Селищи построена (год постройки не указан) деревянная часовня в честь святого Аверкия, епископа Иеропольского». Известно, что святой Аверкий, епископ Иеропольский, на заре христианства за свою проповедническую деятельность получил наименование равноапостольного.
Теперь каждый год, 26 июля, в день памяти (канонизации) Кимрских святых новомучеников и исповедников Российских Феодора (Колерова), Анания (Бойкова) и Михаила (Болдакова), в часовне равноапостольного Аверкия с целебным источником священнослужители Кимрского благочиния в присутствии многочисленных верующих совершают богослужения. Пример этот является зримым свидетельством возрождения православия на кимрской земле.
Координаты: 56°59'12.6"N 37°24'45.1"E
  
   
Святой источник святителя Николая Чудотворца у деревни Рябиково                                                              

Тверская область » Конаковский район » деревня Рябиково
Источник освященный в честь святителя Николая Чудотворца расположен в лесу, у деревни Рябиково Конаковского района Тверской области. Святой источник обустроен местными жителями. В 2006 году, Никольская часовня старой постройки разобрана и собран новый деревянный сруб, крытый четырехскатной крышей увенчанный небольшой главкой с крестом.
По преданию, примерно в XIX веке, на этом месте явилась икона Николая Чудотворца, после чего была построена часовня.
В советское время, часовня, неоднократно, пострадала от пожаров, и сохранялась усилиями местных жителей. Все внутреннее убранство и иконы были утрачены.
Координаты: 56.627089 37.086947
  
Колодец, святой источник иконы Божией Матери «Тихвинская» остров Низовка
Тверская область » Конаковский район
Колодец освященный в честь иконы Божией Матери «Тихвинская» расположен на острове Низовка, среди Иваньковского водохранилища на река Волга, Конаковского района Тверской области. Святой источник восстановлен в 2013 году, благодаря Дому отдыха "Завидово".
В конце 19 века в деревне Низовка произошло знаменательное событие, по проекту архитектора Дмитрия Милославина была построена часовня, и освящена в честь Тихвинской иконы Божией Матери. Решение, о постройке новой часовни, было принято после «чудесного спасения царской семьи» во время крушения поезда под городом Харьков в 1888 году, рядом с часовней был устроен колодец.
"В полуверсте от Низовки, по тропке вдоль опушки леса, была часовня Божией Матери Тихвинской, построенная возле родника с незапамятных времён, и к ней летом, в день празднования Богородицы, из храма был крестный ход с молебном."
К сожалению, часовня до нашего времени не сохранилась, как и сама деревня. Новая власть разрушила часовню. В 1920 году в деревне насчитывалось 55 дворов и 285 жителей.
В 1937 г., в связи с сооружением Иваньковского водохранилища, жители Низовки были переселены в другие селения, большинство в деревню Вахонино, образовав там целую улицу с названием Низовка, но уже не в низине, а на самом высоком месте. Сейчас, о существовании деревни Низовки, напоминает только название острова, где много веков жили поколения низовских крестьян.
Координаты: 56.630839 36.538722

   

Родник, святой источник преподобного Нила Столобенского деревня Неприе                                                    

Тверская область » Осташковский район » деревня Неприе
Родник в часовне освященной в честь преподобного Нила Столобенского расположен на берегу озера Селигер, в центральной части деревни Неприе Осташковского городского округа Тверской области.
Святой источник обустроен, построена надкладезная часовня, освященная священниками Ниловой пустыни, на берегу устроено место для набора воды, сделана лестница для безопасного спуска.
Координаты: 57°14'04.8"N 33°00'21.0"E
  
  
Родник, святой источник Иоанна Предтечи «Ширков погост», у деревни Ширково                                            
Тверская область » Пеновский район » деревня Ширково
Освященный родник расположен у дороги Заево-Ширково, на берегу реки Волга (озеро Вселуг), в «Ширковом погосте», в 700 м юго-восточнее деревни Ширково Пеновского района Тверской области.
Святой источник обустроен, над ним, в начале XX века, построена деревянная надкладезная часовня освященная в честь Рождества пророка и Крестителя Господня Иоанна Предтечи, на средства прихожан Ширкова погоста.
 «Ширков погост» широко известен тем, что здесь находятся две церкви, освященные в честь Рождества Иоанна Предтечи. Одна каменная, построенная в 1912 году, из красного кирпича, на крестьянские деньги. Другая, можно сказать единственная, не имеющая аналогов в России, да и пожалуй во всем мире, образец древнерусского деревянного зодчества, охраняемый памятник архитектуры, многоярусная, построенная в 1697 году, из дерева без единого гвоздя, высотой 45 метров (1,5 девятиэтажки).
Деревянная церковь, говорят, была построена на месте еще более древней, заложенной в честь победы Александра Невского над литовцами, одержанной здесь в 1245 году. Еще раньше здесь было языческое капище.
Координаты: 57°06'20.8"N 32°38'33.3"E
   

  

СВЯТОЙ ИСТОЧНИК ПРОРОКА ИЛЬИ

Тверская область » Рамешковский район » деревня Ильино
Святой источник Пророка Илии на 62 км шосе Тверь-Бежецк, между селом Селище, деревней Ильино и деревней Прислон Рамешковского района Тверской области.
Вот что про этот источник пишут в интернете: "Мимо того источника...я, лет 15 ежели не боле каждый год проезжаю раза 4....Когда его поставили....сам источник был накрыт куполом из нержавейки....т.е.вода идёт...,а откуда непонятно. Потом это дело ,конечно,благополучно спёрли...
Относительно качества воды... Набирал 5-ти литровую бутыль по просьбе жены....и она(вода:-))) стояла год ...без каких либо вкусовых изменений...."

                                                  родники и источники Тверской области             

или вот: "А вот нам не оформление источника, ни вкус воды не понравился. 
Часовня над источником сделана из металла, по типу беседки, что мне уже не нравится: возможно металл долговечней и практичней дерева, но дерево душевней.
Вода на вкус отдавала талым снегом, возможно из-за того, что источник среди полей, и попадает талая вода.
Так что качество воды - совсем так себе.
Ну и последнее: действительно все вокруг увешено ленточками, прямо какой-то бурятский источник (буряты тоже ленточки вешают), а вот иконы нет, даже самой маленькой.
Мне источник напомнил казенные источники водозабора вдоль дорог, которые обычно устраивались силами Дорожно-ремонтных служб. 

  

Родник, святой источник великомученицы Параскевы Пятницы деревня Добшо                                                 

Тверская область » Торопецкий район » деревня Добшо
Родник освященный в честь великомученицы Параскевы Пятницы расположен на залесенном склоне берега реки Добша, за северо-восточной околицей деревни Добшо Торопецкого района Тверской области. Святой источник обустроен, каптирован, над колодцем устроена сень. На открытом месте, недалеко от почитаемого источника, установлен большой поклонный крест.
В 1927 году один из торопецких краеведов писал: «За погостом села Добшо (Доброе) с древних времен известен целительный родник, куда окрестные жители и паломники приходят лечить его водой глаза, и на дне источника всегда можно найти монеты и другие ценности, оставленные признательными пациентами...».
Признательные пациенты не только приносили дань роднику, в 1762 году на народные пожертвования «тщанием полковника Герасима Семеновича Раздеришина» была построена каменная Успенская церковь. По воспоминаниям старожилов, по богатству убранства она ни в чем не уступала другим более известным храмам. Здесь было три престола: главный во имя Успения Пресвятой Богородицы и придельные во имя святой великомученицы Параскевы и во имя святителя Николая Чудотворца.
В церкви хранились особо чтимые прихожанами иконы, одна из которых, великомученицы Параскевы, по преданию, была явленной (видимо на роднике). Но после революции церковь в Добшо, как и многие другие российские храмы, ждала печальная участь. В 1937 году большевики расстреляли последнего добшинского священника отца Николая, а в самой церкви было устроено зернохранилище. Время и забвение безжалостно делало свое печальное дело. Успенская церковь постепенно пришла в полное запустение и разрушилась. И вот неподалеку от руин старого храма выросла новая церковь.
Источник в деревне Добшо носит имя Параскевы Пятницы. Параскеву очень любили и почитали торопчанки ещё со времён женитьбы Александра Невского. Восстановлен источник благотворителями из Москвы в 2012 году. С издавна вода источника считалась целебной.
Координаты: 56°27'45.2"N 31°27'47.6"E
 
    
 Родник, святой источник великомученика Георгия Победоносца деревня Островно                       
Тверская область » Удомельский район » деревня Островно
Родник освященный в честь великомученика Георгия Победоносца расположен в деревня Островно Удомельского городского округа Тверской области.
Святой «Георгиевский» источник обустроен, каптирован, над колодцем возведена сень, устроена купальня для обливания целебной родниковой водой. Почитаемый источник известен с XIX века, возможно и раньше.
6 мая 2017 года, в часовне великомученика Димитрия Солунского села Островно состоялась праздничная Божественная литургия. После богослужения, верующие, возглавляемые священником Князь-Владимирского собора, прошли крестным ходом на источник великомученика Георгия Победоносца, где, протоиереем Сергием Тимофеевым, был отслужен водосвятный молебен. После молебна все набрали целебной воды из источника, многие затем облились святой водой в купальне.
Координаты: 58°01'01.5"N 34°58'33.9"E
   

 
Родник, святой источник «Казанской» иконы Божией Матери деревня Пухтина Гора                                 

Тверская область » Фировский район » деревня Пухтина Гора
Родник освященный в честь «Казанской» иконы Божией Матери расположен, под горой, на левом берегу реки Цна, в 200 м севернее автомобильного моста через неё, в деревне Пухтина Гора Фировского района Тверской области.
Святой источник обустроен, над ним построена деревянная надкладезная часовня. По преданию, на этом месте была обретена икона Божией Матери и забил родник. Почитаемый источник выбивает среди камней, рядом с часовней огромный пень.
В 2006 году, когда проводился первый крестный ход Фирово–Рождество–Жабны-Нилова Пустынь с мощами преподобного Нила Столобенского, вид у часовни был удручающий. Низенький полусгнивший сруб с односкатной крышей, с иконой Казанской Божией Матери стоял над родником, да развалившаяся старая ива в четыре обхвата толщиной своими ветками укрывала святыню.
К третьему крестному ходу, стараниями настоятеля храма Покрова Пресвятой Богородицы отца Виктора с помощью общественности была восстановлена часовня над источником. Освящена она накануне престольного праздника в Пухтиной Горе, празднования Казанской иконы Божией Матери, 30 октября 2008 года.
Если ехать по дороге, то почти в конце деревни будет довольно крутой спуск вниз, слева от которого у реки Цны можно заметить семь сосен. В самом конце этого спуска от края забора дома слева начинается натоптанная тропинка к реке и часовне с родником.
Координаты: 57°22'21.2"N 33°43'27.7"E

   

Историческая справка по святым источникам Вышневолоцкого уезда
Святой источник близ д. Яковлево (территория совр. Вышневолоцкого р-на).

Известен по документам XIX века. Расположен в стороне от дд. Стройково, Фешино, Яковлево между дорогой из Фешино на Первитино и рекой Латынь. Территория, где был расположен родник, входила в состав Спас-Ясеновского прихода (совр. с. Есиновичи). В конце XIX столетия на святой источник была перенесена деревянная часовня из д. Яковлево. Часовня разрушена в 1930х гг. и использована под строительство зерносклада.
Святой источник близ д. Алексеевская (территория совр. Спировского района). Известен по документам с первой половины XIX века. По данным за 1847 г. близ деревни Алексеевской над источником была устроена часовня в честь Георгия Победоносца. Часовня была «деревянная, на каменном фундаменте, четырёхугольная с крыльцами с трёх сторон... В ней два окна и две рамы со стёклами, укрытыми железными решётками. Покрыта часовня тёсом, не окрашена, входная дверь с западной стороны, запирается личиною с навесным замком». Часовня была приписана к Смоленскому приходу с. Выдропужск. О дальнейшей судьбе часовни неизвестно. Часовня не сохранилась.
 
Святой источник Покрова Пресвятой Богородицы с. Выдропужск

(территория совр. Спировского района).

Расположен при въезде в с. Выдропужск со стороны г. Москвы по правую сторону федеральной автомобильной дороги М10. Известен с древнейших времён. По местному приданию близ источника существовал мужской монастырь (по некоторым сведениям Николаевский – Выдропуский). Монастырь был разрушен в смутное время. В народе это место называют «Покров». По некоторым сведениям здесь существовала так же одноимённая деревянная церковь, но когда она была упразднена неизвестно. На месте монастыря в XVIII в. была устроен Императорский путевой дворец. На самом источнике по данным за 1847 г. существовала часовня в честь Покрова Пресвятой Богородицы. 
Она описывалась так: «Часовня деревянная во имя Покрова Пресвятой Богородицы, стоящая за Выдропускою ямскою слободою в близком разстоянии от нея по направлению Московского шоссе на левой стороне, на каменном фундаменте, четырёхугольная с крыльцами с трёх сторон, длиною 4 сажени, шириною 2 сажени; крыльца с западной стороны шириною 3 аршина, с боков по 2 аршина, с колонными столбами; обита тёсом и выкрашена маслянною краскою жёлтого цвета, крыша окрашена красною краскою. На часовне имеется глава покрыта листовым железом, крест на ней железный, позлащён червонным золотом. Входная дверь с запада стеклянная с железными решётками, запирается навесным замком. Иконостас в часовне деревянный в 1 ярус, окрашен белою крскою под лак с резьбою позлащённою на полимент червонным золотом». 
Вплоть до закрытия Выдропужского прихода на родник совершались крестные ходы. В 1930е гг. часовня была разрушена. При строительстве объездной дороги Москва-Ленинград источник был закатан под асфальт, но пробился. Из-за этого пришлось срочно создавать сложное инженерное решение по отводу вод источника в сторону от автодороги. Современный Покровский источник – вытекает из трубы, которая в свою очередь проложена под трассой М10. Под самой дорогой устроен резервуар, куда непосредственно и попадают воды источника. Трудами настоятеля Выдропужского прихода протоиерея Георгия Беляева источник облагорожен. Над ним установлен крест, а близ него деревянная Покровская часовенка (не действует). Ежегодно на престольный праздник Смоленской иконы Божией Матери на источник совершается крестный ход со списком с чудотворной иконы Выдропусской Одигитрии с освящением воды и чтением акафиста.
  
Святой источник Георгия Победоносца с. Выдропужск (территория совр. Спировскиого района).

Расположен на берегу реки Тверцы по течению выше Старого моста в центре с. Выдропужск. Известен с древнейших времён. По данным за 1847 г. на роднике была устроена часовня в честь великомученика Георгия Победоносца. 
Описывалась часовня так: «Часовня святого великомученика Георгия в Выдропуской слободе на берегу реки Тверцы по течению ея на левой стороне над протекающим в реку источником, деревянная, - так описывали современники часовню на роднике святого Георгия, - на каменном фундаменте, четырёхугольная с крыльцами с трёх сторон. В длину и ширину часовня 4,5 аршин, крыльца же длиною 3 сажени и 1 аршин, шириною с запада 4,5 аршина, с боков по 2,5 аршина. Обшита тёсом и выкрашена маслянною краскою жёлтого цвета, крыша же окрашена краскою красного цвета на масле, крест на ней железный, позлащён червонным золотом на гульфарбу. Входная дверь с западной стороны стеклянная с железною решёткою, низ деревянный, запирается навесным замком. 
Иконостас в часовне деревянный, окрашен голубою краскою на масле». Часовенку украшали иконы Господа Вседержителя, справа от него праздника Преполовения Пасхи - к этому образу в сам праздник ежегодно совершался крестный ход, а слева от иконы Вседержителя был образ великомученика Георгия. У входа в часовню стоял в кивоте за стеклом ещё один образ Георгия Победоносца. Издревле холм над Тверцой был местом поклонения - изначально древнеславянским божествам, а затем после принятия христианства - Единому Богу. Распространение нового вероучения первоначально шло по судоходным рекам. Тверца в то время была частью древнего торгового пути «из варяг в греки». 
Поэтому жители древнего Выдропужска были крещены одними из первых в Спировском крае. Здесь же был поставлен одним из первых и христианский храм. В XV-XVI вв. на месте этой часовни стоял одноимённый храм Георгия Победоносца. С ним связаны основные события «Повести о Выдропусской Одигитрии». На этом месте на пепелище была обретена невредимая икона Богоматери, здесь же в храме по левую сторону от царских врат и хранилась в иконостасе выдропужская святыня, пока не была похищена муромским воином, сюда же она чудесно возвратилась, здесь и была прославлена многими чудесами. Рядом с деревянной Георгиевской церковью были расположены дворы причта и жителей села. Храм и дворы причта были центром древнего погоста Георгиевского в Мокрынях. 
В 1545 г. «Книга Бежецкой Пятины так описывала центр погоста: «В Мокрынях же погост Выдропуск на речке на Тверце, а в нём церковь Георгей Великий, а дворов на погосте: двор поп Калмак, двор дияк церковной, двор проскурница, а бобылей: двор Митка, двор Офонко, пашни 5 коробей. Да к погосту – ж придал Федор Курчебин из своего усадища из Горы к церкве 2 поля, в одном на 5 коробей, а в другом по тому ж, сена нет. Земля церковная в обжи не положена». В начале XX века вода в источнике почиталась целебной от болезней глаз. Часовня над источником была разрушена в 1930е гг. Но люди всё равно продолжали приходить сюда. В 1990х гг. трудами протоиерея Георгия Беляева на источнике была сделана купальня, установлен крест. Ежегодно 10 августа на престольный праздник Смоленской иконы Богоматери сюда совершается крестный ход с освящением воды. Ежегодно на праздник Богоявления Господня 19 января в полночь здесь совершается Великое освящение воды и по традиции проходят купания в святом источнике.
  
Святой источник близ монастыря Казанской иконы Божией Матери в Вышнем Волочке.

Источников при Казанской обители было два, один ближний, на котором располагалась церковь Казанской иконы Божией Матери. Этот источник известен с XV века. Именно близ него была найдена чудотворная Казанская икона пресвятой Богородицы, чудесно уцелевшая после пожара в городском соборе. Икону несколько раз пытались перенести обратно в собор, но она каждый раз возвращалась на это место. Горожане, видя во всём этом особый промысел Божий, устроили над родником часовню в честь Казанской иконы Богоматери. Часовня была приписана к Казанскому собору г. Вышний Волочёк. 
Проездом (старая дорога на Москву шла близ родника) в часовне у Казанской иконы молились царствующие особы. Так упоминаются в документах – императоры Александр I и Николай I. В 1835 г. одна из благочестивых купеческих вдов Акулина Хваловская просила разрешение устроить на роднике трёхпридельный храм, а при нём общежительный монастырь, но получила отказ. В одном из документов, приложенных к этому делу часовня над источником описывалась так: «Часовня деревянная, построена издревле, отстоящая от города Вышнего Волочка на 3й версте по тракту Московской дороги, покрыта тёсом, осмиугольная, длиною и шириною 13 аршин в твёрдости на ней крест и глава, обиты жестью, в коей часовне по прозьбе приходящих для поклонения чудотворному образу Божией Матери именуемой Казанскою не только Вышневолоцких граждан, но и отдалённых мест жителей совершаются Казанского собора священноцерковнослужители молебствия, без священника особых богомолий не бывает... 
Внутри часовни резной позлащённый иконостас с колоннами коринфского ордена покрытыми, равно как и пиастры сине-голубою гладью, и иконостас розовою масляною краскою. В оном иконостасе образ пресвятыя Богородицы Казанский мерою высоты аршин 9 вершков, ширины аршин четыре вершка, на нём риза серебряная позлащённая, работанная 1787 г., убрус и подбородок на оном вынизаны из жемчуга редкой доброты местами украшенныя камнями гранёными вставками и звезда с стразами, пред сим образом лампада большая серебряная». Во второй половине XIX века близ источника был основан Казанский женский монастырь, а над источником устроена каменная церковь-ротонда в честь Казанской иконы Богоматери. Церковь относилась к ведению Казанского собора. 
В то же время близ монастыря был устроен «Дальний ключик» - второй по величине родник, над ним была устроена деревянная сень с куполом и крестом. После закрытия Казанского монастыря в 1925 г. родники просуществовали вплоть до первых послевоенных лет. Затем оба родника сравняли с землёй руководители воинской части, которой принадлежала территория монастыря. Сейчас место первого и второго родников установить сложно – скорее всего они расположены в сильно заболоченной местности между Казанским монастырём и Мальдоном (Тверецкий шлюз) и затоплены.
  
Святой источник Параскевы Пятницы в д. Пятницкое (современный Максатихинский район)

Расположен близ дороги на Николо – Теребенский мужской (ныне женский) монастырь близ д. Пятницкое. Трудами первого настоятеля Николо-Теребенского прихода иерея Геннадия Севастьянова над родником устроена часовня в честь Параскевы Пятницы.
  
Святой источник в с. Сельцо – Карельское (современный Удомельский район). 
 Святой источник близ с. Алексейково (современный Лесной район). Один из нескольких родников расположенных по берегам озера Павловское между с. Алексейково и д. Федотково. В народе это место прозвано Таран - от названия насосной станции которая стояла на роднике до революции, с помощью этой станции в гору в усадьбу дворян Ладыгиных подавалась родниковая вода. По местному приданию, от родника к главному усадебному дому проложены под землёй трубы из липы, а внутри они обиты тонкими листами серебра. Некоторые утверждают, что выкапывали эти трубы, и они были совершенно целыми. После разгрома усадьбы большевиками насосная станция была уничтожена, но на родник продолжали ходить люди за чистой водой. В середине 1990х гг. над родником была устроена часовня и купальня. Ежегодно с середины 1990х гг. на роднике совершается водосвятные молебны.
  
      

СВЯТОЙ ИСТОЧНИК НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА

На окраине Кувшинова, в бывшей деревне Облово, а ныне на улице Пригородной, находится источник освященный в честь образа Пресвятой Богородицы Неопалимая Купина. Недавно житель Москвы на свои средства построил сень над источником в благодарность за посланное ему исцеление. Как известно, эта икона оберегает дом от пожара и способствует благополучию в семье. Многие жители тверского края приезжают за этой водой, чтобы окропить ею свой дом или новую квартиру.
Как добраться, где находится: 
проехать от въезда в Кувшиново со стороны Торжка можно так. На въезде в город стоит бетонная стелла с надписью Кувшиново и гербом города снизу, от неё прямо по трассе примерно километра 2 до поворота на шлюзы Нижне-негочанского водохранилища, далее по трассе около 150 метров до первого поворота направо (поворот на перекрёстке), по грунтовой дороге, никуда не сворачивая ещё около 1,5 километров до улицы Пригородная, там никуда не сворачивая переехать через улицу и с незначительным отклонением вправо переехать поле (200 метров), далее оставив машину идти к беседке (или как говорят сени), именно в ней и располагается источник.

 

 

 Храмы и церкви города Торжок

Торжок — самый «богатый» город Тверской области по количеству памятников истории и архитектуры. В городе их насчитывается около 400. Торжок имеет статус исторического поселения федерального значения.

В городе сохранились многочисленные архитектурные памятники XVII—XIX веков, среди которых:

Деревянная церковь Вознесения (Старовознесенская, XVII век)
Комплекс Борисоглебского монастыря, в который входят собор (1785—1796, архитектор Н. А. Львов), колокольня (1804 год, архитектор Ананьин) — классицизм; настоятельский корпус (1714 год), церкви XVII—XVIII веков
Воскресенский монастырь
Спасо-Преображенский собор (1822 год)
Путевой дворец (конец XVIII века)
Ильинская церковь, ныне подворье монастыря Нилова пустынь
Церковь Георгия Победоносца (между 1692 и 1805 годами).
многочисленные жилые дома в стиле классицизма
С 2010 года в городе на городском валу открылся интерактивный комплекс Новоторжского кремля на территории которого проводятся массовые гуляния, фестивали, праздники, устраиваются реконструкции исторических событий. В городе есть памятники В. И. Ленину, С. М. Кирову, А. С. Пушкину, Н. А. Львову.

                                                      деревянная церковь Вознесения                                        

К югу от города, за земляным валом, в ХI веке был основан Борисоглебский мужской монастырь.
К сожалению, многочисленные пожары и набеги врагов оставили нам мало свидетельств мастерства древних градоделов. Одно из счастливых исключений – первый в Торжке каменный храм, построенный почти одновременно с Киево-Печерской лаврой. Это вокруг него впоследствии вырос знаменитый Борисоглебский монастырь – главное достояние и украшение города, славившегося обилием церквей и монастырей. Семь лет трудились торжокские энтузиасты-реставраторы над восстановлением монастыря. И вот теперь вновь гордо возвышает свою главу Борисоглебский собор, выдержанный в лучших традициях классицизма XVIII века. Собор построен в 1785-1796 годах по проекту уроженца торжокской земли Николая Александровича Львова – архитектора, поэта, композитора, драматурга, инженера и ученого, 250-летний юбилей которого скоро будут отмечать его благодарные земляки. Над внутренним убранством храма работал другой выдающийся россиянин – художник В. Боровиковский, кисти которого принадлежат 37 икон, украшавших деревянный резной иконостас собора. Еще одна жемчужина монастыря – многоярусная, увенчанная ротондой, Надвратная церковь с колокольней (1811 год). Здесь находился главный «звон» города, начинавший многоголосую перекличку десятков его церквей.
Существующий ансамбль монастыря включает ряд строений ХVII и начала ХVIII веков, а также творения архитектора Н. А. Львова – Борисоглебский собор Надвратную церковь (1811 г.).

Со стен Борисоглебского монастыря открывается чарующая панорама Торжка. Благодаря особенностям рельефа всю его центральную часть, где сосредоточены основные архитектурные памятники, можно окинуть единым взглядом и сразу испытать на себе магию этого города, его теплоту, интимность, человечность и гармоничную связь с окружающей природой. Всепроникающая и «всепронизывающая» гармония, вероятно, и создает над городом ту необыкновенную ауру, которая хранит его вот уже тысячу лет. За это мы должны быть благодарны нашим предкам, которые, в отличие от жителей современных городов, ностальгирующих по единению с природой, были органичной частью природы и хорошо понимали, что во всех своих деяниях нужно идти не наперекор, а в согласии с ней.

В 1478 году в городе упразднено республиканское правление, и он стал управляться царскими наместниками из бояр.
Роль города как важного торгового пункта на Тверце особенно возросла при Петре Первом, когда для перевозки грузов в строящийся Петербург была сооружена Вышневолоцкая водная система, в которую вошла река Тверца. Город и его уезд поставляли в новую столицу зерно, муку, пеньку, кожи, строительные материалы. В то же время Торжок являлся одной из важнейших почтовых станций на «государевой дороге».
В 1478 году Торжок вместе е Новгородом был присоединен к Москве. Город продолжает расти. Кремль окружается торгово-ремесленными посадами. Городская территория распространяется и на левый берег Тверцы. Узловым ансамблем левобережья становится Воскресенский женский монастырь, основанный в ХVI веке.

                                                  Борисоглебский монастырь                                                 

 

 

 

ИСТОК РЕКИ ВОЛГА

В Тверской области, примерно в 23 километрах от деревни Свапуще, находится исток великой русской реки Волги. За исток Волги принят родник у старой деревни Волговерховье (Валдайская возвышенность).  В 17 веке сюда поселили приписных к Селижаровскому монастырю людей.
 Так возникла деревня Волговерховье. Сейчас в Волговерховье меньше десяти домов. Живет постоянно около 10 человек. Рядом большой многоглавый храм из красного кирпича. 
Он остался от Волговерховного женского монастыря, открытого в начале ХХ века. Рядом более новая деревянная часовня. 
Вообще-то река начинается не из родника, а из болота-мочажницы. В том месте болота, где имеется чистое и глубокое "окно" и откуда начинается визуальное вытекание воды в 1995 году установлен деревянный домик на сваях. 

В центре домика имеет круглое отверстие, находящееся над самим истоком. Домик закрыт на ключ, но говорят, что ключ хранится у жителей самого первого дома (дальнего от истока) деревни, и можно попросить открыть домик. Вокруг домика расположен помост со ступеньками, спускающимися к воде. К домику с помостом ведет деревянный мостик. В 1999 году Патриарх совершил здесь обряд водоосвящения и теперь этот источник стал Святым. 

Здесь можно сфотографироваться на первом волжском мостики длинной всего 3 метра, а ширина Волги в этом месте всего полметра. Можно сфотографироваться так, чтобы одна нога стояла на правом берегу Волги, а другая - на левом. Можно подняться на колокольню кирпичного храма и сделать панорамные снимки с высоты. Места здесь очень красивые.

Исток Волги расположен в Осташковском районе Тверской области. Крупнейшая европейская река Волга начинается у юго-западной околицы деревни Волговерховье, на высоте 228 метров над уровнем моря. На окраине болотца имеются несколько родников, объединённых между собой в небольшой водоём, один из которых считается истоком реки Волги.
Вокруг родника построена часовня, к которой ведёт мостик. Из водоёма Волга вытекает обыкновенным ручейком шириной 50-100 см и глубиной до 30 см. Вода в ручейке имеет красно-чёрный оттенок, в засушливое лето ручей в пределах деревни Волговерховье часто пересыхает. Приблизительно в 250—300 метрах после истока видны остатки первой плотины на Волге, изготовленной из камня, которая была построена в период существования Ольгинского женского монастыря.

После первых 3,2 км течения Волга впадает в проточное озеро Малые Верхиты, потом в озеро Большие Верхиты. А уже затем впадает в крупное озеро Стерж, которое является частью системы Верхневолжского водохранилища.
Учитывая уникальность истока Волги, как памятника природы, в районе истока создан заказник, куда вошли заповедные леса общей площадью более 4100 га. Исток Волги является объектом рекреационного использования.

 

 

ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО НИЛА
Преподобный Нил Столобенский родился во второй половине XV века в одном из селений Деревской Пятины Жабенского погоста в Новгородской земле (в некоторых текстах Жития преподобного его родиной называется самое селение Жабна — центр погоста или волости). Благочестивые родители воспитали его в страхе Божием, в любви к молитве и чтению душеполезных книг. После их кончины около 1505 года преподобный принял монашеский постриг с именем в честь преподобного Нила Синайского (V; память 12 ноября) в обители преподобного Саввы Крыпецкого (+ 1495; память 28 августа). После принятия иночества святой Нил мужественно вооружился против внутренних страстей диавола. С усердием исполняя все возложенные на него послушания, он беспрекословно повиновался игумену. Во всех поступках преподобный Нил проявлял смирение, кротость и незлобие. Укротив страсти, смирив плоть постом и бдением и омыв душу слезами, он сделался избранным сосудом Святого Духа. 

Чтобы избежать мирской славы, преподобный Нил в 1515 году испросил благословение настоятеля и покинул Крыпецкий монастырь для пустынножительства. Полагаясь на указание Божие, преподобный прошел много необитаемых мест и наконец, придя в Ржевскую землю, избрал пустынное лесистое место близ реки Серемхи (или Черемхи). Поставив небольшую келью, святой предался подвигам непрестанной молитвы и воздержания. Пищей служили желуди и другие плоды леса. Бесы, чтобы устрашить святого и прогнать его из пустыни, являлись ему в виде свирепых зверей и гадов. Они с пронзительным свистом и шипением устремлялись на него, но святой подвижник отгонял их молитвой и крестным знамением. Не имея возможности изгнать преподобного из пустыни, бесы научали злых людей причинять ему вред. Однажды к святому отшельнику пришли разбойники, думая найти у него какие-либо сокровища. Узнав об их приходе, преподобный Нил сотворил молитву и вышел им навстречу с иконой Божией Матери в руках. Разбойникам показалось, что с преподобным идет множество вооруженных людей. Они испугались и стали просить у святого прощения. Святой Нил с любовью принял их покаяние и отпустил с миром. 

Через 13 лет, по устроению Промысла Божия, имя преподобного Нила стало известно во многих окрестных селениях. Многие стали приходить к нему за благословением, наставлениями и советами. Подвижническая жизнь святого отшельника вызвала мирскую хвалу, и это крайне огорчало смиренного инока. В ночных молитвах он со слезами просил Пресвятую Богородицу наставить его на путь уединенных подвигов. 

Однажды в тонком сне преподобный услышал повеление идти на остров Столобный, расположенный на озере Селигер. Переселение преподобного Нила на этот пустынный остров произошло в 1528 году. Первую зиму святой прожил в выкопанной им в горе пещере, а затем построил небольшую деревянную келью и часовню. Враг рода человеческого попытался изгнать святого и из этого места, являясь ему и угрожая бедами. Он научил и окрестных поселян вредить подвижнику. Никому ранее не нужный остров вдруг стал необходим жителям соседних с ним селений, и они решили вырубить на нем лес и распахать пашню. Срубленный же лес подожгли, надеясь, что вместе с ним сгорит и келья святого. Но когда огонь бушевал по острову и приблизился к жилищу преподобного Нила, по молитве святого пламя погасло. Как и в Серемской пустыни, на преподобного Нила напали разбойники, требуя сокровищ. Святой сказал им, что его сокровище находится в углу кельи — там стояла икона Божией Матери. Бросившись туда, разбойники ослепли. Раскаявшись в злых замыслах, они по молитве святого прозрели. 

После продолжительной и усиленной борьбы со страстями и диаволом преподобный Нил удостоился от Господа дара духовного прозрения и рассуждения. Благодаря наставлениям преподобного многие люди исправляли свою жизнь, по его молитвам они получали помощь от Бога и утешение. По молитвам святого укрощались волны на Селигере и застигнутые бурей рыбаки спасались от смерти. 27 лет прожил преподобный Нил на Столобном, с великим терпением перенося всякие напасти, скорби и лишения. Особым подвигом святого Нила было то, что он не ложился для сна, но спал сидя, оперевшись на два больших деревянных крюка, вбитых в стену кельи. За несколько лет до кончины преподобный Нил выкопал в часовне могилу и поставил в ней гроб, к которому приходил каждый день и оплакивал свои грехи.  

Преподобному Нилу было открыто время его кончины —7 декабря 1554 года. Незадолго пред тем святого посетил его духовник — игумен Раковского Николаевского монастыря Сергий и причастил преподоб-ного Нила Святых Христовых Тайн. Преподобный предсказал возникновение иноческой обители на месте своих подвигов. Перед блаженной кончиной он окадил келью, а затем мирно почил сидя, оперевшись на деревянные крюки. Когда пришли братия Рожковской обители, то в келье святого почувствовали благоухание, а лик почившего сиял необыкновенным светом. Его погребли в приготовленном им гробе. 

После кончины преподобного Нила на остров Столобный приходили иноки из разных монастырей, странствовавшие по святым местам, и жили в его келье некоторое время. Игуменом Антонием и иноком Германом над могилой преподобного была устроена гробница, у которой еще до основания обители совершались исцеления болящих. Около 1590 года инок Герман поселился на острове, где в то время жил странник Борис Холмогорец. По благословению митрополита Новгородского Александра (1576-1591) они построили деревянный храм в честь Богоявления с приделом во имя блаженного Василия, Христа ради юродивого, Московского чудотворца (+ 1557; память 2 августа). 

Вскоре возникла обитель с общежительным уставом, получившая название Ниловой пустыни. Первым настоятелем ее был иеромонах Герман. 

В 1595 году монахи-иконописцы Тверского Оршина Вознесенского монастыря Иов и Нифонт написали образ преподобного Нила, который был возложен на гробницу преподобного. В 1598—1600 годах Филофей Пирогов, инок Гефсиманского скита Троице-Сергиевого монастыря, составил стихиры и канон святому и написал его житие. 

В 1665 году в монастыре произошел пожар, сгорели все деревянные строения, в том числе и храм. Для совершения богослужений была построена временная деревянная церковь, а 27 мая 1667 года над гробницей преподобного Нила был заложен новый каменный храм. Во время копания рвов для храма земля осыпалась, обнажив гроб; таким образом были обретены нетленные и благоуханные мощи преподобного Нила. По благословению митрополита Новгородского Питирима (на Новгородской кафедре с 1664 по 1672, затем — Патриарх Всероссийский; ( 1673) в этот день было установлено ежегодное празднование обретения святых мощей преподобного Нила. Чудотворные мощи его были переложены в новую гробницу и поставлены в деревянном Покровском храме. 30 октября 1669 года в новом каменном храме были освящены приделы во имя святого апостола Иоанна Богослова и блаженного Василия, Христа ради юродивого. Святые мощи преподобного Нила поставили в первом приделе, а 9 апреля 1671 года перенесли их в главный Богоявленский храм (после его освящения). С 17 мая 1756 года ежегодно стало совершаться торжественное обнесение святых мощей вокруг монастыря, позднее — крестный ход из города Осташкова. Сохранилось описание многочисленных исцелений, совершившихся у гробницы преподобного Нила по его святым молитвам. Ныне святые мощи преподобного Нила почивают в Богоявленском соборе монастыря. 

Преподобный Нил Столобенский родился в семье крестьянина в небольшом селении Новгородской епархии. В 1505 году он приняв постриг в обители преподобного Саввы Крыпецкого близ Пскова. После 10 лет подвижнической жизни в киновии удалился на реку Серемлю, в сторону города Осташкова, где 13 лет вел строгую аскетическую жизнь в непрерывной брани с кознями диавола которые выражались в явлениях призраков - гадов и диких зверей. Многие жители из окрестных мест стали приходить к преподобному за наставлениями, но он стал этим тяготиться и молить Бога указать ему место для подвига безмолвия. Однажды после долгой молитвы он услышал голос: "Нил! Иди на озеро Селигер Там на острове Столобенском ты можешь спастись!" От приходивших к нему людей преподобный Нил узнал, где находится озеро и, придя туда, был поражен его красотой. 

В середине озера - покрытый густым лесом остров; на нем преподобный нашел небольшую гору и выкопал пещеру, а спустя некоторое время построил хижину, в которой и прожил 26 лет. Подвиги строгого постничества и безмолвия сопровождал еще и другим, особенным подвигом - никогда не ложился спать, а позволял себе лишь легкую дремоту, опираясь на крюки, вделанные в стену келлии. 

Богоугодная жизнь преподобного много раз возбуждала зависть врага, которая проявлялась через злобу местных жителей. Однажды кто-то поджег лес на острове, где стояла хижина преподобного, но пламя, дойдя до горы, чудесным образом угасло. В другой раз в хижину ворвались грабители. Преподобный сказал им: 

"Все мое сокровище в углу кельи". Там стояла икона Богоматери. Разбойники стали искать деньги и ослепли. Тогда в слезах раскаяния стали они молить святого о прощении. 

Известны и многие другие чудеса, совершенные преподобным. Он безмолвно отказывался от приношений, если совесть у приходивших к нему была нечиста или они находились в нечистоте телесной. 

В предчувствии кончины преподобный Нил приготовил себе гроб. А к самому времени преставления прибыл на остров игумен одного из близлежавших монастырей и приобщил его Святых Тайн. По уходе игумена преподобный Нил в последний раз совершил молитву, окадил святые иконы и келлию и предал Господу бессмертную свою душу 7 декабря 1554 года. Прославление его святых мощей (ныне почивающих в Богоявленском соборе монастыря) совершилось в 1667 году с установлением празднования 27 мая и в день преставления. 

Преподобный Нил Столобенский преставился 7 декабря 1554 года. 

Много лет спустя на остров озера Селигер, где подвизался святой подвижник, пришел иеромонах Герман и вслед за ним холмогорец, странник Борис. Вместе они поселились на острове и построили храм в честь Богоявления с приделом во имя святого блаженного Василия, Московского чудотворца. Со временем на месте подвигов преподобного Нила возникла обитель, названная его именем. Иноками Оршина монастыря была написана икона преподобного Нила, на месте погребения святого стали совершаться чудесные исцеления больных. Впоследствии живший в обители святитель Нектарий, архиепископ Сибирский и Тобольский, решил построить каменный храм вместо прежнего, деревянного. Во время закладки фундамента земля осыпалась и открылись нетленные мощи преподобного Нила. Обретение мощей произошло 27 мая 1667 года, одновременно было установлено празднование преподобному в честь этого события.
 

  
 ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕРМАН СТОЛОБЕНСКИЙ.                                                                                        

Небольшой остров Столобный, освященный молитвами, трудами и духовными подвигами Преподобного Нила, стал местом вечного упокоения старца-отшельника. Этот остров притягивал к себе ищущих спасения, приходивших сюда как из ближних, так и из отдаленных мест. Некоторые проживали на острове, вблизи могилы Нила, месяцами и даже годами. Одним из таких паломников был иеромонах Герман из братии Николо – Рожковского монастыря.

Время его рождения предположительно относят к первой половине XVI столетия. Достоверно известно, что, живя близ пустыни, он лично ни в детстве, ни в юности не встречался с преподобным Нилом. Неизвестно, по благословению ли родителей, или уже после их смерти пришел преподобный Герман в Николо – Рожковский монастырь. Слушал молодой послушник рассказы старожилов, и устремлялось сердце его на остров Столобное, в пустынную келью. Но до поры до времени не давал игумен благословения: непосилен такой подвиг ля новоначального. Здесь, среди братии, должен был обучиться он истинному смирению, послушанию, принести монашеские обеты целомудрия и нестяжания, посвятить жизнь свою Господу. Неизвестно, сколько времени оставался он послушником, но в конце концов принял постриг с именем Герман и был рукоположен сначала в иеродиакона, а затем и в иеромонаха. Герман глубоко почитал Нила Столобенского и питал к нему великое благоговение и любовь. В дальнейшем, он составил житие ила по рассказам других, в том числе прародителей своих, видимо, отличавшихся истинным благочестием и передавших внуку свою любовь к столобенскому отшельнику.

Как пишет Владимир Успенский: « Поэтому он не раз посещал Столбный остров, как для того, чтобы ближе насладиться мысленным общением с Преподобным, почивающим здесь, так и для того, чтобы слышанное им о Преподобном поверять и пополнять на месте свидетельствами разных лиц из благоговения к памяти Угодника Божия, приходивших на остров их окрестных и дальних сторон». Здесь он всегда находил поклонников и из монахов, и из мирян, и некоторые из них даже проживали на острове по нескольку времени. В одно из таких посещений Герман встретил живущего здесь игумена Антония, инока одного из Новгородских монастырей. Они вместе прожили на острове три года, обновили над могилой Нила часовню, устроили поверх могилы гробницу и покрыли ее покровом. В это время у могилы Нила Столобенского многократно совершались чудеса, при которых получали исцеления одержимые злыми духами и тяжело больные, наказывались святотатцы. Шли годы, и число паломников на остров Столбный все росло. Поэтому преподобный Герман « возымел желание» построить на острове храм.

В 1591 – 94 гг., по благословению Новгородского Митрополита Александра, была построена деревянная церковь во имя Богоявления Господня с приделом Василия Блаженного, Христа ради юродивого, Московского чудотворца. Церковь стояла в отдельном месте от часовни, стоящей ад могилой Нила. Возведение храма привело к тому, что некоторые из проживавших здесь и вновь пришедших богомольцев пожелали остаться здесь на постоянное место жительства, чтобы жить по монашескому чину и начали строить себе деревянные кельи. Это побудило преподобного Германа подать прошение Патриарху Московскому и всея Руси Иову об открытии на острове иноческой обители с уставом общежительным по чину древних палестинских монастырей.

Обитель была открыта по грамоте Патриарха в 1594 г. , и получила название Нилова Пустынь. А первым настоятелем монастыря стал Преподобный Герман, со званием строителя. Вскоре, а именно в 1595 г., пришли сюда из Тверского Оршина монастыря два инока: Иов и Нифонт, занимавшиеся иконописанием. Со слов старцев, знавших Нила лично, помнивших черты лица его, а доске был написан первый образ Преподобного Нила. Герман продолжает работу по составлению жития Преподобного Нила. Она успешно осуществлена в 1596 – 98 гг. Вот как это было: у Германа давно были собраны и кратко изложены сведения о жизни Преподобного. Но, будучи недовольно искусен в писании, он долго держал их у себя и искал способного к писанию человека. В обитель в 1596 г. Приходит некоторый клирик Митрофан и рассказывает ему о способном к писанию иноку обители Живоначальной Троицы Герасимовой пустыни, Филофее Пирогове, который слышал от странствующих о подвигах преподобного Нила и горел желанием составить житие его, но у него не было достаточно сведений. Герман посылает с этим клириком Филофею свои краткие записки о жизни Преподобного Нила. В 1598 г., будучи в Москве по случаю избрания на царство Бориса Годунова, Герман через игумена Герасимовой пустыни Феоктиста, передает Филофею списки чудес Преподобного, совершившихся по преставлении его. На основании всех полученных сведений, Филофей написал житие Преподобного Нила, стихиры и канон. С этого времени установилось ежегодное местное празднование Преподобному Нилу в день его памяти 7 ( 20 ) декабря.

Жизнь в Ниловой Пустыни была трудная. В начале 17 века настоятель с братией « испытывали много скорбей от неурожая и голода, от опустошения селений от литовцев и шведов». Однако пустынь выстояла, обустроилась. Игумен Герман был рачительным хозяином. Из построек в монастыре было: Богоявленская церковь с колокольней (столб дубовый с пятью малыми колоколами ), часовня Нила, трапезная, шесть келий и житница. Однако своей земли Пустынь в это время не имела. Монастырь был небольшим, число братии – иноков и послушников – невелико, около 12 человек. Германом были приобретены первые богослужебные сосуды, облачения ( в том числе стихарь ) и скарб для братии ( жернова – 2, 3 бочки, братины 4 деревянные, 15 деревянных блюд, 12 ложек, 3 скатерти, сковорода железная, сковорода медная, сосуд оловянный, фонарь слюдяной из жести, лодка ). При Германе начало формироваться и книжное собрание монастыря. Оно состояло из необходимых служебных книг: Евангелия, Апостола, Миней, Псалтирей. Были и особые рукописные книги: Канон Богоявлению, Василию Блаженному, Преподобному Нилу Столобенскому Чудотворцу, Святцы, всего 31 книга. В 1614 г. Появилась первая печатная книга – Служебник. Игумен Герман был также первым историком Ниловой Пустыни. После себя он оставил « Духовную память», в которой подробно рассказал обо всех приобретениях Ниловой Пустыни, перечислил все иконы Богоявленской церкви, надгробной часовни Нила, трапезной палаты. « Духовная память» свидетельствовала, что игумен Герман купил в Осташкове двор, где устроил келью и трапезную. Скорее всего, это было первое монастырское подворье в Осташкове.

Умер Герман 22 февраля (7 марта по новому стилю) 1614 г. Похоронен в Ниловой Пустыни. Причислен к лику местночтимых святых, его имя занесено в Новгородские Пятерики. Первая икона Преподобного Германа была написана в 2005 г. благочинным протоиреем Анатолием Волгиным к открытию церкви Преподобных Нила и Германа Столобенских в деревне Сосница.

День прославления Преподобного Германа Столобенского отмечается 22 февраля (по старому стилю).
   

                                                             Знаменская церковь - усадьба Василёво                                   

 
 
Житие святителя Нектария, архиепископа Сибирского и Тобольского, игумена Столобенского.

Родился святитель Нектарий в 1587 году в Осташкове. В то время Осташков считался городом, потому что в год рождения святителя Нектария здесь начали возводить крепость. Поселение было обширное, люди проживали в двух слободах – Иосифовской, принадлежавшей Иосифо-Волоколамскому монастырю, и Патриаршей, находившейся в управлении патриарха Московского и всея Руси. В этой Патриаршей слободе града Осташкова, в семье крестьянина Павла Теляшина родился младенец, который впоследствии стал прославленным святым не только на своей родине, но и в далекой Сибири. 

В Крещении младенца нарекли Николаем. Семья Теляшиных была большая – младенец Николай был шестым сыном у родителей. Это была благочестивая крестьянская семья: в преклонных годах дед, бабушки, родители, братья и дяди Николая приняли монашеский постриг. Дед с именем Тимона, бабушки – инокини Фотиния и Аполлинария, отец - инок Петр, мать – инокиня Агриппина, родственники – иноки Михаил, Феодосий и Никодим. Брат святителя Николая Лев в 1624 году был священником Воскресенского собора Осташкова, а позднее протопопом собора города Ржева, к концу жизни постригся в монашество с именем Левкий. Брат Сергий (мирское имя неизвестно) в 1624-1642 годах был игуменом Николо-Рожковской обители (расположенной в 5 верстах от Осташкова и 2-х верстах от Ниловой пустыни), приписанной к знаменитому московскому Симонову монастырю. Брат Еремей был крестьянином, в зрелом возрасте принял пострижение в Ниловой пустыни с именем Ефрем. 

Семья крестьян Теляшиных прославилась не только добрым нравом, боголюбием и благочестием. Из этой семьи вышел Леонтий Филиппович Теляшин-Магницкий – первый русский ученый-математик. Он был внучатым племянником святителя Нектария. 

Родители воспитывали своих детей в добром наставлении, научении святым книгам, в любви ко Господу, приучали к нелегкому крестьянскому труду, а именно рыболовству – основному промыслу крестьян на Селигере. Наставляемый примером своих старших братьев и родных Николай с малых лет возжелал встать на свой путь спасения, облачиться в святой ангельский образ, став монахом. 

Отрок Николай Теляшин на двенадцатом году жизни поступил в Нилову пустынь. Здесь его попечителем и духовным наставником стал преподобный игумен Герман, первостроитель Столобенский. Настоятель монастыря был усердным молитвенником, с великою любовию почитал Преподобного отца Нила Столобенского. 

В первые два года преподобный Герман обучил новоначального отрока Николая чтению, письму, церковному пению, порядку церковного богослужения, началам монастырской жизни и духовного подвижничества. Нелегко давались уроки наставника молодому и резвому ученику, но мудрый наставник был очень строг к отроку. За непослушание отец игумен «жаловал своего сиротку и нищего птенца» всем что под руки ему попадало. Отрок воспитывался в большой строгости, чем и стяжал в своем сердце кротость и смирение. Позднее святитель Нектарий, будучи архиепископом Сибирским и Тобольским, с благодарностью и почтением вспоминал: «Пастырь мой плоть мою сокрушал, а душу мою спасал. Того ради и тело мое начальник бил, чтобы душа моя темная светла была и бела, а не черна…» 

После двухлетнего обучения и недолгого испытания преподобный Герман не замедлил облечь своего ученика Николая Теляшина в иноческий образ с именем Нектарий. Первые годы иноческой жизни выдались весьма тяжелыми. Монастырь тогда только обустраивался, не имел своих ни земли, ни скота, ни водных угодий, ни руги и жертвователей. Братия кормилась своими трудами и скудными приношениями богомольцев. По всей стране царили голод и запустение, вызванные неурожаем и польско-литовским разорением в период «смутного времени». Временами не имея даже куска хлеба для пропитания, братия была на грани голодной смерти, и только молитвами Преподобного отца Нила, сохранил Господь обитель и ее насельников. «…како мне забыти – писал святитель Нектарий позднее в письме – труды и раны, глад и жажду, наготу и босоту, (претерпенные в пустыни)? И до смерти мне надобно помнить какова милость Божия надо мною грешным была в пустыни, и что мы кушали там – вместо хлеба траву папарть и кислицу, ухлевник и дягиль, и дубовые желуди, и дятлевину, и с древес сосновых кору отымали и сушили и, с рыбою смешав, вместе истолкши, (ели) а гладом не уморил нас Бог…». 

Испытанные молодым иноком скорби и нужды рано приучили его к терпению, бережливости, труду и воздержанию. Единственным его удовольствием было в свободное время от послушаний и келейного правила, поучаться в законе Господнем. Еще в юных летах очень мелким, красивым и правильным полууставным почерком написал книжку «Святцы» с различными богослужебными чинопоследованиями. При такой строгой жизни, полностью посвященной молитве, трудам и богомыслию, Нектарий стал не по годам духовно окрепшим и весьма сведующим в божественных писаниях. Игумен Герман имел его хорошим помощником, видел в нем благонадежного себе приемника в управлении монастырем. Инок Нектарий на двадцать седьмом году жизни становится иеромонахом. 

Предчувствуя свою скорую кончину, преподобный Герман старался обеспечить благосостояние основанного им монастыря на будущие годы, оставив после себя достойного и надежного управителя. Среди братии не было никого более достойного и способнее Нектария. Желая удержать его, как будущего настоятеля, в монастыре, игумен Герман взял с него клятву – до смерти жить в монастыре, никогда не отходить на сторону в другой монастырь. За нарушение этой клятвы Нектарий обрекал себя на лишение вечного блаженства. 19 февраля 1614 года Герман написал на бумаге, в каком положении он оставляет монастырь своему преемнику и с каким имуществом, и 22 февраля 1614 мирно почил о Господе. 

Монастырь после кончины своего первого настоятеля еще находился в крайней бедности. По вышеупомянутой записке, в монастыре была одна деревянная церковь во имя Богоявления Господня, деревянная часовня над гробницей Преподобного Нила Столобенского, вместо колокольни – дубовый столб с пятью колоколами. В монастырской ризнице числилась всего одна священническая риза, оловянные богослужебные сосуды, несколько икон и рукописных богослужебных книг. О запасах в монастыре не упоминается вообще ничего. 

По преставлении преподобного Германа, монастырем начал управлять отец Нектарий. Понемногу началось обустраиваться хозяйство обители. С помощью родного брата Еремея и осташковских крестьян Фомы и Семена Степановых, молодой настоятель устроил в Осташкове подворье монастыря – дом с монастырским двором, огородом и яблоневым садом. Добрая молва о новом настоятеле монастыря быстро распространилась по окрестностям. Воевода Осташкова Юрий Михайлович Мусин-Пушкин подарил монастырю земли на Березовском погосте на северо-западном берегу озера Селигер. Позднее монастырю была подарена пустошь Коровье на острове Хачин, где возвели небольшое монастырское поселение. По благословению настоятеля была приобретена водяная мельница на р. Сороге в 5 верстах от пустыни. По завещанию князя Бориса Михайловича Лыкова, монастырь получил право возделывать землю на острове Городомля, ловить рыбу на Городомельском озере и на Селигере, получил годовую ругу продуктами. 

Заслугами отца Нектария монастырь обрел многих жертвователей и благотворителей. Началось возведение новых церквей и строений, устраивалось внутреннее убранство храмов, ризница монастыря значительно пополнилась. Усердие и труды святителя Нектария на ниве благоустройства Ниловой пустыни не остались незамеченными. В 1620 году Новгородский митрополит Макарий возвел отца Нектария в сан игумена. 

Молва о подвижнической жизни отца Нектария и трудах по благоустройству обители достигли и царского двора. Государь и Патриарх Московский и всея Руси Иоасаф принимают решение о назначении игумена Нектария на кафедру архиепископа Сибирского. 7 февраля 1636 года патриарх Иоасаф совершает хиротонию игумена Нектария в архиепископа, и 2 апреля святитель Нектарий прибывает в Тобольск. 

Тяжело было ему, привыкшему к безмолвию пустынному, нести бремя церковного управления обширной Сибирской епархией в краю, ему доселе неведомому, среди населения разноплеменного. Матерь Божия благоволила утешить его Своим по­кровительством управляемой святителем Некта­рием области. Оно проявилось уже в первые годы его управления. На Абалакском погосте, находившемся в 25 верстах от города Тобольска, благочес­тивой вдове Марии было несколько явлений Бо­жией Матери. Скромная, смиренная женщина, считавшая себя грешной и недостойной, не пове­рила, что это было явление свыше. Но оно повто­рилось несколько раз, тогда вдова Мария пришла к священнику с просьбой обратиться к начальству и поведать о явлениях Пресвятой Богородицы, по­лагая, что простой женщине не поверят. 24 июля вдова Мария по своим домашним де­лам шла в город Тобольск; когда была уже вблизи его, внезапно очутилась в таком мраке, что могла видеть только стоявший на земле облачный столп, касавшийся небес, в нем святителя Николая и сияю­щую в облаке, прежде виденную ею икону Знамения Божией Матери с преподобной Марией Египетской. 

Придя в город, Мария безбоязненно начала рассказывать в домах, на улицах, в народных со­браниях о бывших ей явлениях Божией Матери. На другой день, 25 апреля, она пришла в собор­ную церковь Софии Премудрости Божией и объя­вила о явлениях ей всему освященному собору и самому преосвященному Нектарию. Благочести­вый и прозорливый архипастырь, предварительно расспросив Марию, пригласил в Софийский собор все городское духовенство, воеводу, стольника князя Михаила Михайловича Темкина-Ростовского, товарища его Андрея Васильевича Волынского, дьяков и воинских начальников, в присутствии их расспрашивал вдову Марию. 

Женщина рассказала все, как было, свидетель­ствуя о верности всех своих показаний Богом и Пресвятой Богородицей. Преосвященный Не­ктарий и все собравшиеся укрепились в истине яв­лений, радуясь благости, свыше ниспосланной, со­вершили торжественное моление и прославили Бога, Пречистую Его Матерь, святителя Николая Чудотворца и Марию Египетскую. В следующем году архиепископ Нектарий благословил постро­ить в Абалаке деревянную церковь во имя иконы «Знамения» Божией Матери. 

В год постройки Знаменской церкви одному из посадских, вероятно из города Тобольска, Евфимию Коке, страдавшему расслаблением, какой-то нищий дал совет: для новостроившейся церкви заказать написать храмовую местную икону, внушив ему вероятную надежду получить за это отпущение грехов и исцеление от болезни. 

Евфимий дал обещание сделать это, и с той минуты начал владеть правой стороной своего неподвижного больного тела. На следующий день он послал в Тобольск к преосвященному Нектарию просьбу благословить написание иконы. Архиепископ Нектарий благословил, поручил написать образ искуснейшему иконописцу Софийского собора протодиакону Матфею. В течение всего времени, как мастер создавал икону, день ото дня Евфимию становилось легче. Когда образ был завершен, он совершенно выздоровел и сам принес икону в со­борную Софийскую церковь в Тобольске, где пре­освященный Нектарий, совершив молебен, освятил ее и отправил торжественно в Абалак для поставления во вновь устроенной церкви. Когда несшие икону достигли деревни Шанталыка, святая икона явила новое чудо. Крестьянин той деревни, по имени Василий, имел единственную дочь Анну, которая после долговременной глазной бо­лезни совсем ослепла и уже два года ничего не ви­дела. Услышав, что несут в Абалак образ, уже озна­менованный чудесами, Василий вышел с дочерью ему навстречу и припал к нему с верою и слезами. К великой радости и удивлению всех, девица мгно­венно прозрела. 

С тоговремени в народе утвердилось почита­ние этого чудного образа Пречистой Девы. И в по­следующее время, по милости Божьей, икона сия являла множество знамений и чудес. Летом 1665 года в Тобольске и его окрестностях беспрерывно шел проливной дождь, да такой сильный, что над посевами этого года нависла угроза исчезновения: все заливало водой, и народ приходил в отчаяние. В несчастии люди с мольбами обратились к Богу и Пречистой Его Матери. Тогдашний Тобольский архиепископ Корнилий послал собор духовенства в село Абалакское за чудотворною иконою Божьей Матери. Святая икона была с подобающей честью доставлена в Тобольск. Владыка в полном облаче­нии, со всем городским духовенством, в сопровож­дении светских властей и множества народа с ико­нами, крестами и хоругвиями вышел для встречи за Воскресенские ворота на поле, где свершил мо­лебен пред святою иконою Абалакской «Знаме­ние», прося Господа укротить разбушевавшуюся стихию. По окончании молебна архипастырь на­чал служить литургию. Служба еще не закончи­лась, как, к удивлению и великой радости всех, мгла рассеялась, дождь прекратился, облака исчез­ли, и установилась на редкость ясная погода. 

Абалакская икона являлась особо почитаемой святыней не только в Сибири, но и соседних губер­ниях. С подлинной иконы были сделаны списки, один из них находится и сейчас в Абалакском мона­стыре, и именуется эта икона «Наместницею». На иконе обычно изображены: средник - Божия Ма­терь «Знамение», по сторонам — святитель Николай Мирликийский и преподобная Мария Египетская. Известны копии с Абалакской иконы Божьей Матери: Семипалатенекая, Курганская, Боровская. Омская, (Пророко-Ильинской церкви), Иркутская, есть копии и в Тюменской области. Празднование иконы совершается 20 июля и 27 ноября по старому стилю. С 1665 года ежегодно устраивался крестный ход, при котором чудотворная икона переносилась из Абалака в Тобольск, где с 8 по 23 июля находилась в городском Свято-Троицком соборе. В селе Абалак в 1785 году был устроен монастырь. 

Абалакский Свято-Знаменский мужской монастырь расположен в живописном месте Тюменской области, в тридцати километрах от древней столицы Сибири — Тобольска, на высоком берегу Иртыша. В древности через село Абалак пролегал Иркутский тракт, единственный путь в Юго-Восточную Азию. 

С начала 17 века здесь поселяется православ­ный русский люд, а со второй половины столетия село Абалак становится исключительно русским поселением. 

Сам Абалакский монастырь получил свое нача­ло от храма, построенного по чудному повелению Божьей Матери, и в честь иконы Ее «Знамение». 

При освоении Сибири Ермаком Абалак был своего рода крепостью, с трех сторон обнесенной рвами и земляными валами, а с четвертой сторо­ны был обрывистый, крутой берег Иртыша. Как сообщают источники, за год до прихода Ермака было видение местному князю Абалаку. Он видел на месте современного монастыря церкви и слы­шал колокольный звон. 

На Троицком мысу, где ныне расположен го­род Тобольск, в течение 30 лет перед приходом Ер­мака местные жители, как сообщает летописец, ви­дели необычное явление: «При сих во вся лета видеша царь, князи, агуны... и прочие басурманы на том месте, идеже ныне град Тоболеск... христи­анский со светом град в воздусе, и церкви, и звон великий, яко ими дивиться и ужасно недоумея, что будет сие». 

С этих пор Тобольск и Абалак духовно связаны. Несмотря на попечение и труды архиепископа Не­ктария по управлению обширной Сибирской епар­хией, он не переставал помышлять о далекой Нило- Столобенской пустыни, мыслями и чувствами стремился к ней. В Тобольске святитель Нектарий написал синодик Нило-Столобенской пустыни, в котором для поминания записал преставившихся царей, князей, святителей, братию, постриженников монастыря и различных его благотворителей. Отправляя эту книгу в Нилову пустынь, он прило­жил еще на благословение братии пустыни икону Софии Премудрости Божьей и в то же время послал на благословение брату своему родному, игумену Николаевского Рожковского монастыря Сергию Теляшину, икону «Знамение» Божьей Матери с изображенными на полях Николаем Чудотворцем и Нилом Преподобным, сделав на обороте иконы сле­дующую собственноручную надпись: «благослове­ние от архиепископа Нектария, Сибирского и То­больского, игумену Сергию на Рожок». 

Скорбел преосвященный Нектарий в Тоболь­ске о разлучении с Ниловой пустынью. Особо тяготила его клятва, которую дал он духовному наставнику, устроителю пустыни преподобному Герману, - никуда не отходить от пустыни, жить и умереть здесь. Боясь, что он навсегда останется в Тобольске, он сделал на случай кончины завещание быть погребенным в Ниловой пустыни. Преосвященный Нектарий подал прошение к го­сударю об отпуске его из Тобольска и возвращении и Нилову пустынь. От царя Михаила Феодоровича 28 декабря 1639 года на имя преосвященного Нектария пришла грамота, в которой велено его, богомольца государева (по его прошению, старости и болезни), отпустить из Тобольска в Нилову пустынь. 

Получив грамоту, преосвященный Нектарий не стал медлить, быстро сдал все дела архи­ерейские в Тобольск. 6 января 1640 года, на праздник Богоявления Господня, святитель Нектарий отслужил последнюю Божественную литургию в Софийском соборе, простился с па­ствой и 7 января отправился в Москву, а оттуда 4 марта прибыл в Нилову пустынь. 

Прибыв в монастырь, святитель Нектарий до ноября 1647 года не принимал на себя официально управления монастырем, а был только советником игумена пустыни Дорофея. В монастыре все распо­ряжения делались от имени игумена, но с благо­словения и совета святителя Нектария. Он был также ходатаем о нуждах пустыни перед царем и разными благотворителями. 

Указом 24 ноября 1647 года святитель Нектарий вновь стал управителем монастыря со званием стро­ителя. Полное управление монастырем он имел до конца жизни и только в 1663 году, для большего удобства наблюдения за обителью по всем частям его внутреннего строя, разделил управление по час­тям между старшей братией. Святитель Нектарий оставил себе главное за всем смотрение в Ниловой пустыни и попечение. 

По возвращении святителя Нектария из Тоболь­ска в Нилову пустынь состояние обители нача­ло мало-помалу улучшаться. С 1640 года в монастыре появились трудники, которых здесь прежде не было. Им поручалась различная работа в новых посельях Ниловой пустыни. Как и во мно­гих крупных монастырях России, в обители на ост­рове Столобное появился особый купчина (покуп­щик), который ездил по разным городам и делал покупки для монастыря.хозяин, святитель Нектарий стремился во всех де­лах получить выгоду для монастыря. Собственны­ми руками святитель посадил на острове Столобное яблоневый сад. При игумене Нектарии значительно увеличились земельные угодия Ниловой пустыни. Для улучшения сообщения монас­тыря со своими пустошами и посельями в восточ­ной части острова Хачин был прорыт канал (который позднее назвали «Нектариева копанка»). Для монастыря была приобретена водяная мукомольная мельница на речке Сиговке в 20 вер­стах от острова Столобное (в старину место назы­валось «Козье болото»). Здесь же образовалось крупное монастырское поселье Сиговка. 

По велению царя Алексея Михайловича в Нилову пустынь ежегодно отпускали на содержание монастыря деньги, хлеб и многое необходимое для обихода обители. По просьбе святителя Не­ктария государь освободил монастырское подво­рье в Осташкове от уплаты налогов. Для решения всех этих дел игумен Нектарий ездил в Москву, чаще всего сразу после монастырского храмового праздника Богоявления Господня, с освященной крещенской водою. 

Кроме государя, при игумене Нектарии в Ниловой пустыни было много благотворителей. Они делали подаяния деньгами, церковными предмета­ми и богослужебными книгами. При усердии раз­личных благотворителей и распорядительности святителя Нектария в монастыре шло активное строительство, значительно пополнилась ризница обители: появились серебряные богослужебные сосуды, кадило, парчовые ризы, шитые золотом, серебром, шелком. Храмы монастыря украсились многими дивными иконами. Игумен пригласил им Новгорода Великого хорошего мастера иконника Афанасия Иванова Попова. Постриженник Нило- вой пустыни Иосиф Москвитин также создавая иконы для обители. Прибавились книги в монастырской библиотеке — как печатные, так и рукописные. Книги в мо­настырь подарили царь Алексей Михайлович, боя­рин Илья Данилович Милославский, царевич Алексей Алексевич, Яков Иванович Загрязский. 

Внутренний строй монастыря, благодаря распо­рядительности игумена Нектария, постоянно улуч­шался. В составе монастырского братства появились новые чины; к 1663 году эти чины были таковы: строитель — архиепископ Нектарий, игумен, его на­местник, келарь, казначей, духовник, ризничий, ус­тавщик и книгохранитель, клиросные и рядовые старцы. В штате монастыря значилось 40 человек. Особо важные дела обители святитель Нектарий об­суждал на братском соборе. Устав Ниловой пустыни был общежительным. Часы богослужения опреде­лялись особым расписанием, были ориентированы на восход и заход солнца в здешнем крае. 

По ходатайству святителя Нектария царь Алексей Михайлович дал монастырю грамоту, по которой старцы и служебники Ниловой пустыни (по примеру больших монастырей) были подчине­ны ведению Дворцового приказа. Святитель Не­ктарий испросил у государя разрешение построить на истоке Волги монастырь во имя Преображения Господня (в 40 верстах от острова Столобное). Эту обитель назвали Спасо-Преображенской Волго-верховской пустынью и приписали к Нило-Столо- бенской пустыни. 

Келейная жизнь отца Нектария и во время уп­равления его монастырем, как и при жизни его духовного наставника преподобного Германа Столобенского, была исполнена труда и мо­литвенного подвига. Любимым келейным заняти­ем отца настоятеля Нектария было чтение и книгописание. Им были написаны труды известных христианских подвижников Ефрема Сирина и Си­меона Нового Богослова, переписано житие священномученика Христофора. Святцы с тропарямии кондаками, молитвами вечерними, утренними, причастными, канонами, акафистами вечернего правила, тропарями воскресными и Богородичны­ми на 8 гласов и дневными, с полунощницей все­дневного, субботнего и воскресного, с догматиками и тропарями Господу Богу (последние две статьи на крюках) и некоторые другие статьи были написаны святителем Нектарием. Им же составлен синодик Ниловой пустыни, а также для жития преподобно­го Нила, Столобенского чудотворца, и службы со­ставлено предисловие и похвальное слово. Жизнь святителя Нектария — постоянная мо­литва и труд. Ему приходилось писать не только тексты духовно-нравственного содержания, но и ве­сти всю переписку монастыря: составлять описи обители, приходо-расходные книги, составлять че­лобитные и многое иное. 

Святитель Нектарий был сильный молитвен­ник. Во время его молебнов в храме Нилу, Столобенскому чудотворцу происходили исцеления. Игумен Нектарий подавал братии пример подвижничества, трудолюбия, смирения и всяческих добродетелей. Келейное правило он старался исполнять тщатель­но: в келье у него были все необходимые для чтения и молитв книги. 

Много усердия приложил игумен Нектарий, чтобы в обители братия соблюдала устав общежи­тельный. По положению этого устава, братия не должна была иметь никакой собственности, ничего не считать своим, а иметь все общее. За образец об­щежительного устава, как в общем его составе, так и в отдельных его частях, игумен Нектарий хотелвзять общежительный устав Елизарова монастыря Псковской епархии, введенный в этой обители пре­подобным Евфросином. Святитель хотел, по при­меру Елизаровой обители, в Ниловой пустыни дать богомольцам бесплатный приют и пищу. Елизаро­ва обитель для святителя Нектария была приме­ром, потому что здесь устав был введен учеником Евфросина преподобным Саввою в основанной им Крыпецкой обители под Псковом, где когда-то принял иноческий постриг пустынник преподоб­ный Нил, Столобенский чудотворец. Не ясно, было ли принято это нововведение устава в Ниловой пу­стыни при Нектарии, но известно, что в этом мона­стыре богомольцев принимали без денег. При свя­тителе Нектарии в Ниловой пустыни раздавали милостыню бедным в дни великих праздников. Святитель Нектарий строго наблюдал за точным исполнением общежительного устава и перед кон­чиной завещал его братии. 

Пример подвижничества, трудолюбия, смире­ния и всяких добродетелей подавал братии сам настоятель Нектарий: всякое келейное правило он старался исполнять тщательно: в келье у него были все необходимые для келейного чтения и молитвы книги: Евангелие, Апостол, святцы, со­брание поучений святых отцов, разные аскетиче­ские писания. Иные из них им самим написанные, иные купленные им на свои келейные деньги для себя. Святитель Нектарий никогда и не употреб­лял и в келье не держал ничего хмельного. Трудо­любие свое он показал очень очевидно по возвра­щении в Нилову пустынь из Тобольска, где былархиепископом, насадив на острове Столобное своими руками два яблоневых сада: один в низи­не от залива к церкви Воздвиженской, другой на горке от монастыря к церкви Покровской. Другой пример трудолюбия он показал, написав своею рукою тщательным почерком пять довольно объ­емистых книг. 

Назидаемая примером строгой подвижничес­кой и добродетельной жизни Нектария и его уст­ными мудрыми наставлениями, братия могла еще получать духовный опыт через усердное и благого­вейно внимательное, чинно отправляемое богослу­жение, священное изображение в храмах, через чтение разных хранившихся в монастырской биб­лиотеке священных и назидательного содержания книг, чрез внимательное рассматривание находив­шихся в церквах и других зданиях монастыря по­учительного содержания икон и картин. Библиоте­ка монастыря при Нектарии была богата книгами: в ней находились и книги Священного Писания, и книги, содержавшие толкование Священного Пи­сания, и писания святых отцов как догматического, так и нравоучительного содержания. 

   

ПРЕПОДОБНОМУЧЕННИК ВИТАЛИЙ
Житие преподобномученика Виталия
Преподобномученик Виталий родился 10 августа 1890 года в деревне Дьяково Федосеевской волости Старицкого уезда Тверской губернии в семье крестьянина Ивана Кокорева. Среди крестьян в то время еще сохранялось высокое представление о служении Богу; среди возвышенейших форм этого служения считалось монашество. И поэтому сын крестьянина, окончив сельскую школу, направил свой путь в Валаамский монастырь, известный в то время своими схимниками и старцами. Здесь юноша прожил полгода, а затем, устоявшись в своей решимости избрать монашеский путь, вернулся на родину и поступил в 1912 году в число послушников Ниловой пустыни. Через некоторое время он был принят в число братии и пострижен в монашество с именем Виталий. 

В Ниловой пустыни монах Виталий подвизался до ее закрытия в 1928 году. Монахи, несмотря на закрытие монастырей и их разрушение, и вне их стен старались вести молитвенный образ жизни и жить по монастырскому уставу. Для этой цели они организовывали монашеские общины. В одной из таких общин, которая называлась «Божье дело», и продолжал подвизаться монах Виталий. Но власти не собирались оставлять и тени христианства на русской земле, и через год община была закрыта, а монахи арестованы по обвинению в неуплате налогов. Монах Виталий был приговорен к пяти годам заключения в исправительно-трудовом лагере и сослан в город Николаевск-на-Амуре на Дальний Восток. 

В Тверскую область и родные места он вернулся только в 1935 году. Один из знавших его священников посоветовал ему устроиться на свободное место сторожа в храм села Хвошня Пеновского района и заодно нести в храме при богослужениях послушание пономаря. Он так и сделал: устроился на работу в храм сторожем, а жил в деревне Пустошка, снимая комнату у крестьян. 

В январе 1937 года начальник Пеновского районного отделения НКВД стал вызывать на допросы жителей района, членов сельсовета, бригадира колхоза и колхозников, выбирая тех, кто был враждебно настроен к Церкви и желал скорейшего закрытия храма. 

Они показали, что дьячок хвошнянской церкви монах Виталий ходит по домам крестьян-единоличников и в самый день Всесоюзной переписи, 1 января 1937 года, он посещал некоторых крестьян; что верующие, и в частности монах Виталий, собирались вместе и читали вслух Евангелие, а также пели церковные песнопения, что происходило это в рабочее время, и представитель местных властей потребовал от них, чтобы они разошлись. 

«Свидетели» — бригадир колхоза и председатель сельсовета — перечислили всех крестьян-единоличников, ходивших в храм, предполагая, что НКВД их арестует, а храм закроет, и таким образом религиозный вопрос в селе будет решен. 

В самый день праздника Рождества Христова, 7 января, начальник Пеновского отделения НКВД допросил монаха Виталия. 

— Следствие располагает данными о том, что вы проводили нелегальные сборища верующих в деревне Пустошка Слаутинского сельсовета, где обрабатывали в антисоветском направлении верующих, особенно из единоличников. 

— Нелегальных сборищ верующих я не организовывал, в деревне Пустошка очень часто посещал верующих... в октябре 1936 года я один молился по молитвеннику... было это часов в десять вечера, и, как видно, многие узнали об этом молении... 

Сведений этих было недостаточно для ареста — указа об аресте всех священнослужителей тогда еще не было, и монах Виталий после допроса был освобожден. Только в конце июля и начале августа последовали указы об уничтожении Русской Православной Церкви, и тогда уже 4 августа монах Виталий был арестован и заключен в Осташковскую тюрьму и 6 августа допрошен. 

— Скажите, признаете ли вы себя виновным в антисоветской деятельности? 

— Нет, виновным себя не признаю. 

— Следствием установлено, что вы группировали вокруг себя единоличников, среди которых вели антисоветскую агитацию. Скажите, признаете ли себя в этом виновным? 

— Я посещал квартиры единоличников... и сам живу у единоличницы... Посещая квартиры единоличников, я никогда не вел с ними антисоветских разговоров, так что виновным себя в антисоветской агитации не признаю. 

— Скажите, какую цель вы преследовали, посещая единоличников? 

— Посещая единоличников, я никакой корыстной цели не преследовал. 

— Посещая единоличников, какие разговоры или беседы вы с ними вели? 

— Сейчас припомнить этих разговоров не могу. 

Снова НКВД допросил «дежурных свидетелей». В частности, был вызван такой противник церкви в селе, как председатель колхоза «Путь Ленина». Он рассказал, что церковники просили его продать старый сарай для починки крыльца в церкви, но он отказал им. Также он показал, что заходил в церковную сторожку, где в это время были единоличники. Он потребовал от них, чтобы они разошлись. Но и в следующий раз, когда по доносу одного из колхозников он зашел в церковную сторожку, он застал крестьян читающими Священное Писание и сказал: 

— Как вам не стыдно собираться в рабочее время! 

Один из присутствующих ответил: 

— А вам какое дело, что мы здесь собрались, вы работаете в колхозе, а мы работаем на стороне и покупаем хлеб в кооперации. Он стал настаивать, чтобы все разошлись. 

— По-моему, — заключил председатель свои показания, — у них организована антисоветская группировка... 

После этого снова был допрошен монах Виталий. 

— Чем вызван ваш уход из Ниловой пустыни? 

— Я ушел из Ниловой пустыни потому, что монастырь со всеми монахами разогнали и вместо монастыря организовали детскую колонию.
— Как вы устроились дьячком и одновременно церковным сторожем хвошнянской церкви, кто вас туда рекомендовал? 

— По прибытии из ссылки мне кто-то из служителей церковных сказал, что в хвошнянской церкви требуется сторож, и я пошел и был принят на работу. 

— Сколько раз вы присутствовали на заседании церковной двадцатки в течение 1936 и 1937 годов и какие там вопросы обсуждались? 

— Я был на заседании церковной двадцатки один раз, когда меня нанимали. От других собраний я отходил и, когда был еще, не помню. 

— Проживая у гражданки Марии Вишняковой, куда часто собирались единоличники и верующие колхозники, что вы им рассказывали и внушали? 

— Собирались или нет у Марии Вишняковой верующие, я не знаю, сам же я избегал собраний. С отдельными лицами встречался. 
 — Какие у вас, церковников, были разговоры о конституции, займе и о положении в колхозах? 

— О конституции я слышал, что люди довольны конституцией. О займе я разговаривал лишь с уполномоченным при подписке на заем. О колхозах велся разговор, что нынче хороший урожай и колхозники этим довольны. 

Чтобы склонить обвиняемого к самооговору, следователь устроил очную ставку монаха Виталия с председателем колхоза, который сказал, что в марте 1936 года, зайдя в здание церковной сторожки, он застал здесь заседание двадцатки. 

— Обвиняемый Кокорев, вы признаете, что в марте 1936 года в сторожке хвошнянской церкви было нелегальное сборище церковников, на котором вы присутствовали и вели антисоветскую пропаганду? — спросил следователь. 

— В марте 1936 года никакого нелегального сборища в сторожке церкви не было, на собраниях я не присутствовал и антисоветской агитацией там не занимался. 

— Свидетель, скажите, — обратился следователь к председателю колхоза, — в августе 1936 года на нелегальном сборище был Кокорев или нет, что там обсуждали?

— В августе 1936 года я зашел в сторожку и в повышенном тоне сказал: «Зачем собрались в рабочее время?» Александров, бывший кулак, заявил: «А какое вам дело до нас, нечего здесь ходить, вы работаете за трудодни, но ничего не получаете, а мы, где хотим, там и работаем, и купим себе хлеба, торговля свободная». Я предложил им разойтись, так как они собрались в рабочее время и отвлекают колхозников; через несколько минут они разошлись.

— Вы, обвиняемый Кокорев, были на сборище в сторожке церкви в августе 1936 года, где Александров выступал с антисоветскими выражениями, споря с вошедшим председателем колхоза?

— В августе 1936 года на нелегальном сборище в сторожке церкви я не был ни разу и не помню, было ли такое собрание, где бы Александров и другие присутствовали и их разогнал председатель колхоза. 

Были вызваны и другие свидетели, среди них староста храма, но они обвинений, выставленных следователем, не подтвердили. 9 сентября следствие было закончено, и 3 октября Тройка НКВД приговорила монаха Виталия к расстрелу. Он был расстрелян 7 октября 1937 года. 

Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

  

Святитель Варсонофий Тверской в мире Иоанн,

сын священника Василия, родился в г. Серпухове Московской губернии, в 1495 г. Отданный «в науку» отрок Иоаннъ, имея «глубок умъ», скоро изучил Псалтирь и церковное пение. В 1512г. татары, под предводительством сыновей Менглигирея, напали на Серпухов и Варсонофий семнадцатилетним юношей взят был в плен, где в течение трех лет основательно изучил татарский язык и ознакомился с мусульманской религией. Выкупленный отцом из неволи, он, согласно данному обету, постригся в монашество в Московской Андрониковской обители. Отсюда в 1544 г. за строгую и богоугодную жизнь Вар­сонофий, по благословению Московского Митрополита Макария, поставлен был во игумена Никольского Песношскаго монастыря. А затем, по желанию царя Иоанна Грозного, как опытный руководитель в иноческой жизни и знакомый с татарским языком, Варсонофий, в сане Архимандрита, вместе со св. Гурием, первым архиепископом Казанским, был отправлен в Казань для основания там обители и, при пособии царя, устроил там Спасо-Преображенский монастырь. В Казани св. Варсо­нофий ревностно занимался обращением татар в христианскую веру, а искусство исцелять телесные недуги сделало его имя известным по всему Казанскому краю. В 1567 году рукоположен во епископа Тверского.

  И в том же году Варсонофий освятил Вознесенский храм в Оршине монастыре. При его святительстве в Твери был лишен жизни Малю­той Скуратовым святитель Филипп, томившийся в заключении в Отрочь монастыре. Святителю Варсонофию не дали знать о кончине и тело св. Филиппа погребено в присутствии Малюты. Удрученный старостью и телес­ными недугами св. Варсонофий не ранее 1570 (или 1571 г.), согласно прошению, уволен был от управления епархиею и отошел на покой в основанный им в Казани Спасский монастырь, где и скончался 11 апреля 1576 г.

 

Благоверная Иулиания, княгиня Вяземская и Новоторжская,

дочь боярина Максима Данилова, прославилась высоким супру­жеским целомудрием. Супруг ее, Вяземский князь Симеон Мстиславич, вместе со Смоленским князем Юрием Святославичем выну­жден был бежать из родных земель, которые захватил литовский князь Витовт. Тогда московский князь Василий Димитриевич дал изгнанным князьям тверской город Торжок. Князь Юрий Святославич пленился красотой Иулиании и всячески старался склонить ее к прелюбодеянию, но Иулиания строго хранила супружескую верность. Однажды во время пира князь Юрий убил мужа Иулиа­нии, в надежде насилием овладеть ею. Святая Иулиания воспро­тивилась насильнику.

Разъяренный князь Юрий приказал отру­бить ей ноги и руки, а тело её бросить в реку Тверцу. Мучениче­ство святой Иулиании совершилось зимой 1406 года. От угрызений совести князь Юрий бежал к татарам, но и там не нашел покоя. Тогда он удалился в Рязанскую пустынь (где и умер в 1408 году). Весной 1406 года тело блаженной княгини увидели плывущим против течения. Некий расслабленный услышал Голос свыше, повелевавший похоронить тело святой Иулиании у южных врат собора в Торжке. Гроб с телом впоследствии поставлен в Спасо-Преображенском соборе, где многие получали от него исцеле­ния. В связи с прославлением святой Иулиании 2 июня 1819 года был устроен правый придел, посвященный ее имени. У собора Преображения Господня, где раньше была часовня над гробом святой, была устроена церковь и также освящена во имя святой Иулиа­нии в 1906 году. Часовня разрушена вместе с собором после революции.

 

Святитель Акакий, епископ Тверской

был родной младший брат Иосифа Волоцкого и был постриженником Иосифова Волоколамского (Волоцкого) монастыря. Хиротонисан в сан Тверского Епископа Митрополитом Даниилом 30 марта 1522 г. Святитель Акакий был пастырь добрый и благочестивый и имел дар прозорливости. Во время своих нередких путеше­ствий в Москву по церковным дела, он неоднокра­тно предрекал св. Варсонофию, тогда бывшему еще иеродиаконом, что он будет в Твери епископом и по­сле него будет управлять людьми Божьими, что впоследствии и сбылось. Свя­титель Акакий управлял Тверскою епархиею 45 лет и оставил по себе незабвенную память как архипастырь святой жизни. По смерти его часто изображали на иконах вместе со святителем Арсением. Так он был изображен на воротах Успенского Отроча монастыря. Святитель Акакий в списках русских святых помещался, как местночтимый, хотя и не канонизованный.

 Несмотря на продолжительное святительство Акакия, немногое сохранилось в Тверской епархии об его деятельности, и то благодаря сочинениям Максима Грека, который из Волоколамского монастыря, и, веро­ятно, по ходатайству его (Акакия), был перемещен в Тверской Отрочь монастырь (в коем пробыл 20 лет). Несмотря на преследование Максима сильными мира сего владыка Акакий нередко приглашал его к себе для бесед и на трапезу, утешал невинного страдальца. Из сочинений его видно, что епископ Акакий много заботился о благоукрашении Тверского кафедрального собора. Епископ Акакий принимал, участие в церковном управлении того времени, потому часто проживал в Москве. Участвовал на Московских соборах 1542 и 1547 г.(когда были сдела­ны постановлении о канонизации русских святых). В это время, по представлению еп. Акакия, были причислены к святым - Арсений 1-й, епископ Тверский, и Макарий Калязинский. Святитель Акакий присутствовал на Стоглавом соборе 1551 г., на Соборе 1553-4 г. и на Соборе 1555 г., рассуждавшем о многоразличных церковных чинах.

 В 1564 г. в Твери епископ Акакий освящал церковь Пресвятой Троицы, что за р. Тьмакой (Белая Троица), а также церковь св. Николая чудотворца, что в Капустниках. По его ходатайству царь Иоанн Грозный повелел быть Архимандрит в Отроче монастыре, а также и в Желтикове (вследствие чуда при мощах святителя Арсения - воскрешения утопшего рыбака Терентия). Святитель Акакий скончался 14 января 1567 г. и, согласно завещанию, погребен в Успенском Желтикове монастыре, в самом соборе.

   

Святитель Симеон, епископ Тверской был седьмым Полоцким епископом и первым епископом Тверской епархии.

Происходил он из рода князей Полоцких. Кафедра святого первоначально была в Полоцке, но враждебные нападения и распри литовских князей, убийство в 1263 году Полоцкого князя - его племянника, прину­дили переселиться в Тверь. (Тверской князь Ярослав Ярославич в то время стал великим князем России, и Тверь он избрал своим престольным городом.)

 Блаженный Симеон был снисходителен и добр к обиженным и несчастным, внимателен к иноческому и священническому чину, и грозен для оскорблявших правду.

 Никоновская летопись говорит, что святитель этот «смыслен зело и силен в книгах Божественнаго Писания, учителей, доброде­телен, нищия и сироты и вдовицы жаловаше, и обидимых заступляше, и насилуемых избавляше».

 История сохранила нам разговор святого Симеона с полоцким князем Константином, который, желая посмеяться над своим тиуном (судьей), спросил за обедом у святителя: «Где будут тиуны на том свете?» Симеон ответил: «Тиун будет там же, где и князь».

 Князю это не понравилось, и он сказал: «Тиун судит непра­ведно, берет взятки, мучит людей, а я что худое делаю?» Владыка объяснил ему: «Если князь добрый и Богобоязненный, жалеет людей, любит правду и поставит тиуна - человека доброго и Бо­гобоязненного, умного и правдолюбивого, то князь будет в раю и тиун его будет с ним. Если же князь без страха Божия, не жалеет христиан, не думает о сиротах и вдовах и поставляет начальника злого, нерассудительного, а только бы доставлял ему деньги..., то и князь будет в аду, и тиун его с ним».

 Скончался святитель Симеон 3 февраля 1289 года.

 

Преподобный Савватий Тверской

подвизался по благословению святителя Арсения, епископа Тверского, в 15 верстах от Твери. По преданию, он пришел в Тверь из святого града Иерусалима и принес с собой небольшой деревянный крест, в котором была частица животворящего древа Креста Господня. В Тверь прп. Савватий мог попасть в свите свт. Киприана, митрополита Киевского и всея Руси (1390-1406). Митрополит Киприан известен прежде всего тем, что активно вводил в Русской митрополии Иерусалимский устав взамен бывшего у нас до этого Студийского устава. Поэтому неудивительно, что вместе с собой он решил взять несколько монахов с православного Востока, и, надо думать, монахов выдающихся, могущих передать непосредственно русским опыт иноческого жития по новому уставу и утвердить его своим высоким авторитетом.

  В 1390 г. свт. Киприан приехал в Тверь по приглашению великого князя Тверского Михаила Александровича (1368-1399). Здесь он поставил на тверскую епископскую кафедру своего архидиакона Арсения, будущего свт. Арсения Тверского чудотворца (1390-1409). Вместе с Арсением остались в Твери и другие сподвижники свт. Киприана, в их числе мог быть и Савватий. В свите митрополита находилась целая группа «палестинских иноков», принесших в Москву в 1390 г. чудотворную икону Богоматери «Неопалимая Купина».

 В шумном городе, бывшем в то время столицей Великого княжества Тверского, Савватий не задержался. Ища более строгого иноческого подвига, он удалился в глухие лесные дебри. В 12 верстах к востоку от Твери на берегу р. Орша (древн. Воро´ша, Во´рша) он выкопал себе небольшую пещерку, а также колодец и прудик рядом с ней. Тело свое подвижник изнурял ношением тяжелых железных вериг, к которым прикреплялся камень. Общий вес вериг прп. Савватия с камнем составлял 57 фунтов, т.е. около 25 кг. Кроме того, старец имел обычай ходить босиком, очевидно, принесенный им с Ближнего Востока. В уединенном молитвенном подвиге прошли многие годы, в конечном итоге принесшие плод святости и обильных даров Духа.

 В конце 90-х гг. XIV века слава о святом отшельнике из Палестины, живущем в пустыни близ Твери, разлетелась по местным монастырям. К уединенной лесной пещерке старца Савватия приходили за духовным советом, благословением и молитвенной помощью известные в то время тверские подвижники: прпп. Савва Бороздин, Вишерский чудотворец († 1460), Савва Тверской чудотворец (†1461) и Варсонофий Тверской чудотворец (†1467), основатели и игумены Саввина монастыря; прп. Нектарий Тверской чудотворец (†XV в.), основатель Нектарьевой пустыни; прп. Ксенофонт Тутанский чудотворец (†XV в.), ученик прп. Сергия Радонежского и основатель Тутанского монастыря на р. Тьме; прп. Зосима Клинский, основатель Зосимовой пустыни и многие другие. По преданию, старец Савватий, провидя духом приближение посетителей, выходил им навстречу из своей лесной пустыньки и беседовал с ними, а затем провожал их по направлению к Твери на расстояние шести верст. Впоследствии на месте, где Савватий встречал своих собеседников и где он прощался с ними, были воздвигнуты памятные часовни.

 Многие из тех, кто приходил к прп. Савватию, желали остаться жить рядом с ним и подвизаться под его руководством. Так и возник монастырь Савватьева пустынь. Согласно Иерусалимскому Уставу обитель была общежительная, т.е. все братия жили вместе и имели все общее. Наряду с этим наиболее строгие иноки селились вокруг монастыря в уединенных келиях, подражая в подвиге своему учителю, старцу Савватию, который и после основания обители не оставил своего уединения в лесной пещерке. В ней подвижник прожил 44 года вплоть до своей кончины 24 апреля 1434 года. Отсюда он руководил обителью, помогал братии ставить келии, сам копал гряды для овощей, носил в монастырь воду с реки, не гнушаясь самой простой работой. Но главное, он являл в себе образ жизни во Христе, указывая своим духовным детям путь ко спасению.

 Первый монастырский храм прп. Савватий поставил по особому откровению свыше, на том месте, где он сподобился видеть сияющий нетварным светом животворящий Крест Господень. Первоначально это была небольшая деревянная церковь в честь иконы Божией Матери «Неопалимая Купина». Надо думать, этот храм был первым на Руси (!) с таким посвящением, т.к. образ Богородицы «Неопалимая Купина» стал известен на Руси только в 1390 г., когда икону принесли в Москву с Ближнего Востока те самые «палестинские иноки», среди которых, предположительно, был прп. Савватий. Позже, но еще при жизни Савватия, этот храм был разобран или сгорел, а на его месте новгородскими мастерами была воздвигнута церковь «Знамения» Богородицы, которая долгое время оставалась главным монастырским храмом или собором.

 В конце апреля 1434 года здесь в Знаменском храме и было отпето и погребено честное тело основателя монастыря преподобного старца Савватия, пустынника Тверского, Во´ршинского чудотворца. Знаменательно, что чин погребения совершил другой известный русский святой, архиепископ Новгородский Евфимий, Вя´жицкий чудотворец (†1458), бывший в этот момент в Твери проездом.

 

Преподобные Варсонофий и Савва Тверские

были игуменами Саввина Сретенского монастыря, основанного недалеко от Твери в 1397 году. Саввиным монастырь назывался по имени основателя или по храму во имя преподобного Саввы Освященного, Сретен­ским - по главному храму обители - Сретения Господня.

 Преподобный Варсонофий, старший брат блаженного Саввы, был поставлен настоятелем обители преподобным игуменом Саввой Вишерским (память 1 октября), который отправлялся в па­ломничество на Святую Гору. После пяти лет управления монасты­рем преподобный Варсонофий удалился в пустыню, передав игу­менство своему брату, преподобному Савве, и повелел ему принять священный сан, ибо был «чист он от чрева матери своей и достоин такой благодати». В уединении преподобный Варсонофий прожил сорок лет и «во все эти годы, - свидетельствует преподобный Иосиф Волоколамский, - другого дела не было у него, как молить­ся, петь и читать книги. Он брал книги у христолюбцев и по про­чтении отдавал, потом брал в другом месте. У блаженного не было ничего, даже медной монеты, ибо любил он нищету и нестя­жание. За долгое внимание к себе, безмолвие, молитвы и чтение святых книг он удостоился такой благодати, что помнил все Свя­щенное Писание наизусть и свободно передавал его всякому тре­бующему. К нему приходили отовсюду многие иноки и мирские благородные люди, иные для пользы душевной, другие - требуя разъяснения какого-либо места Писания. Даже Митрополит всея Руси Фотий по временам присылал к нему с просьбой дать объяс­нение непонятному изречению Священного Писания, о котором был у него с кем-либо спор».

 Известен случай, когда один из братии, прельщенный бесом, решил похитить из келии преподобного книги и пал замертво на пороге с книгами за пазухой. Только благодаря молитвам святого Варсонофия несчастный был воскрешен и впоследствии до конца дней своих достойно подвизался в обители.

 Достигнув глубокой старости, преподобный Варсонофий вер­нулся в монастырь к своему брату, преподобному Савве. О духов­ной строгости преподобного Саввы свидетельствует преподобный Иосиф Волоколамский (память 9 сентября): «Мы видели блажен­ного Савву, который настоятельствовал в Саввином монастыре, в Тверской стороне, более 50 лет. Он так заботился о своей пастве, что всегда стоял в церковных дверях с жезлом в руке. Если кто-либо из братии не приходил к началу служения в церковь, или выходил прежде отпуста, или во время пения разговаривал, или переходил с своего места на другое, то преподобный Савва никак не молчал о том, а запрещал, так что не опускал без внимания и малых проступков... Когда нужно, бывал он строг, а когда надоб­ность была, бывал и милостив». Во время страшной эпидемии в те годы в обители преставились все священники.

Преподобный Савва посещал, исповедовал, причащал больных и сам погребал умер­ших. Тогда проявилась великая благодатная сила святого подвиж­ника. По словам преподобного Иосифа, «когда блаженный Савва посещал больного и сподоблял исповеди, а в это время приходил брат и говорил, что такой-то умирает и требует исповеди, то бла­женный отвечал: иди, брат, скажи умирающему, чтобы не умирал, а подождал моего посещения, и как только брат передавал это умирающему, тому становилось легче; когда же приходил блажен­ный Савва и удостаивал Святых Христовых Тайн, тогда брат уми­рал. И это было не с одним или двумя, а со многими». «Пока живы были блаженный Савва и святой Варсонофий, - говорит преподобный Иосиф Волоцкий, - в монастыре было все чинно, тихо и мирно, при их наставлениях. Если являлся какой-либо строптивый и с худым нравом, они не дозволяли ему творить свою волю. Когда же преставились блаженный Савва, святой Варсоно-фий и другие отцы - ревнители отеческого предания, выбрали игу­мена из другого монастыря, и тот начал жить не по уставу сего монастыря и не по преданию тех святых старцев: их предание бы­ло такое, чтобы никто не ел и не пил иначе, как за общею трапе­зою, чтобы не выходили из монастыря без благословения, чтобы отроки не жили по келиям или во дворе и чтобы женщины не входилив монастырь.

Вообще у них все было по уставу общежи­тия. А тот игумен, пришедший сюда, все это испортил и оставил без внимания. Спустя немного времени является ему во сне святой Савва и говорит: «Несчастный! Почему ты нимало не заботишься о монастырском благочинии и благочестии, но все пренебрег и посчитал ни во что?» И бил его жезлом довольно, так что тот не мог встать с постели. Когда же выздоровел и почувствовал свою неисправность, то уже не смел более и настоятельствовать, а вско­ре возвратился туда, откуда пришел». Так преподобный Савва и после своей кончины оберегал свою обитель. Преставился препо­добный Савва около 1467 года, а святой брат его несколько ранее.

 

Преподобный Нектарий Бежецкий

был иноком Троицкой Лав­ры, которая имела в XV веке обширные вотчины в Бежецком Верхе). Ког­да ученик преподобного Сергия Кирилл ушел на иноческий подвиг в Белоезерский край, то с ним ушли и некоторые другие иноки, наиболее близкие к нему. Одним из таковых иконов мог быть Нектарий, который потом и вернулся в родные места на иноческий подвиг с благословения преподоб­ного Кирилла.

  Около 1460 пришел в Бежецк из Белозерского края благочестивый инок Нектарий, он поселился в дрему­чем лесу Бежецкого верха, где построил себе келию. В Тверских рукописных Святцах (полный христианский месяцеслов и другие письменные памятники) преподобный Нектарий и был отмечен как святой, великий подвижник веры и благочестия, а сохра­нившаяся о нем память среди бежечан приписывает ему, кроме того, и осо­бые благодатные дарования.

  Подвиги и духовная мудрость преподобного привлекли к нему многих, же­лавших жить под его руководством. В скором времени иноки построили церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богороди­цы и обнесли ее оградой. Кроме соборного храма во имя Введения во храм была построена также и церковь во имя преподобного Сергия Радонежского. Новая обитель была одной из бедней­ших, которые, по выражению летописца, строились «слезами, по­стом и бдением». По общему согласию всей братии игуменом мона­стыря был избран ее основатель преподобный Нектарий. Скончал­ся преподобный Нектарий 3 апреля 1492 года. Мощи Преподобно­го почивают под спудом в нынешней каменной Введенской церкви города Бежецка.

 

 

 
_______________________________________________________________________________________________________________________
ИСТОЧНИК ИНФОРМАЦИИ И ФОТО:
Команда Кочующие

https://tvereparhia.ru/index.php

Сайт Тверской и Кашинской епархии.

Валерий Линкевич ( г. Торжке) книга - «Святость в русской культуре».
Автор фото Галина Сванидзе и Олег Вадимович
Пресс-служба Тверской митрополии.

Тверская область: Энцикл-ий справочник / Гл. ред. М. А. Ильин. Тверь, 1994. — 328 с.
Эккехард Клюг, Княжество Тверское (1247—1485 гг.), М., Антек, 1994.
Города Тверской области. Выпуск 1. Спб, 2000.
Памятники архитектуры Тверской области. Тверь. Тверь, 2000.
Тверская область. Путеводитель. Автор-составитель С. Б. Михня. — Тверь: «Мартин», 2005. — 224 с.: ил. ISBN 5-8475-0309-1.
Тверь: Фотоальбом. Научный мир, 2007 г., 40 стр. ISBN 978-5-89176-441-5.* Тверская область. Энциклопедический справочник. — Тверь: ТПК, 1994
 Борзаковский В. С. История Тверского княжества. Тверь, 1994. С. 155.
  Янин В. Л. Рубеж земли Новгородской // «Наука и жизнь». 1998. № 4. С. 154-155.
 Полное собрание русских летописей. Том 15. Стб. 101-103.
  Малыгин П. Д. Древний Торжок: Историко-археологические очерки. Калинин, 1990. С. 6-9.
 Пальмквист Э. Некоторые заметки о России, ее дорогах, крепостях и границах, сделанные во время последнего королевского посольства к царю московскому в 1674 году. Новгород, 1993. С. 32.
Колбовский Е.Ю., Морозова В.В. Ландшафтное планирование и формирование сетей охраняемых природных территорий.: М-Я,  2001.
Святые места Тверской области. Энциклопедия краеведа.
сайт "Музей краеведения" редактор В.Н. Соколова
Святые источники// Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.

Благовест над Селигером
 Церковный ювелир : журнал. — 2014. — Вып. 41.
Нилова пустынь, Тверской губернии // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Официальный сайт монастыря.
Монастырь на сайте «Православные Храмы Тверской Земли».
Историческая записка о Ниловой пустыне, что на озере Селигере. - 1853

Цветков Д. А.  Старица и окрестности / Литературная обработка и новый текст М. Майстровского; Художник И. Пашуро; Фото Е. Скрыпникова. — Изд. 2-е, перераб. и доп. — Калинин: Московский рабочий. Калинин. отд-ние, 1986. — 144 с. — 39 000 экз.
Герчук Ю. Я., Домшлак М. И.  Художественные памятники Верхней Волги. От Калинина до Ярославля. 2-е изд. — М.: Искусство, 1976. — 144 с. — (Дороги к прекрасному). — 75 000 экз.
Кириков Б. М.  Старица. — Л.: Художник РСФСР, 1988. — 223 с. — (Памятники городов России). — 50 000 экз. — ISBN 5-7370-0005-2.

Кошелевский В. Н.  Летопись города Кашина (VI — XX вв.). — Тверь: Изд-во ГЕРС, 1999. — 113 с.
Кункин И. Я.  Город Кашин. Материалы для его истории. Тт. 1—2. — М.: Издание Императорского общества и древностей российских при Московском Университете, 1903—1905.
Кучкин В. А.  Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X—XIV вв. — М.: Наука, 1984. — 349 с.
Рыжов К. В.  Все монархи мира. Россия (600 кратких жизнеописаний). — М.: Вече, 1998. — 640 с. — (Энциклопедии. Справочники. Неумирающие книги). — ISBN 5-7838-0268-9.

 

 

Вложение	Размер
Святые места Тверской области	199.02 КБ