Памятники археологии Астраханской области

Астраханская область традиционно называется перекрестком цивилизаций, потому что наш регион не миновала ни одна волна переселения кочевников. 
А в эпоху средневековья уже существовали два государства: Хазарский каганат и Золотая Орда. Их столицы находились как раз в низовьях Волги. 
В связи с этим наша область очень богата археологическими памятниками. 

 

ГЕОЛОГИЯ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ - ТУТ!

ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТИ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ - ТУТ!

СТАТЬИ И ССЫЛКИ ПРО АСТРАХАНСКУЮ ОБЛАСТЬ - ТУТ!

КЛАДЫ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ - ТУТ!

АНОМАЛЬНЫЕ ЗОНЫ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ - ТУТ!

ОБЩАЯ СТАТЬЯ ПРО РЕКУ ВОЛГА  -  ТУТ!

ГЕОГРАФИЯ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ - ТУТ!

СТАТЬЯ ПРО КАСПИЙСКОЕ МОРЕ - ТУТ!

ОБЩАЯ СТАТЬЯ ПРО АСТРАХАНСКУЮ ОБЛАСТЬ - ТУТ!

ПАМЯТНИКИ ПРИРОДЫ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ - ТУТ!

 

КАК НИ СТРАННО, на государственную охрану памятников археологии у нас поставлено всего 120 памятников. Для сравнения: в соседнем Волгограде - более двух тысяч. И это потому, что Астраханская область почти не исследована.

О том, как сейчас развивается археология в нашем регионе и что находят ученые, нам рассказал Дмитрий Васильев, заведующий археологической лабораторией АГУ, старший преподаватель кафедры истории России.
На сегодняшний день раскопки ведутся в основном на двух городищах: Селитренном и Самосдельском. К сожалению, многие районы области вообще не исследованы, например, Наримановский, Лиманский, Енотаевский, Володарский. Проблемы, конечно же, связаны с финансированием.

Деньги на раскопки не выделяются в связи с тем, что наука переведена на самофинансирование, а как заработать деньги, ученые пока не знают. 
Есть мнение, что заработать можно на туризме, то есть показывать то, что находят археологи. Но сначала надо вложить приличную сумму денег для того, чтобы сделать дороги, построить павильоны и многое другое. А пока археологическим экспедициям приходится после окончания раскопок снова засыпать всё землей, иначе за год стены домов и глинобитные постройки за год просто размоет.
 
Что же находят археологи на месте старинных поселений? 
Какие народы населяли наш край десятки веков назад? 
На примере Самосдельского городища можно убедиться, что самые различные. От них остались археологические памятники, исследуя которые ученые открывают все новые тайны.
 

Памятники археологии Астраханской области
Хазары

ВО ВРЕМЯ строительства поселка Фермы в конце 80-х годов под землей было обнаружено огромное количество обломков кирпича, железных изделий, керамики и костей. Местные жители не придали этому значения, и только в 1990 году школьный учитель Александр Пухов принес керамику в Госдирекцию охраны памятников Астраханской области. Тогда же была организована первая экспедиция, которая показала, что памятник этот уникален.
Археологи считают, что Самосдельское городище - это древняя столица Хазарии. До этого в Нижнем Поволжье хазарские поселения еще не были обнаружены. Сотрудники археологической лаборатории сняли с воздуха панораму городища. Выяснилось, что в древности в этом, ныне засушливом, месте был остров, окруженный со всех сторон глубокими протоками. Остров был небольшим, и люди селились еще и по берегам реки. Это совпало со средневековыми описаниями города Итиль, которые встречаются у арабских историков и географов. Сейчас разведано, что площадь этого города около двух квадратных километров, культурные пласты - более 3,5 метра. Исследование находок показывает, что город существовал уже в IX веке.
Историки сейчас полагают, что раскоп заложен в центральной части города. С воздуха можно увидеть контуры цитадели. Ее стены были разобраны в XI веке, а кирпич от нее пущен на новое строительство. Сам остров был довольно небольшим, люди селились плотно, и если дома ветшали и приходили в негодность, то их разбирали, а на этом же месте из того же кирпича строили новые дома. Пока не удалось обнаружить ни одного здания, которое было бы построено из нового кирпича, все дома выстроены из вторичного.
Кроме того, можно предположить, что жизнь в городе не прекращалась ни на минуту. Такой вывод ученые делают исходя из того, что в слоях нет перерывов. Хотя есть слои пожаров, причем довольно сильных. Но даже после тотального пожара сажа замазывалась свежей глиной и начиналось новое строительство.
В самых нижних слоях археологи нашли ямы от юртообразных жилищ, в которых селились оседающие кочевники. Эти жилища представляли собой круглые дома, заглубленные в землю, с жердевыми стенами, обмазанными глиной, с легкой крышей. Такие жилища характерны для болгар, которые и были основным населением Хазарского каганата.
Можно заключить, что хазарский город на Самосдельском городище состоял из кирпичной крепости, торговых и ремесленных рядов, района большого стойбища кочевников, которых становилось значительно больше в зимнее время. А крепость внутри была застроена юртообразными домами.
Все найденные письменные памятники сделаны на арабском языке и малоинформативны. Например, найдены женская подвеска с женским именем Лахсалам и сосуд, на дне которого написано мужское имя Мухаммед. Но это говорит лишь о том, что араб-ский язык был очень распространен.
Затем слой хазарского времени прерывается и начинается слой времени другого народа.
 
Огузы
НА ЭТУ ТЕРРИТОРИЮ пришел новый народ и стал доминирующим. Этим народом были огузы - предки нынешних турок, туркмен, в какой-то степени азербайджанцев, гагаузов. В русских летописях они названы торками (тюрками). В X-XI веках они начали активную экс-пансию на запад. Были завоеваны Иран, Ирак, Азербайджан, Византия. А в наши степи вторгаются печенеги, поскольку огузы завоевали их земли. Поэтому Хазарии пришлось заключить союз с огузами против печенегов.
Археологи находят огромное количество именно огузской керамики, и слои ее довольно значительны. Она грубовата, излишне орнаментирована, но привлекательна.
Постепенно огузы начинают преобладать над болгарами, и город продолжает жить после распада Хазарского каганата. Он уменьшился в размерах, экономика сильно отличалась от предыдущей, но до середины XI века люди город не покинули.
Уже позже на основе совмещенной культуры болгар и огузов рождается новый город - Саксим. Он известен по русским и арабским летописям, но до сих пор не был обнаружен. По описаниям, это был город в дельте Волги, расположенный по дороге из Волжской Болгарии на Каспий. Через него торговые пути по морю шли в Иран, Азербайджан, Дагестан, Среднюю Азию. Его смело можно назвать центром континентальной торговли. При раскопках археологи находят предметы из Китая, Византии, северо-африканских стран, Закавказья, Средней Азии и Волжской Болгарии.
Арабский путешественник Абу Хамид алГарнати описал город Саксим. По этим описаниям, город принадлежит гузам, которые представлены 40 племенами. У каждого племени свой эмир, мечеть и квартал. Кроме них он отмечает, что на территории города живут болгары, сувары и хазары. Предметы и логика событий приводят ученых к мысли, что в XII веке здесь окончательно победил ислам.
 

Памятники археологии Астраханской области
Золотая Орда
ЖИЗНЬ ГОРОДА была довольно мирной, поскольку следов войн археологи не находят. Но в XIII веке монголы завоевали этот город. Здесь начинается новый этап его развития - золотоордынский. Но монголы начали сами строить новые города по левому берегу Ахтубы вверх по течению. Эти поселения стали представлять собой некий мегаполис, который оттянул на себя все ресурсы.
В начале XIV века начинает подниматься уровень Каспийского моря, в результате чего дельту постепенно заливает. Город очень часто затапливало, и поэтому он постепенно начал умирать. Историки могут только предполагать, как город назывался в золотоордынскую эпоху. Путешественник Гильем Румбрук в своем описании называет его Сумеркенд.
Раскопки еще не завершены, но информации о том, какие племена и народы жили раньше на территории нашей области, уже собрано немало. Сейчас раскопано всего лишь 400 метров. Раскопки ведутся в основном силами студентов-историков. Но с каждым годом все меньшее число студентов выезжают на такую практику. 
И это опять связано с отсутствием средств. Например, в этом году ездили на раскопки всего 12 человек. После проведения раскопок студенты отмывают и реставрируют находки, собирают керамические сосуды буквально из черепков, составляют отчеты и чертежи. Периодически нашим археологам достаются заказы на раскопки. Если перед строительством возникает необходимость провести разведку на предмет нахождения археологических памятников, обращаются к ним. Вот тогда экспедиция оплачивается, а студенты могут даже подзаработать на любимом занятии. Но это бывает не так часто. Получается, что археология развивается только там, где ведется строительство.
 
 
ПАМЯТНИКИ АРХЕОЛОГИИ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ
Лапас. Комплекс мавзолеев у с. Лапас
Месторасположение: Астраханская область, Харабалинский район, М.О. «Хошеутовский сельсовет», с. Лапас; 0,4 км к северу-северо-востоку от с. Лапас, на левом берегу р. Большой Ашулук.
Классификация объекта: памятник археологии.
Краткие исторические сведения об объекте: Комплекс мавзолеев у с. Лапас как памятник археологии был выявлен в 1978 г., во время археологических разведок, проводимых Астраханским отрядом Поволжской археологической экспедиции ИА РАН.
В 1993 г. во время повторных разведок Хошеутовского отряда ПАЭ ИА РАН под руководством Дворниченко В.В. в данной местности комплекс мавзолеев был описан, а также снят топоплан. В ходе работ было уточнено количество объектов на могильнике. Всего зафиксировано 16 погребальных сооружений: 6 крупных мавзолеев и 10 мазаров и мавзолеев небольших размеров. В районе этих сооружений найдены гладкие и рельефные, моно- и полихромные глазурованнные изразцы различных типов, фрагменты резного ганча, что говорит о богатом внешнем и внутреннем оформлении гробниц.
Среди культовых построек всего комплекса выделяются остатки четырех больших построек из обожженного кирпича, украшенных изразцами (самый большой из этих четырех мавзолеев имеет местное название «Замок Давлет-хана»). Все четыре постройки расположены на вершинах холмов, образуя почти правильный квадрат, каждая сторона которого составляет несколько сот метров. По предположению В.Л. Егорова, остатки четырех значительных по площади мавзолеев являются руинами фамильных усыпальниц Джучидов, принявших ислам (возможно, ханов Берке, Узбека, Джанибека и Бердибека).
Это предположение согласуется с данными карты братьев Пицигани (1367 г.), на которой знаком в виде мавзолея отмечено место на левом берегу р. Ахтубы, где находятся «гробницы императоров, умерших в районе Сарайской реки». Удаленность памятника от древних населенных пунктов также соотносится с известным обычаем монголов хоронить своих правящих особ в специально отведенном месте, недоступном для рядовых жителей. Такие запретные территории («куруки») описаны в средневековых европейских исторических сочинениях. 
Современные археологические изыскания на сегодняшний день ограничиваются только регулярным обследованием памятника и сбором подъемного материала, среди которого доминируют гладкие и рельефные глазурованнные изразцы различных типов, фрагменты резного ганча. Из наиболее примечательных находок можно отметить каменное ядро.
  

Памятники археологии Астраханской области

ПАМЯТНИКИ АРХЕОЛОГИИ.
Красный Яр. Могильник грунтовый «Маячный бугор - II»
Где находится:
Астраханская область, Красноярский район, Красноярский с/с, с. Красный Яр, 0,3 км к северо-востоку от пос. Маячный на левом берегу реки Маячная
Классификация объекта: памятник археологии
Краткие исторические сведения об объекте: Могильник грунтовый «Маячный бугор - II» является некрополем Красноярского городища, содержит в себе погребения XIII – XV веков.
Памятник был выявлен в 1990 г. Котеньковым С.А., когда на поверхности были обнаружены обломки сероглиняных и красноглиняных гончарных сосудов без орнамента, а в стенках карьера - человеческие кости. Ориентация погребений была определена как западная.
В 1991 г. экспедицией Саратовского госуниверситета п/р Четверикова С.И. проведены охранные раскопки западной и юго-западной частей могильника, в ходе которых было вскрыто 42 погребения..
В 1995 г. отряд Астраханской археологической экспедиции Госдирекции под руководством Артемьева С.В. проводил на объекте охранные археологические раскопки, в ходе которых были доследованы разрушавшиеся в результате проводившихся в 1994-95 г.г. противопаводковых мероприятий захоронения. В обследовании также нуждалась ближайшая к карьеру часть могильника. Раскоп был разбит на юго-западной оконечности бугра, где в 1991 г. проводились раскопки археологической экспедицией Саратовского госуниверситета под руководством Четверикова С.И. Новый раскоп продолжил раскоп 1991 г. к востоку и к северу. Всего было изучено 17 погребений, в числе которых было 5, задетых землеройной техникой и доследованных вне раскопа.
В 1996 г. экспедицией Госдирекции под руководством Котенькова С.А. на участке к востоку и к западу от раскопа 1995 г. было доследовано 3 погребения. В следующем году той же экспедицией под руководством Юрьева А.Д. были доследованы еще 3 погребения к востоку от края карьера. Это были безынвентарные захоронения с ориентировкой на запад, которые исследователями датированы XIII – XIV вв.
За время исследований памятника было обнаружено около 100 погребений, относящихся к эпохе Золотой Орды (XIII – XV вв.).
Часть безынвентарных погребений выполнены в мусульманских погребальных традициях, характерных для XIII – XV вв. Они отличаются разнообразными надмогильными сооружениями, выполненными с применением сырцового, жженого кирпича, дерева. Ориентировка погребенных – черепом на запад, лицевыми костями на юг. Некоторые погребения были совершены в языческих традициях с богатым погребальным инвентарем (остатки кожаной обуви, фрагменты ткани, жемчужные бусы, серьги из золота и серебра, глиняная посуда, серебряные золотоордынские монеты к. XIII – перв. пол. XIV вв), погребенные ориентированы черепом на восток, юг. Выявлена связь между языческим обрядом захоронений и восточной и южной ориентировкой части погребений.
Особый интерес представляет погребение с трупосожжением. В гончарном сосуде был пепел и кремированные останки погребенного. Рядом - кострище, на котором, видимо и происходил обряд трупосожжения. У кострища был обнаружен дигирный сосуд, врытый вертикально в землю, со скорлупой от десятка куриных яиц, на которых сохранились надписи тушью на арабском языке. Эти погребения датируются XIII – нач. XIV в.в.
  
  

Памятники археологии Астраханской области
ПАМЯТНИКИ АРХЕОЛОГИИ.
Самосделка. Городище «Самосделка»
Месторасположение: Астраханская область, Камызякский район, Самосдельский с/с, с. Самосделка, в 2-х км к западу от с. Самосделка, на правом берегу р. Волга.
Классификация объекта: памятник археологии
Краткие исторические сведения об объекте: Первое упоминание о Самосдельском городище, как памятнике археологии, относится к 1898 г., когда на этот объект для описания, раскопок и сбора находок был направлен секретарь
Стат. комитета Зубович. В 1989 г. происходит «второе открытие» памятника. Учитель школы из села Самосделка Пухов А.А. предоставил в Госдирекцию охраны памятников истории и культуры подъемный материал с городища.В 1990г. Котеньков С.А. проводил первичное исследование памятника и сбор подъемного материала. Наибольшее количество находок было обнаружено в местах разрушения культурного слоя траншеями и силосными ямами. В прибрежной части ерика Воложка был зафиксирован мощный слой переотложенной и окатанной керамики и костей – явные следы размыва культурного слоя городища высокими паводками в период до строительства Волгоградской ГЭС. В 1992г. им же проводились ограниченные раскопки верхних слоев городища. В этих раскопках принимала участие Северо-Кавказская экспедиция ИА РАН под руководством Савченко Е.И
В 1994-1995 годах сотрудниками вышеназванной экспедиции Д.В. Васильевым и Д.В. Кутуковым был снят топографический  план городища, который наглядно показал расположение главной части городища на островке, окружённом пересохшими протоками. В 1994, 1996, 1998 годах той же экспедицией под руководством Котенькова С.А. производились рекультивационные работы на разрушенных участках городища. В 2000 г. начинаются комплексные археологические исследования памятника Астраханской археологической экспедицией ГНПУ «Наследие» и Еврейского университета г. Москвы под руководством Гречкиной Т.Ю. в центральной части городища. Все коллекции, собранные за годы исследования памятника, хранятся в фондах Астраханского государственного объединенного историко-архитектурного музея-заповедника
 

ПАМЯТНИКИ АРХЕОЛОГИИ
Селитренное. Городище «Сарай - Бату»
Где находится, как добраться:
Астраханская область, Харабалинский район,Селитренский с/с, с.Селитренное.
Классификация объекта: памятник археологии.
Краткие исторические сведения об объекте: Городище «Сарай-Бату» является остатками первой столицы Золотой Орды – Сарай-Бату. Оно было известно также под названиями Сарай-ал-Махруса, Старый Сарай. Столица основана ханом Бату около 1250 г. В 1333 г. в городе побывал арабский путешественник Ибн-Батута. Он застал огромных размеров город с широкими улицами, населенный разными народами: монголами, асами, кипчаками, черкесами, русскими и византийцами. Причем, каждый из этих народов жил в отдельной части города. Вскоре после этого столица была перенесена выше по течению Ахтубы – в Сарай-ал-Джедид. В период расцвета первая столица Золотой Орды насчитывала около 75 тысяч жителей.
В 1395 г. Тимур разорил все окрестные города, но Сарай почему-то не тронул.
Во второй половине XV в. жизнь в Сарае затухает, и город прекращает свое существование.
В 1710-1765 гг. в центральной части городища работало предприятие по производству селитры, от которого долгое время оставались стены и башни укреплений, окружавших завод. С этого же времени существует село Селитренное, занимающее часть древнего городища. В XVIII столетии начинается научное изучение памятника.
Культурные напластования (в разных частях городища) разделяются на два больших периода: период Золотой Орды – время существования города Сарай ал-Махруса и период Селитренного городка – время расселения русского населения в Нижнем Поволжье. Первый период датируется концом XIII– первой половиной XV веков. Второй период датируется концом XVII – серединой XVIII веков. Культурный слой городища имеет мощность от 0,5 до 4 м. Ранние конструкции были заглублены в материк. Каждый последующий строительный период нередко использовал строительный материал предыдущего времени. Золотоордынский слой представлен многочисленными сооружениями - землянками, жилыми домами, дворцами, мечетями, банями, различными мастерскими, при строительстве которых применялись различные строительные материалы: жженый и сырцовый кирпич, дерево, камень. При выкладке кирпичных конструкций использовался глиняный и алебастровый раствор. Общественные здания, дворцы и мечети украшались многоцветными глазурованными изразцами на глине и кашине.
Жилища на Селитренном городище делятся на несколько групп, хорошо отражающие социальный статус их обитателей. Низшую ступень социальной лестницы занимали рабы и полурабы. Они жили в больших прямоугольных (редко в круглых или овальных) землянках без отопительных систем. Эти жилища имели земляные лежанки, так называемые суфы, вдоль двух или трех стен и узкую лестницу. Землянки отапливались жаровнями. Можно предположить, что эти землянки были своего рода камерами для рабов, где их запирали после работы. Некоторые из подобных помещений имели выложенные сырцовым кирпичом стены. Жилая площадь землянок имела площадь от 11 до 32 кв.м.
Первым в этом деле был выдающийся ученый и государственный деятель В.Н.Татищев. Он описал городище, отметил его границы, идущие вглубь степи (от 3 до 5 верст), вал и ров, керамические водопроводные трубы; собрал коллекцию монет, майоликовых плиток и мозаик, стекол и т.д.
В 1770 г. осмотрел развалины академик И.П.Фальк. В 1772 г. посетил и описал руины богато убранного здания со склепами П.С.Паллас. Краткое описание городища оставил, побывавший здесь летом 1797 г., граф И. Потоцкий.
 
 Памятники археологии Астраханской области
ПАМЯТНИКИ АРХЕОЛОГИИ
«Чертово городище, XIVв.»
Где находится, как добраться:
Астраханская область, Икрянинский район, Икрянинский с/с, с. Троицкое; 3,9 км к северу от с. Троицкое, на правом берегу р. Бахтемир.
Классификация объекта
памятник археологии регионального значения
Краткие исторические сведения об объекте:
Городище «Чертово городище», вероятно, было выявлено в 80-е г.г. XIX в., однако, кем именно – не известно (данные взяты из предыдущего паспорта, составленного в 1959 году Филипченко В.А.). С середины XX века на городище проводятся эпизодические разведки, но до настоящего момента раскопки не проводились.
Филипченко В.А. в 1958-59 г.г. составил на памятник паспорт и комплект учетной документации. Городище им было осмотрено, описано, определены его размеры, составлен план, проведена фотофиксация, а также собран подъемный материал.
В 1981-82 гг., а также в 1987 г. памятник обследовался Шнайдштейн Е.В. В ходе разведок в западной части бугра были выявлены следы землянок, в северо-восточной и восточной частях бугра обнаружены многочисленные останки человеческих скелетов. Городище было неоднократно описано, собирался подъемный материал, проводилась фотофиксация и составлялся глазомерный план.
С 1990 г. госорганом по охране историко-культурного наследия Астраханской области ежегодно проводится осмотр территории памятника и составляется акт о его состояния.
В 2001 году памятник был обследован Пантелеевым С.А. Обследование подтвердили месторасположение землянок, полуземлянок и могильника на бугре, а также был выявлен новый объект на вершине бугра, в восточной ее части - остатки кирпичного сооружения.
На территории городища, за весь период археологических обследований, были обнаружены многочисленные обломки обожженных кирпичей – плинфы, фрагменты изразцов: голубых, белых, синих, желтых мозаичных вставок, красноглиняной и серо-глиняной гончарной керамики, монеты, рыболовные крючки, изделия из бронзы, меди и железа. Находки с городища, согласно исследованиям Филипченко В.А., Шнайдштейн Е.В. и Пантелеева С.А., датируются XIII-XIV вв.
 
 
ТАЙНА ДОЛИНЫ ЦАРЕЙ
В поисках Итиля
- Дмитрий Викторович, прошлое нашего края накладывает отпечатки на особенности местной археологии?
- Разумеется. Большая часть археологов региона занимается проблемами средневековья - Золотой Ордой, а также Хазарским каганатом, историей кочевников. К примеру, экспедиция в Самосдельское городище, расположенное недалеко от села Самосделка Камызякского района. Самосдельское городище - это остатки средневекового городского поселения, в культурных слоях которого содержатся остатки сразу трёх городов, последовательно сменявших друг друга, - хазарского, предмонгольского времени и золотоордынского. Это более древний объект, чем Селитренное городище. Селитренное городище - остатки огромного города, которые находятся на восточном берегу реки Ахтубы, примерно в 115-120 км выше Астрахани. Согласно общепринятой точки зрения, есть все основания связывать этот археологический памятник со столицей Золотой Орды - городом Сараем, известным в исторических источниках также как Сарай Бату. Сарай (тюрк. Дворец) был основан около 1250 г. ханом Бату. Окончательно прекратил существование город в 1502 году.
- А как же таинственный Итиль?
- Предполагаем, что столица Хазарского каганата Итиль находилась именно в Самосдельском городище. Думаю, Итиль в нижних слоях, под городом Саксином, который был в значительной мере населен булгарами. Что же касается сроков его раскопок, которые так интересуют многих, то здесь вряд ли можно сказать что-то конкретное. Мы ведем раскопки Самосдельского городища, постоянно расширяем зону поисков. Мы не Итиль ищем, а исследуем городище. А насчет того, чтобы раскопать Итиль, я думаю, этого не будет никогда. Там гигантская площадь - больше 2 кв. километров (для сравнения, наш кремль - 11 га). Пока эта таинственная территория только на стадии исследований: нашли глинобитные дома и полуземлянки, полностью разобранную крепость. Хотя достоверно известно, что Святослав, напавший на столицу Хазарии в 965 году, не разрушал ее. Его воины только ограбили город, часть города выгорела, но потом жители вернулись. Потом на Итиль часто нападали огузы. Есть сведения, что хазары обращались за помощью к шаху Хорезма, чтобы тот принял их под свое крыло, а взамен обе.щали принять ислам. Вероятно, хорезмийская оккупация и состоялась, но длилась недолго. А потом уже образовался Саксин. А Итиль, первый город на Волге, пока так и остается легендой.
 
Тайны истории
- А были ли находки, которые заставили вас лично усомниться в истории?
- Очень интересные находки были сделаны у Красного Яра. Они позволяют пересмотреть историю Золотой Орды и предположить, что первая столица Сарай Бату находилась именно там, а не в Селитренном городище. Это огромное кладбище, на котором лежат представители высшей монгольской элиты 13 века. Этот век в Золотой Орде практически не изучен. В 14 веке городская материальная культура достигла расцвета, а как развивалась ранее, можно определить, исследуя территорию Красноярского городища и его окрестностей. Участвовали в ее формировании не только монголы - но и китайцы, чжурчжени, кидани, уйгуры. Огромную роль на первых порах формирования золотоордынского государства играл буддизм. Хотя встречаются там мусульманские и христианские захоронения. Это была столица имперского региона, перекресток культур, цивилизаций, этносов.
Не менее интересный памятник мы обнаружили у села Лапас Харабалинского района. Это целый комплекс развалин золотоордынских мавзолеев. Самый крупный - хана Узбека, по размерам он больше, чем Тадж-Махал. Вокруг него вырос целый некрополь. В монгольской культуре существовала традиция отводить запретные зоны для захоронения высшей знати. Почему до сих пор не нашли могилу Чингиз-хана? Потому что он похоронен на запретной территории. Не стены, не пирамиды охраняют, а неизвестность. На этой территории могут быть святые места, молельни, но где на самом деле могила - не знает никто... Такой блок - и у Лапаса. Вполне вероятно, что там похоронен и хан Берке - внук Чингизхана. Это огромнейшая территория, и на поверхности только мусульманские мавзолеи. Исследования мавзолея Узбека не проводились - это все равно, что пирамиду раскапывать.
- И в Астрахани появилась бы своя долина царей.
- Но для этого надо работать лет десять и при очень хорошей финансовой поддержке.
Оберег от проклятия фараонов
- Часто приходится сталкиваться с "черными копателями"?
- К сожалению, да. Причем это и коренные астраханцы, и приезжие. Люди постоянно ходят по известным памятникам археологии, выкапывают монеты, металлические предметы, при этом разрушают культурный слой. "Черных копателей" сегодня развелось много, они промышляют с помощью металлодетекторов и называют себя частными коллекционерами. Бороться с ними сложно. Закон есть, но простой полицейский, не являясь специалистом в этой сфере, не может наложить взыскание. Хотя я считаю, что их надо воспитывать, с ними надо сотрудничать. Ведь ненароком именно они могут вскрыть новые археологические памятники, именно от них мы можем получить хоть какую-то новую информацию. Впрочем, есть археологи, которые считают, что с ними нужно поступать как с предателями.
- Археологи - суеверный народ? Проклятий царей и фараонов не боитесь?
- У нас есть защита - это цинизм, как и у хирургов. Но принято и к человеческим останкам, и к археологическим объектам относиться с уважением. Это наша профессиональная этика. Если мы будем наплевательски относиться к прошлому, то не будет и будущего. Мы сформировались еще во время родового строя, когда для человека память предков была священной, а их души, по поверью, всегда находились рядом. А сам человек был всего лишь звеном в этой цепи. И мы сами, того не сознавая, продолжаем мыслить такими же категориями. Для этого и нужна археология, чтобы не прерывалась связь поколений.
 
  
ДРЕВНИЙ ГОРОД
В поселке Мошаик завершился первый этап археологической экспедиции, стартовавшей месяц назад на участке колонии-поселения. Казанские ученые назвали эту территорию богатой на исторические открытия и запланировали вернуться сюда в будущем году.
Напомним, в начале экспедиции ученые предположили, что на территории нынешнего Мошаика находился хорошо развитый город, который процветал до татаро-монгольского нашествия. Более того, в средние века его размеры были сопоставимы с территорией Киева. Проведением раскопок и сопутствующими исследованиями занялись специалисты института истории Академии наук Татарстана и Астраханского краеведческого музея.
И уже в первый день раскопок археологи менее чем в километре от стен колонии в вырытой траншее обнаружили хорошо сохранившиеся сосуды и подсвечники периода домонгольского нашествия. А спустя несколько дней на территории овоще.хранилища колонии-поселения были найдены остатки древнего жилища. По качеству кладки кирпича историки сделали вывод, что возведено жилище было еще до татаро-монгольского нашествия на Русь. Приблизительный возраст строения оценивается в 800 лет. После - еще череда исторически значимых "мелочей": монеты, кувшин со свинцом внутри, фрагменты обожженной разрисованной посуды. Было найдено и одно захоронение. Всего площадь исследований составила 46 квадратных метров в ширину и 6 метров - в глубину.
На этом первый этап исследований был завершен. Казанские археологи совместно с астраханскими коллегами, закопав обнаруженные объекты, вернулись домой. Очередная командировка в Каспийскую столицу запланирована на следующий год. Почва для исследований в Мошаике, говорят ученые, благодатная. В планах археологов не только освоить новые территории поселка, но и докопаться до древних исторических слоев. Так, ученые намерены в 2012 году вновь раскопать найденное жилище: под этим строением, вероятнее всего, находится более ранний фундамент масштабного поселения.
 
 
ДРЕВНЕЕ ЗАХОРОНЕНИЕ
В Астраханской области нашли древнее захоронение
В эти дни в селе Никольское Енотаевского района археологи проводят раскопки в рамках программы «Астраханские курганы». Она направлена на выявление и сохранение памятников археологии на территории области. Столь масштабная археологическая экспедиция в регионе проводится впервые за последние 40 лет. Программа стартовала в первые майские дни, но уже сейчас дала яркий материал для оживлённых дискуссий в научной среде.
В составе экспедиционной группы — лучшие специалисты региона: сотрудники Астраханского музея-заповедника, Астраханского государственного университета, научно-исследовательского центра «АрхеоЦентр».
Начало программы совпало с интересной находкой. В селе Никольское мужчина на территории одной из животноводческих точек во время сельскохозяйственных работ обнаружил небольшой предмет зелёного цвета. «Его зацепил ковш бульдозера. Мы прекратили работы. После очистки от земли выяснилось, что это бронзовый котёл, который потом решили передать в музей», — поделился историей сельчанин.
Археологи выехали на место и во время разведывательной экспедиции на местности установили, что в яме находится древнее захоронение, а поблизости от него — курган, в топографических картах он указан под названием «Богомольные пески». Изначально курган был датирован Ранним железным веком (IV в. до н.э. — IV в. н.э.).
В ходе дальнейших раскопок специалисты вскрыли разрушенное захоронение. «Оно интересно погребальным инвентарём, — пояснил сотрудник Астраханского музея-заповедника Георгий Стукалов. — Тело было в закрытом деревянном гробу, на его крышке лежала голова лошади в конской сбруе, созданной из серебряных нашивок и бронзовых фаларов. Эти предметы позволяют предположить, что захоронённый здесь кочевник был достаточно значимой персоной, так как обычных людей хоронили гораздо проще».
Расчистка квадрата над погребением помогла выявить, что курган потревожили грабители ещё в древние времена. Но им просто не повезло: они не нашли это захоронение.
По словам археологов, грабительская яма имела крестообразный вид. Зачистка крайнего борта кургана и площади перед ним привели археологов также к открытию: оказалось он имеет двойную насыпь. Ещё один артефакт — небольшой горшочек — позволил датировать курган более точно и отнести его к эпохе бронзы. «Сам курган был создан в эпоху бронзы, а затем в Раннем железном веке в нём сделали захоронение и сверху дополнительную насыпь», — поделились информацией археологи. Сейчас они ищут центральное погребение.
Добавим, что программа «Астраханские курганы» рассчитана на несколько лет. Раскопки в селе финансировались из бюджета Астраханского музея-заповедника. В заселении и поиске техники активную помощь специалистам оказали местные жители.
 
 
АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ АРТЕФАКТЫ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ
Богатая история, древние сооружения и удивительные народы. Все эти тайны тысячи лет хранит в себе астраханская земля и музейные экспозиции, привлекая сегодня тысячи туристов — любителей старины и вековых загадок.
 
«Из-под земли достали»      
В Харабалинском районе Астраханской области некогда находился один из крупнейших средневековых городов Сарай-Бату — первая столица Золотой Орды. Этот город в середине XIII века основал внук Чингисхана хан Батый, и в нём проживало не менее 70 тысяч человек. В наше время там расположен памятник архитектуры федерального значения, археологический комплекс «Селитренное городище», где и по сегодняшний день случаются уникальные находки, такие есть в коллекции Астраханского музея-заповедника, Эрмитажа, Государственного исторического музея. За годы исследований учёные раскопали более 30 тысяч квадратных метров территории города, в том числе, усадьбы золотоордынских аристократов, большую мечеть, общественную баню, изучили гончарные и стеклоделательные мастерские, обнаружили следы косторезных мастерских и мастерских по обработке полудрагоценных камней.
В 2010 году древний город «возродился» — для фильма Андрея Прошкина «Орда» были возведены масштабные декорации, которые после окончания съёмок превратились в культурный центр «Сарай-Бату» и одну из главных достопримечательностей региона. Туристы целенаправленно приезжают сюда, чтобы полюбоваться глиняными сооружениями, погулять по улочкам, пострелять из лука — словом, полностью погрузиться в ту далёкую эпоху и почувствовать себя неотъемлемой ее частью.
 
Сокровища древности
Астраханский музей-заповедник – это старейший из региональных музеев России. Его собрание превышает 300 тысяч предметов, многие из которых – уникальны.
Пожалуй, главное из них – музейная выставка «Золото сарматов», на которой собраны уникальные золотые и серебряные изделия савромато-сарматских времён, найденные на территории региона. Сарматы, представлявшие кочевые скотоводческие ираноязычные племена конца раннего Железного века (VI—IV вв. до н. э.), населяли степные районы от Заволжского Подуралья до Дуная. Через золото, по мировоззрению сарматов, осуществлялась связь с богами. Именно поэтому в погребения правителей и значимых людей клали золотые украшения, предметы культа и дорогое оружие. Редчайшие золотые украшения сарматского вождя: золотая пектораль – нагрудный символ царской власти, золотые поясные пряжки с изображением степного ушастого ежа, фалары, поруч – все это сегодня может увидеть каждый посетитель музея. Коллекция оценивается в несколько миллионов, но для истинных ценителей она бесценна.
 
Наследие смутного времени
Ещё один экспонат, заслуживающий нашего внимания – это копия плащаницы Марины Мнишек. В XVII веке это чудо-полотно, именуемое также «воздух», создали в мастерской князя Михаила Верейского (внука Дмитрия Донского) для московского Архангельского собора. Однако в 1612 г. плащаница была похищена скандально известной Мариной Мнишек, бежавшей после смерти Лжедмитрия II вместе с атаманом Заруцким из Москвы в Астрахань. Чтобы оставить этот памятник прошлого в сохранности, было принято решение содержать его в определённых условиях, которые невозможно создать в выставочных залах, и не выставлять его на всеобщее обозрение. Поэтому в Пыточной башне Астраханского кремля находится абсолютно идентичная копия плащаницы, которая является одним из центральных её экспонатов.
 
Половецкие изваяния
Каким был Астраханский край в древности? Ответ на этот вопрос можно найти в одноимённом зале Краеведческого музея. Пожалуй, главный объект экспозиции – половецкая каменная баба. Так это древнее изваяние прозвали в народе — в действительности же это мужские скульптуры. Перед нами — воин. Наверху у него шлем или шапочка, есть и другие элементы – нагрудные бляхи. В образе просматривается монголоидный тип человека с круглой головой, характерными для калмыков чертами лица. По времени создания скульптуру относят к первой половине XII – второй половине XIII веков.
Появление таких глыб у кочевников археологи и историки объясняют особенностями погребального культа: они создавали двойника усопшего для его участия в поминках. В древности на Руси на высоких курганах устанавливались каменные изваяния, возле которых половцы совершали жертвоприношения. Статуи изображали конкретных людей и становились предметом почитания и преклонения.
Самые ранние изваяния датируются VII-IX веками – распространены они на азиатской части Евразии, в Европе такие скульптуры распространялись в X-XIV столетиях, по мере продвижения кочевников на запад.
Группа исследователей зафиксировала в Евразии около 4 тысяч таких изваяний – это самая большая база данных. К сожалению, для науки подавляющее большинство скульптур утрачено – предположительно на всём пространстве их насчитывалось до 100 тысяч единиц. Ученые предполагают, что многие скульптуры погибли в период борьбы мусульманства с идолопоклонничеством.
«Часто внизу у изваяния размещали сосуд, как это мы видим на скульптуре в Краеведческом музее. Он служил своеобразным вместилищем души. Она созревала, со временем выходила на свободу для реинкарнации», — раскрыл подробности Александр Евглевский.
 
Ледниковый период в Астрахани
В зале «Палеонтология» Краеведческого музея не останется незамеченным гигантский исполин – скелет мамонта, который был обнаружен в 1996 году в окрестностях села Черный Яр. Его возраст – ни много ни мало 300 тысяч лет! Высота – 3 метра, а длина каждого бивня – более пяти метров!
В зале «Рыбы Волго-Каспийского бассейна» исконно рыбный Астраханский край представляет свои главные трофеи — чучела гигантских рыб, пойманных местными рыбаками. Среди них – белуга длиной более 6 метров, осётр длиной 2,5 метра и другие водные обитатели Волги и Каспия.
    
Cтруктура фонда «Археология»
В фонде «Археология» хранится богатейшая коллекция археологических предметов с современной территории Астраханской и Волгоградской областей, а также из республики Калмыкия. Начало археологической коллекции было положено членами Петровского общества исследователей Астраханского края. Самая ранняя находка относится к периоду 1901 года. В фонде «Археология» имеются предметы, найденные жителями Астраханского края в 1920-х и 1930-х годах. Безусловно, наибольший интерес для исследователей представляют не столько отдельные находки археологических древностей, сколько коллекции предметов, бережно извлеченных из земли в ходе планомерного археологического изучения памятников. Музей-заповедник является местом хранения коллекций археологических предметов, относящихся к огромному хронологическому периоду с эпохи мезолита до заката средневековья.

К эпохе мезолита относится коллекция предметов кремневой индустрии со стоянок Же-Калган II, Каир-Шак V и Жол-тюбе, в которой представлены предметы жекалганской и истайской археологических культур, которые входят в северо-прикаспийскую культурную область, названную в свое время Мелентьевым А.Н. сероглазовской культурой. К эпохе неолита относятся отдельные предметы, оставленные представителями каиршакской археологической культуры. Данные предметы были собраны в ходе археологических разведок ряда памятников, располагающихся на юго-востоке Астраханской области. Более широко представлена в коллекции фонда «Археология» эпоха бронзы. В собрании музея-заповедника имеются коллекции с таких памятников как курганные группы на Кривой Луке и курганная группа «Соленое займище» (Черноярский район), Маячный бугор (Красноярский район), бугор «Дачный» в Икрянинском районе, бугор «Сасыкколь-Тобе» в Приволжском районе и др. В фонде «Археология» хранятся богатейшие коллекции предметов, относящихся к эпохе раннего железного века с Маячного бугра, могильника у с. Косика, курганного могильника «Кривая Лука», курганного могильника «Успенский», могильника у пос. Комсомольский, грунтового могильника «Лбище». Коллекции предметов, относящихся к эпохе раннего средневековья, были составлены при изучении курганных могильников нашей области и таких поселенческих памятников как Самосдельское городище, городище Мошаик. Эпоха золотой орды представлена разнообразными коллекциями, полученными при исследовании Селитренного и Красноярского городищ, городища Хаджи-Тархан, городища у пос. Комсомольский, поселений Лапас, «301-й км», Шишка, Мошаик и могильников, расположенных в их округе.
Предметы, хранящиеся в фонде отличаются разнообразием размеров, форм и функциональных принадлежностей. Изделия из камня представлены отщепами из кремня и яшмы, наконечниками копий и стрел, бусинами и вставками в перстни из полудрагоценных камней: сердолика, лазурита, янтаря, горного хрусталя и др. Особый интерес представляют такие достаточно редкие находки, как тальковые котелки. Очень разнообразны костяные изделия: бусы из позвонков рыб, комплекты бараньих альчиков для игры в кости, амулеты из клыков волка и кабана, костяные булавки и пуговицы, уникальные резные костяные рукояти, костяные наконечники стрел различных эпох, костяные лошечки, гребни и пинцеты, колчанные петли, накладки на лук, средневековые колчанные накладки с изображением животных и людей. Коллекция изделий из стекла представляет большой интерес для исследователей. Здесь представлены украшения – бусы, подвески, кольца, браслеты различных эпох; стеклянная посуда (чаще всего фрагментированная); фрагменты оконных стекол; а так же такие интересные предметы, как фрагменты алхимических трубок – аламбиков. Металлические изделия представлены предметами из цветных металлов – меди и бронзы (наконечники стрел, ножи, псалии, фибулы, иглы, накладки и пряжки, бронзовые зеркала различных эпох, подвески, копоушки, бубенчики, пуговицы, чашечки весов) и железа (предметы вооружения: мечи, наконечники копий и стрел, ножи; элементы конской упряжи: стремена, удила, псалии; элементы костюма: пряжки, накладки; орудия труда и хозяйственные предметы: топоры, ножницы, гвозди, замки и ключи от них, скобы). Но, конечно же, самой разнообразной категорией предметов являются керамические изделия. Среди них наиболее многочисленна разнообразная посуда: лепная и гончарная, из различных пород глин, кухонная, столовая и парадная, культовые емкости (такие как курильницы и ритон). Кроме самой посуды в фондах нашего музея-заповедника хранятся предметы, имеющие непосредственное отношение к ее созданию – керамические сопла, глиняные шарики для взятия пробы температур в горне, треугольные подставки для обжига керамики – сипаи. В коллекцию керамических предметов входят также игрушки – свистки, подвески и бусы, разнообразные элементы архитектурного декора. Наиболее малочисленной категорией предметов из собрания фонда «Археология» являются изделия из дерева. Они представлены фрагментами древков стрел, деревянными бляшками, обтянутыми фольгой, фрагментами посуды из дерева, фрагментированными гребнями.

В отдельную группу следует выделить коллекцию научных отчетов об археологических исследованиях, проводившихся на территории Астраханского края с 1960 года по настоящее время. Данные отчеты содержат огромный объем информации о работе на территории нашего края таких выдающихся российских археологов, как Г.А. Федоров-Давыдов, В.В. Шилов, А.С. Смирнов, В.В. Дворниченко, Н.М. Булатов, Л.Т. Яблонский, И.В. Малиновская и Е.В. Шнайдштейн.
Многие предметы фонда «Археология» являются постоянными участниками экспозиций и выставок музея-заповедника и его филиалов в городе Астрахани и области, некоторые из них побывали за рубежом, но большая часть все еще ждет встречи с теми, кому не безразлична их история.
 
Подвеска в виде человеческой руки
Среди археологических материалов, обнаруженных на Самосдельском городище, есть много интересных и необычных предметов, которые сразу привлекают внимание исследователя. Так, в коллекции находок, обнаруженных в 2010 году, среди многочисленных бус, браслетов, пронизок и подвесок, обнаруженных как на раскопах, так и просто на поверхности городища, находится одна миниатюрная подвеска в форме кисти человеческой руки.
Подвеска выполнена из так называемого «кашина» — полуфаянса, одним из центров изготовления которого был иранский город Кашан (отсюда и такое название). Плотное серовато-белое тесто покрыто по поверхности глазурью.
Подвеска представляет собой ладонь с отчётливо видимыми пятью пальцами, один из которых крупнее других и отстоит чуть в стороне и ниже — совсем как большой палец на ладони. Остальные пальцы коротенькие, отчётливо видно, что пальцы сложены в кулак. От ладони начинается небольшой участок предплечья, отделённый от кисти манжетовидным валиком. В «предплечье» имеется отверстие для подвешивания.
Небольшая подвеска, возможно, входила в ожерелье наряду с другими бусами и пронизками — вряд ли предмет такого маленького размера мог использоваться в качестве самостоятельного кулона.
Несомненно одно — подвеска в форме руки имеет сакральное значение и является амулетом.

В культуре мусульман до сих пор бытуют амулеты, называемые «хамса». Это защитный амулет в форме ладони. Другое его название - «Рука Бога». Слово «хамса» имеет семитские корни и означает «пять», «пятерня». Как правило, хамса бывает симметричной, с большими пальцами с двух сторон, а не копирует анатомическую форму ладони. На ладони зачастую изображается раскрытый глаз.
Кроме того, ладонь известна как защитный амулет от сглаза («яд ха-хамеш», то есть «рука пяти») у иудеев. Часто называют ее также «рука Мирьям» по имени сестры Моисея и Аарона. Хамса является символом Пятикнижия Моисея.
Археология свидетельствует, что направленная вниз хамса использовалась на Ближнем Востоке как защитный амулет задолго до появления монотеистических религий. Одна из теорий говорит о происхождении хамсы от Mano Pantea, амулета древних египтян, известного как «два пальца». Два пальца символизировали у них Исиду и Осириса, а большой палец — это их ребёнок Гор. «Два пальца», таким образом, связаны с деторождением и защитой здоровья ребёнка. В Карфагене и Финикии подобный амулет был связан с богиней Танит, лунной богиней финикийцев, покровительницей города Карфаген. Рука танит использовалась в качестве защиты от дурного глаза. К защитным амулетам относятся и рука Венеры (Афродиты), и рука Марии, которые применялись для защиты от дурного сглаза и как специфические женские амулеты для повышения рождаемости, лактации, обеспечения здоровой беременности.
В исламе хамсу называют также «рукой Фатимы» по имени одной из дочерей пророка Мухаммеда, которую также связывают со многими чудесами, например, с вызыванием дождя. По легенде, однажды Фатима мешала еду на огне, а её муж Али вошёл в дом с девушкой, на которой только что женился. Фатима, поражённая горем, уронила ложку и продолжала помешивать еду рукой, не обращая внимания на боль. С тех пор е рука стала символом терпения и веры. Хамса считается также символом пяти столпов ислама.
Именно синий или голубой цвет хамсы считается наиболее сильным для этого амулета, усиливая его защитные свойства от дурного глаза.

В иудаизме хамсы часто украшают молитвами для защиты, такими, как «Шма, Исраэль» («Слушай, Израиль»). «Брахат ха-Байт» («Благословение жилища»), «Тфилат ха-Дерех» («Молитва путешествующих») или другими благословлениями.
Самосдельская подвеска происходит с территории северного Ирана и была изготовлена в первой половине XII века. Возможно, она принадлежала женщине из зажиточного сословия, имевшей возможность приобрести редкую заморскую подвеску. О том, что такие люди жили в городе Саксине, остатками которого является это городище, нам известно из сочинения арабского путешественника и богослова Абу Хамида ал-Гарнати, который прожил в Саксине 20 лет и имел здесь семью. Он совершал многочисленные путешествия из Саксина — ездил в Хорезм, в Ширван, в Венгрию, в Волжскую Булгарию. Возможно, что именно он или один из подобных ему путешественников и привёз из Ирана на Нижнюю Волгу этот амулет.
 
Древнейшие шахматы Нижнего Поволжья
В фондах Астраханского музея-заповедника хранятся уникальные археологические находки, которые проливают свет на историю развития и распространения такой замечательной интеллектуальной игры, как шахматы. Обнаружены они в культурных слоях Самосдельского городища, которое является остатками города Саксин. Расцвет его приходится на период XI- начала XIII вв.
Шахматы появились в Индии, приблизительно во второй половине VI века новой эры. Игра в шахматы родилась как игра имитационная — её задачей было моделирование военного сражения. На шахматной доске как бы оживали военачальник, его генералы, воины на боевых конях и слонах, боевые колесницы, легковооружённые пешие воины. Именно в Индии появились и названия шахматных фигур, за которыми скрывались персонажи и предметы из реальной жизни: раджа (король), фарзи (ферзь, хасти (слон, ашва (конь, ратха (колесница) и наука или навка (лодка), которые являлись обозначением для одной фигуры — ладьи, а также падати (пешка).
Но игра в шахматы быстро распространилась по миру. В новой культурной и языковой среде названия фигур и даже правила игры немного изменялись в зависимости от местных традиций. С индийского языка названия были переведены на персидский и арабский. Раджа стал называться шахом, фигуры ферзя, слона, коня, пешки получили соответственные названия — фарзин или фирзан, фил, асп или фарас, пияда или байдак. Слово «ратха», обозначавшее в Индии колесницу, было в арабском заменено многозначным словой «рух», которое обозначает скорее «боевой дух».
Но самое главное — арабы заменили индийские затейливые фигуры, реалистично изображавшие персонажей битвы, на абстрактные (рис. 1). Считается, что причиной этому стал запрет на изображение животных и людей в исламском искусстве. Фигурка шаха в общих чертах стала напоминать повелителя на троне, сидящего на слоне. То же трёхчастное деление характерно для фигурки ферзя — эти игровые персонажи были очень близки по функциям, поэтому и их изображения были похожи. Абстрактная фигурка слона имела два выступа спереди, которые символизировали бивни. Фигурка коня получила один выступ, который должен был символизировать голову. Наиболее простой был фигурка пешки — она не имела никаких украшений. Только абстрактная фигурка «рух» имела не круглое, а прямоугольное основание, что обозначало квадратную боевую колесницу. На фигурки наносился магический, по мнению некоторых исследователей, глазковый орнамент.
В Европу шахматная игра проникла в результате арабских завоеваний в Испании и распространилась особенно широко в XI-XII веках. Однако, в связи с правилами европейского феодального этикета названия фигур вновь изменились. Шах стал называться королём, ферзь — королевой (позднее — дамой). Слон сохранил своё арабское название только в Италии и Испании («алфиере» и «алфил») - эти страны имели прямой контакт с арабской культурой. В других странах, где не были знакомы с экзотическими животными и арабами, слон был заменён разными другими фигурами: в Англии это был «епископ», во Франции «шут», в Германии - «старший», «епископ», а позднее - «бегун» (когда эта фигура приобрела способность «бегать» через всё поле по диагонали). Конь тоже приобрёл разнообразные наименования - «прыгун» в Германии, «кавалер» (то есть «рыцарь») - в Южной Европе. Непонятная фигура «рух» стала называться «башня» (на Руси второе название этой фигуры - «тура», что собственно и означает «башня»). Пешие воины из индийских и арабских шахмат превратились в «крестьян».

В XIII веке в Европе вырабатывается новая абстрактная форма шахматных фигур, которая существенно отличалась от арабских прототипов. Новые шахматы постепенно утратили присущее арабским фигуркам смысловое значение и ассоциативность. Новые шахматы уже обладали ярко выраженной геометризированностью (рис. 2). Для них характерно круглое основание, на котором помещались основные части фигуры — два или три яруса цилиндров или чашевидных сегментов. Фигура коня стала более изобразительной — на фигурную подставку стали помещать изображение головы животного. К XV веку новая форма шахмат стала господствующей, вытеснив постепенно старые арабские фигурки.
На Руси термин «шахматы» впервые упоминается в XIII веке в Новгородской Синодальной Кормчей в связи с запретом новгородским священникам играть в шахматы и другие игры. Упоминают об игре в шахматы былины о Ставре Годиновиче, Михайло Потыке, Садко, Илье Муромце. В них можно встретить и эмоциональное описание партий, и особенности правил игры в шахматы. Но былины — это многослойный памятник устного народного творчества, формировавшийся на протяжении многих сотен лет, поэтому, опираясь только на них, невозможно сказать точно — когда появились шахматы на Руси. Лишь археологические находки позволяют точно определить время начала использования шахмат в средневековой Руси, а также понять, из каких стран и регионов они пришли на Русь (рис. 3).
Древнерусские названия шахмат неизвестны. Долгое время шахматы именовались в России «шашечной игрой», поэтому нельзя исключить, что и сами фигуры назывались «шашками». Современные названия шахматных фигур, которые закрепились к XVIII веку, являются прямыми переводами соответствующих названий с арабского. Таким образом, древнерусские шахматные термины демонстрируют прямую связь с арабскими наименованиями и свидетельствуют о восточном происхождении древнерусских шахмат. При раскопках русских городов встречаются чаще всего абстракные фигурки, но встречаются и изобразительные (рис. 4).
Древнерусские шахматы обнаружены во время раскопок в Новгороде, в Витебске, в Звенигороде, в Изяславле, в Копыси, в Минске, в Гродно, в Слуцке, Белой Веже, Старой Рязани, в Смоленске, Суздале, в Лукомле, Берестье, Волковыске, Киеве, Полоцке, Орешке, Николо-Ленивце, Друцке, Мстиславле, Торопце, в Турове, в Лидском замке, Новгрудке (рис. 5). Однако, несмотря на широкую распространённость, находок, датируются они периодом второй половины XIII-XV вв. Самые ранние шахматные фигурки на Руси обнаружены среди материалов Михайловского раскопа в Новгороде и датируются они второй половиной XIII века. В связи с этим можно связать появление шахматной игры на Руси с процессами культурного обмена со странами Востока, начавшимися после монгольского завоевания. Косвенным подтверждением этому факту может являться наблюдение, что в древнерусских письменных источниках более раннего периода не содержится упоминаний о шахматах.

Таким образом, шахматные фигурки из коллекции находок на Самосдельском городище представляют собой уникальные образчики игровой культуры Востока XI-XII веков. Самосдельское городище, являющееся остатками средневекового торгового города Саксин, являлось перекрёстком культур и цивилизаций, где встречались и общались выходцы из разных стран, располагавшихся вдоль Шёлкового пути и вдоль Волго-Каспийского торгового пути. Игра в шаматы являлась неотъемлемым элементом культурного досуга восточных купцов, обитавших или останавливавшихся в Саксине.
Одна из этих фигурок (рис. 6) является слоном или конём, сделана она из кости. Это невысокий костяной цилиндр, увенчанный выпуклым арочным навершием, на котором располагается продольный гребень. Однако, если внимательно приглядеться, то можно убедиться, что фигурка цилиндрическая только внутри. Снаружи она обточена таким образом, что имеет в сечении восьмиугольную форму. Полные аналогии данной фигурке можно найти среди материалов раскопок в столице домонгольской Волжской Булгарии — городе Биляре.
Другая фигурка (рис. 7) примечательна тем, что она отлита из свинца. Свинцовые предметы весьма распространены среди находок Самосдельского городища, осбенно в период XII- начала XIII вв. Е сли первая фигурка была явно сделана в Волжской Булгарии и привезена в Саксин, то вторая происходит из комплекта, отлитого здесь, на месте, из местного сырья по имеющимся костяным или деревянным образцам. Она имеет форму, характерную для пешки — это слегка сужающийся кверху цилиндр с вогнутыми стенками и невысоким конусовидным навершием. В Биляре подобные фигурки датируются XII веком, На Руси же, например, в Друцке и Новгороде, подобные фигурки найдены в слоях XIII века, только тамошние находки выполнены из дерева или из кости.
Вместе с другими находками, происходящими с Самосдельского городища, данные фигурки очень ярко характеризуют культуру населения города Саксина в период накануне монгольского завоевания.
 
О коллекции археологических отчетов из собрания фонда «Археология»
В фонде археология имеется оригинальная коллекция археологических отчетов. На наш взгляд, данная коллекция представляет огромный интерес в качестве источника информации об археологических исследованиях на территории Астраханской области в период с 1960-х годов по настоящее время. Всего собрание насчитывает 304 археологических отчета.
Самым первым отчетом, поступившим в фонды музея-заповедника является отчет В.В. Шилова об археологических работах, проводимых в 1960 году на территории станицы Кременская (Волгоградская область) и на курганном могильнике Старица (Астраханская область, Черноярский район) (АМЗ НВ 16478). Большая часть археологических отчетов 1960-х годов посвящена раскопкам таких знаменитых памятников археологии Нижнего Поволжья, как курганные группы могильников Кривая Лука, хутор Кузин, Соленое Займище, могильника у с. Старица, и Селитренного городищы. Отчеты 1970-годов в основном освещают работу Поволжской Археологической Экспедиции на Селитренном городище и курганных могильников Черноярского района под руководством Г.А. Федорова-Давыдова, Н.М. Булатова, В.Л. Егорова, Л.Т. Яблонского, Я.М. Паромова. Археологические отчеты 80-х годов XX века посвящены работе археологических отрядов Е.В. Шнайдштейн, исследованиям Селитренного городища под руководством Г.А. Федорова-Давыдова, В.Л. Егорова и Э.Д. Зиливинской. В 90-е годы начинается работа по выявлению новых памятников археологии в Красноярском, Наримановском, Володарском, Камызякском районах области, проводятся масштабные работы по изучению грунтового могильника Маячный, начинается исследование Самосдельского городища. Большинство работ проводятся силами астраханских археологов таких, как Е.В. Шнайдштейн, П.В. Казаков, В.В. Плахов, С.А. Котеньков, Д.В. Васильев, Е.М. Пигарев, Т.Ю. Гречкина. Археологические отчеты 2000-х годов освещают масштабные исследования Самосдельского и Селитренного городищ, проводящиеся совместными археологическими экспедициями Института этнографии и антропологии РАН, Марийским государственным университетом, Астраханским краеведческим музеем-заповедником, Астраханским государственным университетом и НГПУ «Наследие». Особый интерес представляет появление среди авторов отчетов молодых исследователей, ведущих активную работу по выявлению новых памятников археологии.

Отчеты последних лет привлекают яркостью фотографий, их большим количеством, аккуратностью переплетов. Но, на наш взгляд, особый интерес для любителей истории представляют отчеты, изготовленные не типографским методом, а вручную самими исследователями. Зачастую такие отчеты сделаны из скрепленных вместе плотных листов большого формата, фотографии и карты-схемы наклеены в них вручную. Иногда на полях таких отчетов или даже в тексте встречаются ремарки автора. Это приближает нас к тому времени, когда был написан отчет, делает автора отчета ближе к нам. Порой прикасаясь к страницам таких отчетов невольно задумываешься: «…а вот эту надпись оставил сам Герман Алексеевич Федоров-Давыдов…, …а эту фотографию вклеивал В.В. Шилов…» Поражает воображение мастерство, с которым выполнены черно-белые снимки в альбомах. И порой, листая страницы, замечаешь, как с черно-белого снимка зеленеет трава, как в сером глянце фотографии угадывается темно-синий блеск поливной чаши.
Но научное значение отчетов многозначно. Они могут представлять интерес не только для археологов, но и для исследователей, увлекающихся книгами, изготовленными вручную, биографов и всех тех людей, для которых не безразлично прикосновение к живой истории.
 
Образ птицы в культуре древнего населения Астраханского края
В фондах музея-заповедника хранится бронзовая печать, относящаяся к эпохе развитого Средневековья, на одной стороне которой изображены два павлина со скрещенными хвостами. Как известно, павлины являются символом власти, а помещенные на массивную бронзовую печать наравне со львом, изображенным на оборотной стороне, усиливают статус ее владельца.
В жизни древнего населения нашего края птицы играли гораздо более значимую роль, нежели в жизни современного человека. У тюрков водоплавающие птицы были особенно почитаемы. Древние считали их символом единства, союза между землей, небом и водой. Образ птицы часто встречается в героическом эпосе и мифах Алтая, Хакассии. В Алтайской мифологии упоминается доброе божество Ультень, являвшееся людям в виде светлого гуся или утки. Образ утки был популярен не только в среде тюрков, но и в иранском мире. Мотив летящей утки известен также и у народов Южной Сибири. У многих народов Евразии в фольклорной традиции имеется сюжет о птицах-демиургах. Например, у многих северных народов распространен миф о том, что водоплавающая птица создала землю, трудолюбиво поднимая со дна первоначального моря кусочки земли.
Образ птицы был широко распространен у древнего населения нашего края. Первые изображения птиц на территории Астраханского края появляются в сарматскую эпоху. Одним из популярных зооморфных мотивов у сарматов являются изображения хищных птиц. Примером такого изображения является бронзовый крючок для одежды, украшенный фигурным изображением головы хищной птицы.
В эпоху средневековья образ птицы становится еще более популярным. Образ птицы сопровождал человека при жизни и в загробном мире. Нашивки и подвески в виде птиц из различных материалов украшали одежду средневековых кочевников Астраханского края и защищали их от злых духов, изображения птиц красовались на дорогих кашинных и поливных сосудах горожан эпохи Золотой Орды, знаками – тамгами в виде утиных лапок мастера подписывали свои творения. Птицы также изображались на предметах, олицетворявших власть.
 
Украшения кочевников эпохи средневековья из собраний фонда "Археология"
В фонде «Археология» содержатся уникальные украшения, принадлежавшие средневековым кочевникам Евразии, избравшим степи нашей области в качестве своих кочевий. Среди комплекса кочевнических украшений наибольший интерес представляют бронзовые копоушки и птицевидные нашивки. Встречаются данные предметы в погребениях кочевников Волго-Уральского междуречья, на территории Южного Приуралья и в курганах Волго-Донского междуречья. На территории Астраханской области такие украшения были найдены при исследовании таких уникальных памятников археологии, как грунтовый могильник у села Лапас и курганный могильник у села Старица.
Эти украшения интересны тем, что позволяют определить этническую принадлежность погребений, в которых они были найдены. Многие исследователи полагают, что такие украшения наряду с бляхами – решмами являются этническим маркером погребений огузов 2 половины X- 1 половины XI веков.
Копоушки представляют собой тонкий перевитый стерженек с подобием крошечной ложечки на одном конце и петелькой для подвешивания на другом. Копоушки известны в качестве туалетных принадлежностей многим народам. В степях Восточной Европы они впервые появились у сарматов, бытовали у гуннов, широко известны в салтово-маяцких памятниках, знакомы финно-угорским народам Поволжья. Очень часто копоушки входили в состав богатого туалетного набора – шейного, нагрудного или поясного, состоявшего из медальона или цилиндра с привешиваемыми к нему на цепочке копоушкой, ногтечисткой, щипчиками, ситечком, иногда зубочисткой. Огузские копоушки сочетали в себе два начала – и утилитарное и декоративное, но можно говорить о том, что декоративное начало превалировало. От копоушек предыдущих эпох огузский копоушки отличала роскошная орнаментация петли для привешивания. Очень часто на них имелись изображения птиц, дерева, выполненные с помощью литья и украшенные поясками псевдозерни.
Птицевидные нашивки имели выраженный декоративный характер. Они были оформлены в виде силуэта летящей птицы с распростертыми крыльями. На изделиях из фондов нашего музея имеются изображения солнца, по обоим сторонам изделия украшены изображениями голов коней с гривами. Декорирование нашивок образами данных животных не случайно. Образ птицы был популярен в религии и фольклоре всех народов Евразии. У сибирских народов известны онгоны в виде птиц, фигуры летящих птиц устанавливались на высоких шестах у жилищ шаманов. Этнографически зафиксировано множество праздников, связанных с весенним прилетом птиц. Множество изображений птиц встречается у финно-угорских народов. Изображение коней и солнца также не случайно. Образ коня является одним из самых популярных в искусстве кочевников. Кроме того, образ птицы и образ коня являлись олицетворением верхнего, небесного мира, а конь зачастую играл роль солярного символа.
Интересно то, что такие предметы как копоушки и птицевидные нашивки встречаются только в женских и детских погребениях. Скорее всего, кроме декоративной, они играли и сакральную роль и должны были охранять детей и женщин от проявлений зла.
 
Археологическая коллекция изделий из ювелирных и поделочных камней из собрания музея-заповедника
В собрании нашего музея представлена разнообразная коллекция археологических изделий из ювелирных и поделочных камней различных эпох, состоящая более, чем из 300 предметов. Изделия из ювелирных и поделочных камней появляются на территории нашей области с приходом сюда человека.
В эпоху неолита племена, населявшие территорию современной Астраханской области, широко использовали кремень для изготовления орудий труда, но кроме него применяли для изготовления орудий яшму и кварц. Несмотря на то, что основными материалами при изготовлении украшений и оберегов были глина, створки раковин, веточки коралла, мергель и мел, древние мастера высоко ценили такие породы, как нефрит и янтарь.
С наступлением эры металлов роль камня в жизни человека стала гораздо менее значительной. Постепенно большинство орудий начали изготавливать поначалу из медных и бронзовых сплавов, а потом и из железа. Необычайно популярны стали амулеты и украшения из цветных металлов и железа. Но, несмотря на это, изделия из камня все еще пользовались популярностью. Каменное оружие стало церемониальным и символизировало собой власть, украшения из ювелирных камней зачастую ценились намного дороже жизни человека. Различные минералы наделялись магической силой, а иногда даже свойством управлять человеческим разумом. Конечно же, широкое распространение получила инкрустация металлических изделий драгоценными и поделочными камнями.
Впервые камни стали помещать в металлическую оправу в эпоху бронзы. На территории нашей области пиком инкрустации стала эпоха сарматов, оставивших после себя замечательные произведения искусства, сочетавшие в себе благородные металлы и драгоценные камни. Сарматское время знаменательно еще и тем, что благодаря политике, которую проводили сарматские правители, на нашу территорию стали поступать изделия и материалы из различных регионов Европы, Азии и даже из Африки, что значительно расширило количество пород ювелирных и поделочных камней и ассортимент самих изделий.
Наибольшая часть археологической коллекции из ювелирных и поделочных камней представлена изделиями из сердолика. Обычно сердоликом называют оранжевый, оранжево-красный, красный, буро-красный халцедон. Свое название камень получил по городу Сардис, существовавшему в древней Малой Азии, где располагались мастерские по обработке поделочного камня. В древности сердолик наделялся магической силой. Считалось, что он предохраняет от ссор и споров, усмиряет лихорадки и нервные болезни, укрепляет зубы. Большая часть изделий из сердолика представлена бусинами. Наиболее простые формы бусин – шаровидные, колесовидные и цилиндрические относятся к эпохе бронзы и раннего железного века. Сложные бипирамидальные шестигранные и семигранные бусины получают распространение в эпоху средневековья наравне с раннее известными формами. Сердолик имел широкое хождение в эпоху средневековья. Хождение имели не только бусы, но и различные подвески в виде вытянутого треугольника или граненой капли, а также перстни. Большая часть перстней из археологической коллекции ювелирных и поделочных камней была найдена на Селитренном городище. В музее-заповеднике хранятся фрагменты трех уникальных перстней и вставок, украшенных арабскими надписями.

Значительную часть коллекции составляют изделия из горного хрусталя. Твердость и красота этого минерала сделала его одним из популярнейших камней еще в древности. Хрусталь наделялся свойством изгонять страшные сны, считалось, что хрустальная вставка в перстне предохраняет от опасности замерзнуть. Изделия из горного хрусталя, представленные в археологической коллекции музея-заповедника очень разнообразны. Они включают в себя круглые и колесовидные бусины, вставки в перстни огранки кабошон. Наибольший интерес, на наш взгляд, представляют подвеска, три грани которой украшены надписями и талисман с геометрическим орнаментом и шахматная фигурка – пешка.
Группа изделий из янтаря также составляет значительную часть археологической коллекции. Янтарь – один из первых камней, которые древние обитатели Астраханского края использовали в качестве оберегов. В собрании музея-заповедника хранятся не только изделия из янтаря, но и фрагменты необработанного камня, обнаруженные при раскопках самых древних погребений. Древний янтарь не так красив как средневековый. Он менее прозрачен, его цвета не так ярки. Тайна красоты средневекового янтаря заключается в секретах его обработки. В ювелирном деле с древних времен применяли так называемый облагороженный янтарь. Янтарь проваривали в меду для получения красноватого цвета, но при этом на поверхности появлялась сеть тонких трещинок. Для осветления янтарь кипятили в растительном масле, а для подкрашивания в масло добавляли различные органические красители. Наиболее архаичными являются овально-уплощенные пронизки и бусины из янтаря. В эпоху средневековья получают хождение шестигранные уплощенные бусины и подвески различных форм: каплевидной, ромбовидной и треугольной формы.
Гагатовые или гешировые украшения появляются на территории нашей области практически одновременно с изделиями из янтаря. Свое название камень получил по реке Гагай в древней Лидии (Малая Азия). Украшения из гагата поражают воображение своим внешним видом и характеристиками: зачастую они идеально заполированы и очень легки, что неудивительно, ведь гагат – это одна из разновидностей каменного угля. Большая часть гагатовых изделий представлена бусинами разнообразных форм: колесовидными, шаровидными, ромбическими, прямоугольными, кубическими. Ожерелья из таких бус могли насчитывать до 308 бусин! Уникальным является круглое в разрезе гагатовое кольцо.
Одним из самых популярных камней в средневековье был лазурит. Интересно то, что весь средневековый лазурит добывали только в провинции Бадахшан в горах Гиндукуша (Афганистан). Из-за своей редкости лазуритовые украшения стоили дорого. Наибольший интерес, на наш взгляд, представляют подвеска, три грани которой украшены надписями и талисман с геометрическим орнаментомоили дорого. Но, несмотря на редкость этого камня в собрании нашего музея-заповедника есть несколько предметов, дающих представление о средневековых поделках из лазурита. Изделия представлены треугольными и ромбическими подвесками с прочерченным геометрическим орнаментом, разнообразными вставками в персти, собственно фрагментом лазуритового перстня с овальным щитком и колесовидной бусиной.
Кроме уже перечисленных минералов в археологической коллекции имеются изделия из яшмы, халцедона, щнипени, жадеита, агата и амазонита. Изделия из этих камней представлены бусинами различных форм, подвесками и пуговицами в виде цветка, удивительной нефритовой подвеской в виде дракона. Потрясающим образцом искусства резьбы по камню являются две халцедоновые печати. Ассирийская печать выполнена в форме цилиндра из дымчатого халцедона. В центре изделия изображен Гильгамет, развернутый в правую сторону, над его головой – символ солнца, по бокам от царя находятся два льва, пораженных со спины воинами-лучниками. На цилиндрической печати Ахменидского периода вырезан клинописный текст, который помещен в два вертикальных столбца. Помимо текста на печати изображен человек на троне, смотрящий вдаль.
Камни, служившие материалом для изделий, а, возможно, и сами изделия, поступали на территорию нашей области из различных регионов. Некоторые были привезены с Урала, побережья Балтийского и Черного моря, Кавказа, а некоторые проделали сложный путь из месторождений и ювелирных мастерских Малой и Средней Азии и Африки. Теперь все они хранятся в стенах музея-заповедника и ждут того момента, когда смогут показаться посетителям во всем своем великолепии.
 
Китайский дракон на предметах археологической коллекции музея-заповедника
Канон изображения дракона, представляющего собой животное с длинным телом и головой, увенчанной рогами (или гребнем) сформировался в Китае еще в эпоху Инь (XIVв. до н.э.) Он получил развитие в период правления следующей династии - Чжоу (1100 - 722 гг. до н.э.) Первоначально дракон обозначал символ Ян и, в целом, благодать, ниспосылаемую людям. В последующие эпохи образ дракона приобретает значение могущества и императорской власти.
Изображался дракон по-разному, как правило, представляли его в следующем виде: «глаза похожи на кроличьи, а уши - на коровьи, над его пастью растут длинные усы, туловище походит на тело змеи, покрытое чешуей, тигровые лапы имеют орлиные когти». Дракон изображался практически везде: на статуэтках и подставках, посуде, в виде декоративных ручек. В гробнице 1 (Мавандуй) было обнаружено шелковое полотнище, на котором были изображены драконы, олицетворяющие посредничество при вхождении в небесные сферы.
Во IIвеке до н.э. образ дракона проник в кочевую тюркскую среду и прочно занял место в кочевой культуре Евразии. Широкое распространение образ дракона получает в эпоху Золотой Орды. Изображения дракона встречаются на различных предметах на всей территории Империи монголов.

В археологической коллекции музея-заповедника представлены различные предметы эпохи Золотой Орды с изображением дракона. Особое место в коллекции занимают изделия из бронзы, найденные при археологических исследованиях различных памятников Астраханского края. Поражает воображение бронзовая пряжка с изображением стилизованных голов драконов, обращенных пастями друг к другу. Поверхность изделия покрыта мелкой чешуей. Данный образец искусства средневековых литейщиков был найден при исследовании городища Хаджи-Тархан и датируется XIVв. скорее всего, данный предмет являлся частью великолепного комплекта украшений пояса. Наличие на пряжке изображений дракона говорит о высоком социальном статусе хозяина украшения.
Высокий социальный статус своего владельца подчеркивает также выкованная из бронзового прутка пряжка в виде цифры 8 с фигурным изображением драконьих голов из раскопок Селитренного городища.
Элементом костюма жительницы золотоордынского поселения на Заячьем Бугре служила подвеска в виде несомкнутого кольца со стилизованным изображением драконьих голов, обращенных друг к другу. Данное изделие должно было охранять свою хозяйку от злых сил и приносить удачу.
Дракон был излюбленным сюжетом не только у средневековых литейщиков и ювелиров, создатели великолепной столовой посуды также изображали на своих произведениях этих фантастических существ. В коллекции музея-заповедника хранится фрагмент поливной кашинной вазы с изображением дракона. К сожалению, изображение сохранилось не полностью, фрагмент вазы с изображение верхней части туловища и головы дракона был утрачен еще в древности, но даже в сохранившемся фрагменте с легкостью угадывается традиционное изображение китайского дракона.
 
Исследования Поволжской археологической экспедиции на территории Астраханского края
Поволжская археологическая экспедиция была создана в 1958 г с целью археологического исследования Среднего и Нижнего Поволжья. Уже в 1958 г. в ее составе был организован Золотоордынский отряд под руководством Г. А. Федорова-Давыдова, который проводил разведочные исследования золотоордынских памятников Нижнего Поволжья.
В 60-х годах XX века в круг интересов ПАЭ попали и золотоордынские памятники Астраханской области: с середины 60-х начались сначала разведочные, а затем и стационарные исследования на Селитренном городище.
Большим испытанием на прочность для экспедиции стали работы 1970 года. В этот год Астраханскую область захлестнула эпидемия холеры. Несмотря на сложную обстановку карантина, руководству экспедиции удалось провести полевые исследования без случаев заболеваний в личном составе экспедиции и в то же время выполнить научную программу.
С начала 70-х годов Поволжская археологическая экспедиция продолжала свои работы на территории Среднего и Нижнего Поволжья. В АстраханскомНижнем Поволжье продолжились исследования Селитренного городища. В это же время начинаются масштабные работы экспедиции по изучению курганов в Черноярском районе Астраханской области под руководством Г.А. Федорова-Давыдова, В.В. Дворниченко, Н.В. Малиновской, Я.М. Паромова и Н.М. Булатова.
С 1975г. основным объектом исследований Поволжской археологической экспедиции становится Селитренное городище. С этого времени и до конца 80-х годов здесь проводились гигантские по размаху исследования гончарного квартала и усадьбы в черте города. В 1978 году были начаты масштабные раскопки богатого дома. Кроме исследования Селитренного городища также было проведено исследование археологических объектов XIII-XIV в. у села Лапас Астраханской области.
Во второй половине 70-х годов были продолжены курганов в Черноярском районе Астраханской области. В ходе раскопок были изучены погребальные памятники различных эпох от ямного времени до поздних кочевников. Были раскопаны практически все курганы на протяжении 45-километрового участка сухого русла одного из протоков древней волжской дельты - Кривой Луки. Кроме огромного вклада в изучении погребальных памятников древних кочевников Астраханского Края данные исследования позволили сделать удивительные открытия в области палеодемографии.
В 80-е годы приоритетным направлением археологических работ поволжской экспедиции продолжало оставаться изучение Селитренного городища. Гораздо в меньшем масштабе, чем в 70-е годы было продолжено изучение курганного комплекса Кривая Лука.
В 90-х годах XX в. в связи с сокращением объемов финансирования было прекращено исследование курганов, на территории нашей области раскопки велись только на территории Селитренного городища. В 1991-1992 гг. здесь под руководством Р. М. Булатова проводилось исследование большого мавзолея над семейной усыпальницей, оставленной представителями социальной верхушки. Ю. А. Зеленеевым исследовался участок в прибрежной части города, расположенный между гончарным кварталом и усадьбой крупного феодала. В 1994 году Э. Д. Зиливинская продолжила исследование усадьбы зажиточного горожанина, часть которой была раскопана в 1987-1989 гг., в 1995 г. исследователь продолжила раскопки большого усадебного дома на «Красном» холме.
Коллекции археологических предметов из раскопок Поволжской Археологической экспедиции на территории Астраханского края стала основой археологической коллекции музея-заповедника.
 
Алтарики савроматского времени из археологического собрания Астраханского музея-заповедника
Одними из самых интересных представителей культовых предметов археологической коллекции Астраханского музея-заповедника являются три алтаря-жертвенника, датирующихся савроматской эпохой. Переносные каменные алтарики, изготовленные из светло-серого песчаника, были обнаружены в 1976 году при исследованиях курганного могильника Кривая Лука Поволжской археологической экспедицией. Два из них нашли в составе разнообразного погребального инвентаря в так называемой «могиле трех жриц».
Аналогии алтарикам из собрания Астраханского музея-заповедника известны на Дону, на территории Северо-Западного Казахстана и в Южном Приуралье. Как известно, каменные переносные жертвенники или алтарики были широко распространены на территории южногоПриуралья в V-IV вв. до н.э., где они являлись одним из маркеровсавроматской культуры. На территории Поволжья и Волго-Донского междуречья известны лишь единичные находки подобных предметов, что делает эти предметы действительно уникальными экспонатами нашего музея.
Безусловно, каменные алтарики использовались при совершении ритуальных действ и обрядов, связанных с огнем. Иногда поверхность жертвенников носит седы огня, обожжённых жирных пятен, сажи, угля или следы красного красителя, символизировавшего огонь. Известны находки алтариков в сопровождении глиняных курильниц, также использовавшихся при совершении ритуалов. Интересен тот факт, что алтарики-жертвенники савроматского времени всегда обнаруживаются только в женских захоронениях. Это объясняется тем, что справление жреческих функций у савроматов осуществлялось именно женщинами, в погребениях которых и находят эти каменные столики.
  

  

_____________________________________________________________________________________ 

ИСТОЧНИК МАТЕРИАЛОВ И ФОТО:
Команда Кочующие.
Ал-Гарнати о гузах, печенегах, хазарах и булгарах // Из глубины столетий. — Казань, 2000.
Ал-Истахри, Ибн-Хаукаль. Китаб ал-масалик ва-мамалик (Книга путей и государств) // История Татар с древнейших времен в семи томах. — Казань, 2006. — Т. 2. «Волжская Булгария и Великая Степь».
Артамонов М. А. История хазар. — СПб, 2001.
Бронникова М. А., Зазовская Э. П., Аржанцева И. А. Городище «Самосделка»: предварительные результаты и перспективы комплексных почвенно-ландшафтных исследований // Материалы Всероссийской научно-практической конференции Археология Нижнего Поволжья на рубеже тысячелетий. — Астрахань, 2001. — С. 43—47
Вактурская Н. Н. Новые данные о городище Асанас // Этнография и археология Средней Азии. — М, 1979. — С. 130—131.
Гончаров Е. Ю. Очерк нумизматики Самосдельского городища // Самосдельское городище: вопросы изучения и интерпретации. — Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2011. — С. 146—150.
Пачкалов А. В. Материалы по истории денежного обращения Золотой Орды. М., 2019.
Васильев Д. В. Результаты изучения слоёв золотоордынского времени на Самосдельском городище в дельте Волги (по материалам раскопа № 2)// XVIII Уральское археологическое совещание: культурные области, археологические культуры, хронология. Материалы XVIII Уральского археологического совещания (11-16 октября 2010 г.) — Уфа: Изд-во БГПУ, 2010. — С. 338—339
Васильев Д. В., Гречкина Т. Ю., Зиливинская Э. Д. Исследования на Самосдельском городище (к вопросу об огузских древностях в дельте Волги) // Археология Урала и Поволжья: итоги и перспективы участия молодых исследователей в решении фундаментальных проблем ранней истории народов региона. — Йошкар-Ола, 2003.
Васильев Д. В., Ермилов С. В. Эксперимент по натурной реконструкции раннесредневекового юртообразного жилища на Самосдельском городище // Вопросы истории и археологии Западного Казахстана. Научный журнал. Шестой выпуск. — № 1. — Уральск, 2007. — С. 120—131.
Васильев Д. В. Историко-археологический и туристический комплекс «Итиль-Саксин» // Сохранение культурного наследия и новые технологии: материалы научно-практической конференции (Париж, 4—5 февраля 2009 г.). — Астрахань: Издательский дом «Астраханский университет», 2009.
Васильев Д. В. Путешествие в Средневековье: проект познавательного тура в историко-археологический комплекс «Итиль-Саксин» // Электронная культура. Информационные технологии будущего и современное электронное обучение Modern IT & (E-) Learning. Материалы международной научной конференции с элементами научной школы для молодёжи. 6-8 октября 2009 г. Астрахань : ООО «Типография Нова», 2009. С. 28—31.
Васильев Д. В. О пути Гильома Рубрука через дельту Волги и о населённых пунктах, которые он посетил // Золотоордынское наследие. Выпуск 2. Материалы второй Международной научной конференции «Политическая и социально-экономическая история Золотой Орды», посвящённой памяти М. А. Усманова. Казань, 29—30 марта 2011 г. / Отв. ред. И сост. И. М. Миргалеев. — Казань: ООО «Фолиант», Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2011 С. 64-72
Васильев Д. В., Гречкина Т. Ю. Предварительные итоги изучения памятников домонгольского времени в дельте Волги// Культуры степей Евразии второй половины I тысячелетия н. э. (из истории костюма). — Самара, 2000. — С. 156—157
Гречкина Т. Ю., Васильев Д. В. Предварительные итоги исследований на Самосдельском городище в дельте Волги // Археология Нижнего Поволжья на рубеже тысячелетий. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. — Астрахань: Издательство АГПУ, 2001. — С. 43.
Гудкова А. В. Ток-кала. — Ташкент, 1964.
Древняя и средневековая культура Юго-Восточного Устюрта. — Ташкент, 1978.
Егоров В. Л. Историческая география Золотой Орды в XIII—XIV вв. — М., 1985.
Зиливинская Э. Д., Васильев Д. В. О вероятной локализации города Итиля на Самосдельском городище в дельте Волги // Труды II (XVIII) Всероссийского археологического съезда в Суздале 2008 г. — М., 2008. — Т. II. — С. 224—226.
Зиливинская Э. Д., Васильев Д. В., Гречкина Т. Ю. Раскопки на городище Самосделка в Астраханской области в 2000—2004 гг. // Российская археология. 2006 № 4. — С. 24-35.
Левина Л. М. Керамика Нижней и Средней Сырдарьи в I тыс. н. э. // Труды Хорезмской экспедиции. — М, 1971.
Матвеев А. В. Таксономический состав остатков рыб с Самосдельского городища // Самосдельское городище: вопросы изучения и интерпретации. Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2011. С. 155—157.
Петрухин В. «Отмстить неразумным хазарам…». Хазарский каганат и евразийский аспект начала российской истории // Восточная коллекция. Лето 2006. — № 2 (25)
Плетнева С. А. Очерки хазарской археологии. — М.-Иерусалим: «Гешарим-Мосты культуры», 2000.
Путешествия в Восточные страны Плано Карпини и Рубрука. — М, 1957.
Самосдельское городище: вопросы изучения и интерпретации. Сборник научных статей. / Отв.ред. Д. В. Васильев. — Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2011
Толстов С. П. Города гузов // Советская этнография. — 1947 — № 3.
Федоров-Давыдов Г. А. Город и область Саксин в XII—XIV вв.// МИА. — № 169. — М.: «Наука», 1969.
Флёров В. С. Раннесредневековые юртообразные жилища Восточной Европы. — М., 1996
Хлебникова Т. А. Керамика памятников Волжской Болгарии. — М, 1984.
Яворская Л. В. Специфика мясного потребления и хозяйства населения Самосдельского городища в хазарский период (по археозоологическим материалам) // Форум «Идель-Алтай» Материалы научно-практической конференции "Идель-Алтай: истоки евразийской цивилизации, I Международного конгресса средневековой археологии евразийских степей. — Казань: Издательство Академии наук Республики Татарстан, 2009. — С. 275—278.
Яворская Л. В. Самосдельское городище в золотоордынский период по данным археозоологии // Археология Нижнего Поволжья: проблемы, поиски, открытия. Материалы III Международной Нижневолжской археологической конференции (Астрахань, 18—21 октября 2010 г.). — Астрахань: ИД «Астраханский университет». — С. 399—402
Яворская Л. В. Основные результаты археозоологических исследований городища Самосделка (2005—10 гг.) // Самосдельское городище: вопросы изучения и интерпретации. — Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2011. — С. 151—154.
Яворская Л. В. Некоторые аспекты в сравнительном изучении археозоологических материалов из раскопок золотоордынских городов Нижнего Поволжья // Диалог городской и степной культур на евразийском пространстве: материалы V Международной конференции «Диалог городской и степной культур на евразийском пространстве», посвящённой памяти Г. А. Фёдорова-Давыдова (г. Астрахань, 2—6 октября 2011 г.). — Казань: Институт истории им. Ш. Марджани, 2011. — С. 343—350.
Археологические достопримечательности России. Европейская часть. Авторы: Горбатовский В.В., Семилеткин С.А., Воронова М.И., Гареев Э.З и др. Издано по заказу ФГУ ЦБИ МПР России. 2009, 223 с.
Служба природопользования и охраны окружающей среды Астраханской области
Информационно-аналитическая система «Особо охраняемые природные территории России» (ИАС «ООПТ РФ») http://oopt.aari.ru/
Достопримечательности Астраханской области.
Сайт информационно-аналитическая системы «Особо охраняемые природные территории России»
 Большая российская энциклопедия — Археология Астраханской области

 

ВложениеРазмер
Памятники археологии Астраханской области106.75 КБ
Памятники археологии Астраханской области128.25 КБ
Памятники археологии Астраханской области123.7 КБ
Памятники археологии Астраханской области102.74 КБ
Памятники археологии Астраханской области255.82 КБ

Комментарии

аватар: Кэп

Древняя история Астраханской области

С древнейших времен Нижнее Поволжье было заселено людьми. На протяжении трех тысяч лет до нашей эры на территории Астраханской области проживали, по мнениям историков, разные племена, названия которых история не сохранила. Однако специалисты-археологи отличают их по способам захоронения покойников.
 В 3 тыс. до н.э. в степной полосе от реки Эмбы до Днепра сложилась культурно-историческая общность людей, получившая название древнеямной культуры. Эти племена хоронили умерших в могильных ямах, над которыми создавались земляные курганные насыпи.

 Это время характеризуется распространением каменных орудий труда, появлением каменной посуды, изобретением лука и стрел. Археологические исследования обнаружили многочисленные археологические стоянки в районе Атырау (бывшая Гурьевская) и Астраханской областей. На всех стоянках можно найти разнообразные кремневые орудия обычно небольших размеров, кожевидные пластинки, различной формы скребки, проколки, наконечники стрел. Люди того времени занимались охотой и рыболовством. В это время начало развиваться скотоводство в нашем крае.

 Во 2 тыс. до н.э. здесь обитали племена катакомбной культуры. Они хоронили своих умерших не в яме, а в катакомбе, вырытой из стен ямы. Курганы катакомбной культуры находятся на правобережной части Волги. в погребениях под курганами встречаются бронзовые орудия труда, украшения, глиняные сосуды, поверхность которых была сплошь покрыта орнаментом в виде треугольников, кругов, крестов. Кругами и крестами изображали солнце, которое считали творцом всего.

 В это время произошли огромной важности изменения в уровне развития производительных сил. Человек научился обрабатывать самородную медь, затем изготовил сплав из меди и олова, стал делать орудия из бронзы – ножи, кинжалы, наконечники стрел и копий. Источником изучения общества эпохи бронзы являются следы поселений, а также захоронений, над которыми создавались земляные курганные насыпи. На территории нашей области в Черноярском, Ахтубинском и Енотаевском районах расположены многочисленные курганы времен бронзы, которые являются древнейшими и крупнейшими могильными насыпями Европы.

 В 1 тыс. до н.э. на территории области обитали племена срубной культуры. У племен срубной культуры умерших хоронили в грунтовых ямах, в которых иногда устраивались деревянные срубы, отчего и получила свое название эта культура. В курганах находили от 1 до 20 захоронений. Кроме одиночных погребений, в могилах встречаются парные, иногда погребены вместе мужчина, женщина и дети. Такие погребения доказывают, что у племне-срубной культуры сложилась семья, состоящая из мужа, жены и детей.

 Первое тысячелетие до н.э. было временем значительных социально – экономических изменений в жизни родового общества не только на территории нашего края, но и всего человечества. Люди осваивают железо, которое сначала использовали для изготовления украшение, а впоследствии, благодаря своей прочности, железо получает мировое применение. Древние волжане тоже переходят к плавке железа, изготовлению из него основных орудий производства и оружия. Население того времени занимается скотоводством.

 В 7 веке до н.э на территории нашей области появились скифы, которые являлись потомками срубников. «Большая часть скифов, начиная от Каспийского моря, называется даями, живущих далее к востоку зовут массагетами и саками, а прочих называют вообще скифами, но каждое племя имеет и частное имя. Все они ведут по большей части кочевую жизнь… Одни из даев называются апарнами , другие ксандиями, третьих писсурами. Апарны ближе всех прочих прилегают к Гиркании и к Каспийскому морю» (Страбон).

Отправить комментарий

Фотографии на сайте размещены в качестве научного, информационного, учебного и культурного материала без цели извлечения прибыли.

Контактная информация:

Капитан команды Кочующих (он же главный по сайту):
Хафизов Ахат - Hafizow@yandex.ru

Продвижение сайта в интернете:

Лоцман команды Кочующих
Бортяков Андрей - abortyakov@yandex.ru