Луд – родовая священная роща
     Исток речки Юоншур, находящийся к востоку деревни Нязь-Ворцы, жители использовали для хозяйственных нужд (Игринский район Удмуртии).
     Из воспоминаний жителя с. Чутырь Вострикова Геннадия Семеновича, 1935 года рождения: «На опушке леса по решетниковской дороге был построен двухквартирный дом. Отец мой, Востриков Семен Алексеевич, работал лесником. В этом домике мы и поселились. Ниже дороги на расстоянии метров 200 находился ключ, вытекающий недалеко из-под земли.
  

Статья рассматривает значение и функции отдельных камней, каменных плит и изделий из камня на средневековых святилищах Камско-Вятского региона. Для установления общего историко-культурного контекста каменных артефактов привлечены параллели по археологическим памятникам соседних ареалов - Приуралья и Среднего Поволжья, а также этнографические данные о традиционных культурах народов, проживающих в рассматриваемых ареалах.

Выявлено, что камни и каменные предметы на святилищах могли выполнять многочисленные функции.

Для установления общего историко-культурного контекста каменных артефактов привлечены параллели по археологическим памятникам соседних ареалов - Приуралья и Среднего Поволжья, а также этнографические данные о традиционных культурах народов, проживающих в рассматриваемых ареалах. Выявлено, что камни и каменные предметы на святилищах могли выполнять многочисленные функции.

Они служили надежным основанием культовой площадки или очага, а также очерчивали границы/очертания священного участка. Каменная насыпь или отдельный большой камень играли роль сакрального центра или символа почитаемого божества. Плита из известняка или песчаника выполняла функции алтаря, а отдельные каменные предметы и их обломки использовались как обетные или жертвенные приношения обитающим на священных местах божествам и духам. Использование камней на святилищах не типично для населения бассейна р. Вятки ввиду редких выходов скальных пород на поверхность и единичных находок валунов.

Эпоха средневековья - сложный период в истории марийского народа. Современными исследованиями выработана схема этапов этнического развития марийского этноса с периода формирования (VI - VII вв.) до развития в составе централизованного государства (XVI - XVII вв.). Прослежены изменения хозяйственного уклада, культуры и социального устройства общества, обусловленные на отдельных этапах различными факторами - природными, социально-экономическими и политическими.

В основу анализа положены материалы, полученные в ходе исследования могильников и поселений. Наиболее подробно освещены различные стороны материальной культуры населения. Вопросам духовной культуры в археологических исследованиях уделялось меньше внимания. Отдельные аспекты рассмотрены при изучении погребального обряда и культовых предметов. Несколько в стороне остаются культовые памятники. Тем не мене, данный тип археологического источника является материальным воплощением духовной культуры и существенно дополняет общую картину истории средневековых марийцев. 

Режиссер из Казани Инесса Куляжева сняла фильму «Моя дорога к Юмо».

Фильм о традициях, мифологии, астрономических представлениях, о жизни и вере одного из древнейших финно-угорских народов в Европе — народa мари. Подробно рассматривая сохранившиеся до наших дней его традиции, автор доказывает, что финно-язычные народы — самые древние народы Европы из ныне существующих, а территорией их проживания с древнейших времён была вся территория современной Европейской России за исключением районов степной зоны вплоть до Урала на востоке.

  ПРО СВЯЩЕННЫЕ РОЩИ НАРОДА МАРИ - ТУТ!

  ПРО СВЯЩЕННЫЕ КАМНИ НАРОДА МАРИ - ТУТ!

   СТАТЬЯ ПРО МАРИЙСКИЕ РОЩИ - ТУТ!

Важото (Юнго-Пернянгашский жертвенник XIII-XV вв.)
В этнографической литературе XIX в. довольно часто встречаются упоминания об языческих молениях горных марийцев. Так, например, Л. Износков в «Обычаях горных черемис» (Казань, 1869 г.) писал, что они «часто прибегают еще к керемети и иногда по оврагам, расположенным недалеко от их деревень, можно встретить следы недавнего служения богам, судя по жердочкам, столбикам и столикам с проделанными по ним таинственным зарубкам». 
  

Рассмотриваются исторические и фольклорно-этнографические материалы по святилищам кукморских удмуртов конца XIX - начала XX в. Анализ особенностей, типологии и общественного статуса почитаемых мест (семейные и родовые капища, священные рощи, общедеревенские и окружные святилища, крупные территориальные места молений) позволил реконструировать характер традиционной этносоциальной структуры этноса.
  

Правобережная  часть Республики  Марий Эл (Горная сторона)   представляет собой возвышенную местность изрезанную малыми реками, впадающими в Волгу, одна из таких рек - Большая Юнга. 

Богата история и культура горных мари.

Археологические памятники и памятники природы, такие как  Сиухинское городище и другие  - хранят в своих недрах множество тайн и загадок…

Место это и в историческом, и в ландшафтном плане очень привлекательно.  Здесь, на мысе, находится древнее марийское городище, рядом – жертвенная «пирамида», служившая главным святилищем марийского народа.

Деревня Варклет-Бодья расположена в 75 км от г. Ижевска в Агрызском районе Республики Татарстан, в 43 км от районного центра Агрыз. 

Более двух столетий назад она была основана выходцами с территории, входящей в настоящее время в пределы современного Мало-Пургинского района Удмуртской Республики. 

По сохранившимся преданиям, деревню основали переселенцы из деревни Малая Бодья и с. Малая Пурга. 

Статья посвящена характеристике культовых мест и культурных объектов удмуртов, живущих в д. Средний Кушкет и соседних селениях - Сала-Кушкет, Тагашур, Пор-Кутеш Балтасинского р-на Республики Татарстан. 

В каждом селении отмечено функционирование в прошлом нескольких типов и разновидностей культовых объектов - куалы семейной (си-ёно-юоно/огшоры куала) и священной патронимической и общедеревенской (Мудор куала/ Мудоро куала), общедеревенских или патронимических/родовых священных рощ Луд, мест аграрных молений Бусы вось, площадок для молодежных гуляний. 

В нашей горномарийской сторонке есть удивительные места с богатой историей, овеянные тайнами, места о которых народом сложены легенды и придания. Одним из таких местечек является Систывар.
Расположено оно по старинному Ядринскому почтовому тракту между селами Виловатово, Кожважи и Паратмары. Если соединить эти села невидимыми линиями, получится треугольник, в самом центре которого находится любимое в народе местечко под названием Систывар.
  

Писеральский жертвенник обнаружен в 2002 г. в ходе разведочных работ НПЦ по охране памятников при Министерстве культуры РМЭ [Михеева А.И. 2004. Отчет... Л. 9 - 10].

Жертвенник находится в 400 м ЮЮЗ от д. Писералы Горномарийского района РМЭ на ЮЗ краю мыса коренной террасы правого берега р. Большая Юнга правого притока р. Волги. 
Высота мыса над уровнем поймы составляет не более 7,5 м. Поверхность памятника задернована. В результате проседания почвы и обрывов местами деформирована. 
 

В языческие времена в каждой удмуртской деревне находился восяськон - языческий молебен, где местные жители проводили коллективные обряды.
Как правило, это были рощи, лесные поляны, вершина холма. Спустя столетия, удмурты сохранили память об этих местах, и даже в наше время в каждой деревне местные жители покажут вам языческий молебен.
 

Родовое святилище – Быдӟым куала (Великая куала) – культовое сооружение, возведенное для почитания покровителя семьи и рода. Нам довелось посетить это святилище на юге Удмуртии.
Оно расположено примерно в 3 километрах от д. Кузебаево Алнашского района, около глубокого оврага, по которому течет маленький ручеек. Священная роща, где находится куала, огорожена, имеется специальная калитка для входа в нее. Также на территории рощи имеются столы и лавки, видны следы от костров.
 

Куала - святилище в традиционной удмуртской религии, языческий храм. 
Всех жителей Кирова-Вятки, интересующихся историей своего города, волнует вопрос: а что было на этом месте до его возникновения? Если в Москве, Санкт-Петербурге, Перми и многих других городах археологи могут ответить на этот вопрос, то у нас, как обычно, «нет ничего темнее судьбы Вятки и земли её». 
Впервые кое-какие сведения об этом тёмном вопросе появились в книге проповедовавшего среди удмуртов священника-миссионера Б. Гаврилова «Произведения народной словесности, обряды и поверья вотяков Казанской и Вятской губернии», изданной в 1880 г. Приведу этот небольшой текст целиком: