Мегалиты и священные камни Алтая

Безусловно, Алтай является местом мощнейшего потенциала положительной энергии. Он находится на стыке четырех великих государств: России, Китая, Монголии и Казахстана. Каждое государство внесло свою лепту в формирование традиций и образа современного Алтая. Попадая в эти земли, ощущаешь некую сакральную связь, соединяющую время и пространство. Человек соприкасается с мудростью и энергией здешних мест. Еще с древних времен люди находили в алтайской земле, что- то большее , чем леса, реки и горы. Присутствие тайны и загадки не покидают путника, заглянувшего в эти места.
 

 СТАТЬИ И ССЫЛКИ ПРО АЛТАЙ - ТУТ!

КЛАДЫ АЛТАЯ - ТУТ!

СПЛАВ ПО РЕКАМ АЛТАЯ - ТУТ!

АНОМАЛЬНЫЕ ЗОНЫ АЛТАЯ  - ТУТ!

ПЕЩЕРЫ АЛТАЯ - ТУТ!

СТАТЬЯ ПРО ВОДОПАДЫ АЛТАЯ - ТУТ!

ГЕОГРАФИЯ АЛТАЯ - ТУТ!

ОЗЕРА АЛТАЯ - ТУТ!

ГОРНЫЙ АЛТАЙ, АЛТАЙСКИЕ ГОРЫ - ТУТ!

Множество различных курганных комплексов и ритуальных мест разбросано по всей территории Алтая. Сейчас мы с вами попробуем совершить такое виртуальное путешествие в его самые священные места.

Кучерлинские озера
Итак, предлагаю вашему вниманию краткий обзор по местам силы этого удивительного района:
 Плоскогорье Укок
Плоскогорье Укок — считается одним из труднодоступных мест на Алтае. Здесь располагается знаменитый массив Табын-Богдо-Ола, что в переводе значит — Пять священных вершин. По некоторым данным массив назван самим Чингизханом.
Местные жители этих районов были скифы. Они, как никто другой, знали толк в местах, где лучше всего жить человеку. В этом же районе была сделана сенсационная находка археологов середины 90-х годов. В одной из долин археологами была найдена принцесса Укока, о которой мы уже упоминали на страницах нашего журнала.

                                                      плато Укок - Чокпартас                                                            плато Укок

Плато Укок - это суровое место. Погода здесь непостоянная и капризная: то ярко светит солнце, то вдруг небо покрывается тучами и начинается дождь с сильным ветром, может даже в июле пойти снег. Суровая и дикая красота этих мест поражает впервые попавших сюда, ведь до недавнего времени плато Укок являлось закрытой для туристов зоной.
Плато принадлежит к тем немногим территориям Южного Алтая, которые в меньшей степени подверглись изменениям с древних времен, а потому и сохранили в малоизмененном виде ландшафтную структуру ледниковой эпохи. Отсюда берут начало такие крупные сибирские реки, как Бухтарма и Ак-Алаха, несущие свои воды в Иртыш и Катунь. Укок богат зверем и рыбой. Здесь можно встретить не только медведя и волка, лисицу и сурка, марала и косулю, но и экзотического снежного барса, сибирского козерога и черного грифа.
Возвышающаяся громада Табын – Богдо – Олы завораживает взгляд. Это самый мощный горный комплекс оледенения в Сибири, во много раз превосходящий Белуху. Здесь находятся наиболее крупные ледники Алтая. В массиве выделяются пять основных вершин плоской и куполообразной формы. Главная из них – гора Найрамдал (Кийтын 4374м) является второй по высоте на Алтае. По преданию, Чингисхан во время очередного похода проезжал мимо и увидел за Найрамдалом райское сияние — что-то вроде нимба. Тогда он велел назвать весь массив «Пять святых вершин» (то есть именно «Табын-Богдо-Ола»), а над Найрамдалом, говорят, чудесные лучи встают до сих пор. 
На Укоке были открыты сотни разных по типам и культурам археологических памятников, включающих погребальные, культовые, поселенческие комплексы, наскальные изображения, каменные геометрические выкладки, оленные камни и древнетюркские изваяния. Самыми интересными местонахождениями, открытыми и изученными на Укоке, являются, пожалуй, курганы Пазырыкской культуры с мерзлотой. В них сохранились великолепные уникальные предметы пластического и декоративно – прикладного искусства из дерева, войлока, ткани и кожи, возраст которых составляет 2,5 тыс. лет.

 
 Долина Ярлу
Долина Ярлу — это место, по словам Н. Рериха, считается центром мира и заряжает любого путника положительной энергией. Здесь художник провел много времени, рисуя свои знаменитые полотна. Гора Белуха и долина Ярлу образуют совместный пантеон особо значимых мест в этой области.
Здесь и находится одно из самых посещаемых мест долины — каменный город и «камень мудрости». На камне изображен древнейший космический символ триединства, так называемый знак Рериха, — «прошлое, настоящее и будущее в кругу вечности».
В этом месте многие паломники проводят свои обряды и медитации, на подступах к горе Белуха. Камень мудрости — является сокровищем Мира и символом поклонения в монгольских, тибетских и индийских преданиях. Вокруг Камня мудрости паломниками был воздвигнут своеобразный «каменный город» — коллективное творчество всех поклонников Рериха, и всех тех, кто приезжает зарядиться энергией.
 
 Озеро духов
Находится на краю долины Кара-Оюк на высоте 2550 метров. Озеро считается самым священным в этом районе и охраняется местными духами. Алтайцы боятся появляться в этих местах, и считают, что сюда могут приходить лишь чистые душой и безгрешные люди.
Озеро расположено на одной линии с вершиной Белухи, и образует своеобразный портал соединения двух миров, физического и мира духов. Без специальной физической подготовки проводники не советуют подниматься на эти высоты.
  
Круг Камлак
Место камлания и обрядов Сибирских шаманов. Считается культовым и особо священным местом. В древности, здесь собирались вместе шаманы с разных племен, чтобы провести свои ритуалы и задобрить духов на хорошую погоду, урожай и здравие всех живущих. Алтайских шаманов принято называть — Камы.
 

Каменная баба по дороге на Актру

Объект находится за селом Кызыл-Таш в Курайской степи, перед мостом через реку Чуя в Кош-Агачском районе республики Алтай.      

Официально считается, что это древний памятник воину. На каменном столбе высечены лицо, руки, оружие.

Возраст около 3000 лет.

Курайская степь богата и археологическими памятниками. В долине Чуи сохранились многочисленные курганы, писаницы на камнях, каменные изваяния, ритуальные площадки и древние оросительные системы по реке Актру в урочище реки Тете. Всего в Курайской степи найдено более 30 изваяний. Часть изваяний были вывезены экспедициями в музеи Томска, Горно-Алтайска, Москвы и Санкт-Петербурга. Лишь несколько экземпляров каменных баб остались на своих местах.

Маршрут выглядит следующим образом: Бийск → Сростки → Майма → Манжерок → Усть-Сема → Шебалино → Семинский перевал → Онгудай → Иня → Акташ → Курай → Каменная баба по дороге на Актру. До него добраться можно только на машинах повышенной проходимости.

Расстояние от Бийска примерно 528 км.

GPS-координаты: 50.182635, 87.999504.
 
 

ЖЕРТВЕННИК ЗА СЕЛОМ ОРТОЛЫК

Интересная археологическая достопримечательность за селом Ортолык недалеко от Чуйского тракта. Большие каменные глыбы выстроенные по кругу.

В центре жертвенник или древняя обсерватория, судя по всему, до сих пор используется по назначению. Камни лежат ровно по кругу, напоминает кромлех.

Как добраться: все дороги в Горный Алтай идут через город Бийск, поэтому описание будет от этого города. Маршрут выглядит следующим образом: Бийск → Сростки → Майма → Манжерок → Усть-Сема → Шебалино → Семинский перевал → Онгудай → Иня → Акташ → Курай → Ортолык → Жертвенник за селом Ортолык. На 881 км, между Ортолык и Кош-Агач по левую сторону от трассы увидите деревянный круглый домик, два высоких столба и каменные нагромождения — это наша цель. От трассы пешком метров 100. 

Расстояние от Бийска примерно 548 км.

GPS-координаты: 50.032496, 88.565285
 
 

Ининские стелы

В полукилометре от села Иня (Онгудайский район, Республика Алтай, Россия) на юг находятся знаменитые Ининские стелы. Вокруг села масса курганов и безкурганных захоронений. С трассы Чуйского тракта хорошо видны четыре стелы - вертикально врытые в землю длинные камни (оленные камни), стоящие в ряд. Два из них более двух метров, два поменьше. Все стелы обращены символическими лицами на север и стоят неподвижно уже тысячи лет, словно оберегают чей-то покой. 
 
С эпохи бронзы эти стелы считались культовыми объектами и использовались разными народами в соответствии с существующим у них обрядовым каноном. Так, например, в раннескифскую эпоху на одну из стел были нанесены изображения пояса и чекана, что было характерно для изображений на стелах того времени. А в эпоху древних тюрок спустя несколько веков, стелы, уже, по-видимому, лежащие на земле, были использованы для строительства поминального сооружения.
 
В.Я. Шишков так описывает эти древние памятники: "... возле Ини есть каменная баба. Это огромная тонкая плита, больше сажени в квадрате, ловко воткнутая торчком в землю. Стоишь возле нее, маленький, и думаешь: "Как мог дикий человек умудриться ее, матушку, трехсотпудовую, притащить сюда, поднять на ребро и врыть в землю?"
 
По алтайским легендам, "каменные бабы" одушевлённы и могут "ходить". На Алтае верят в "каменную силу", верят в то, что камни и горы есть живые существа, и, считая многие горы "священными", запрещают восхождения на них. У большинства оленных камней сохранившихся на территории Алтая нет лиц, поскольку они были разрушены из-за того, что казались слишком страшными. 
 
Есть оленные камни, на которых нет следов скола, - то есть они заведомо были сделаны без лица. Из алтайских легенд явствует, что оленные камни являются как бы своеобразными "антеннами", соединяющими наш мир с подземным миром, а их наклон указывает на направление, откуда придут "каменные люди". 
 
Возможно, каменные стелы использовались в качестве ограждения древнетюркского поминального комплекса. В нескольких метрах от стел находится курган. Примечательно то, что вокруг огромное поле, на котором нет никаких камней, из которых мог бы быть возведен этот курган.
 
История: В 1980-е года на восточной окраине села Иня археолог Кубарев В.Д. нашел лежащие и частично заросшие землей три длинные стелы. Высота самой высокой стелы превышала 4 метра. Все стелы были установлены в предполагаемом первоначальном положении. Ученый отнес появление стел к эпохе энеолита. В те времена, свыше пяти тысяч лет назад, оленные камни являлись основой древнего культового объекта.
 
По некоторым данным здесь раньше стояло еще одно каменное изваяние, относящееся к энеолитической эпохе. Его верхняя часть была отбита уже в наше время и сейчас находится в Краеведческом музее Горно-Алтайска.
 
В.Я. Шишков так описывает эти древние памятники "... возле Ини есть каменная баба. Это огромная тонкая плита, больше сажени в квадрате, ловко воткнутая торчком в землю. Стоишь возле нее, маленький, и думаешь: "Как мог дикий человек умудриться ее, матушку, трехсотпудовую, притащить сюда, поднять на ребро и врыть в землю?". Но наше недоумение тут же разрешает наш проводник и рассказывает следующую легенду: "В нетеперешние времена, когда белой березы на свете не было, проезжал этим местом сильный богатырь. Ему нужно было на Чую попасть, а брода он не знал. Поехал без брода, о река глубокая до быстрой: конь чуть не захлебался. Однако выплыл, лишь потник, что у коня под седлом, подмочил. Надо потник высушить. Огляделся богатырь кругом - ни одного кустика: ровная степь среди гор, потник повесить для просушки не на что. Золез тогда богатырь на гору, выворотил каменище, да как хватит с горы! Как гвоздь камень вторгнулся, на сажень в землю ушел. Вот этот самый и есть. Так старики сказывают".
 
Расстояние от Бийска примерно 367 км.  GPS-координаты: 50.433697, 86.622353
 
  
 
 Алтайский Стоунхендж

Около стыка Южно-Чуйского и Сайлюгемского хребтов, примерно в 20 километрах западнее села Кош-Агач, находится Алтайский Стоунхендж (в переводе с английского означает "Каменная изгородь"): огромные валуны с петроглифами пазырыкской культуры.

Вообще, в Чуйской степи сосредоточено огромное количество археологических памятников. Здесь известно около 20 стоянок эпохи палеолита, множество памятников бронзового и железного века. Это археологические комплексы в долинах рек Юстыд и Бар-Бургазы, включающие в себя сотни разновременных памятников: палеолитические местонахождения, курганы, погребальные оградки, каменные изваяния, наскальные рисунки, которых особенно много в долинах рек Елангаш, Чаган-Узун, Кызыл-Джар, Жалгыс-Тобе.

Но Алтайский Стоунхендж выделяется на фоне всех остальных памятников не только своими размерами, но и предназначением. Причем, породы, из которых состоят эти камни, в окрестных горах не встречаются. Их привозили из отдаленных мест, а весят они несколько тонн.

На высокогорном плато стоят столбы из гладкого, темного с белыми вкраплениями камня. Всего установлено пять каменных плит, на одной из них лежит перекладина. Высота столбов составляет около 6-7 метров над уровнем земли, в основании они представляют собой квадрат со стороной около 1,5 метров. Один из камней сооружения имеет углубление, что придает ему форму кресла или трона. Говорят, даже непродолжительная медитация в этом кресле, благоприятна для энергетического поля человека.

Эзотерически настроенные люди нашли своеобразное объяснение этому сооружению. По их мнению, в древности великих шаманов хоронили в "особых" местах, секрет обнаружения которых в настоящее время утерян. Эти места отмечались большими камнями, выстроенными в строгий круг и ориентированными по сторонам света. Отдельными камнями меньшего размера отмечали точки летнего и зимнего солнцестояния, указатели на географические или культовые объекты, небесные светила. Камни, по их утверждениям, со временем приобретают различные электромагнитные заряды: одни - положительный, другие - отрицательный. Получается своеобразный генератор электромагнитных волн, и, если встать в его центре, то возникают странные ощущения: будто вас затягивает в какую-то воронку.

Для чего же на самом деле древние шаманы использовали подобные сооружения - теперь никто не знает. Так или иначе, эти каменные изваяния в Чуйской степи очень похожи на Стоунхендж в Англии. Ученые до сих пор спорят о происхождении и предназначении подобных сооружений.

Помимо мистического, Алтайский Стоунхендж сейчас имеет и сугубо практическое назначение. Он служит указателем перевала "Теплый ключ", через который пролегает дорога в зону Покоя Укок.

Координаты объекта: 49°47'54" с.ш. 88°29'55" в.д.

 

Археологический комплекс Кур-Кечу

Археологический комплекс находится в 6 километрах к юго-востоку от села Купчегень на левом берегу Катуни по обе стороны Чуйского тракта. Археологические объекты расположены на большом участке протяженностью 3.5 километра вдоль берега Катуни от устья реки Большой Ильгумень до бома Кур-Кечу.

Комплекс включает несколько сотен задернованных каменных курганов диаметром от 2 до 40 метров, ряды балбанов, стелы, изваяния, прямоугольные оградки и круглые поминальные сооружения, расположенных отдельными группами.

К сожалению, многие объекты пострадали при распашке поля и при строительстве Чуйского тракта. Надо сказать, что ни сами алтайцы, ни монголы, ни китайцы, ни казахи на протяжении многих веков, как бы ни менялись их политические или иные взгляды, не трогали эти памятники, считая их священными. И лишь советский строитель в атеистическом порыве всеотрицания мог использовать уникальные древние памятники просто в качестве камня для строительства дороги.

В результате исследований выяснено, что в комплекс входят разновременные памятники, датируемые раннескифским временем (VIII - начало VI века до н.э.), пазырыкской эпохой (эпоха раннего железного века, VI-III веков до н.э.) и средневековьем, возраст некоторых памятников предположительно относится к эпохе бронзы (XVIII-XVI века до н.э.) гунно-сарматского времени (II-V века н.э.).

Центральное место занимает изваяние древнего поминального комплекса. Оно находится в южной половине долины, метрах в 200 от Чуйского тракта и хорошо заметно с дороги.

GPS-координаты: 50.601293, 86.504071
 
 
 
Могильник Туекта

Памятник включает 29 каменных столбов, каждый по 80 см длиной, и один поваленный трехметровый столб. В непосредственной близости от села и в самом селе имеется более 30 курганов и 6 каменных столбов, врытых в землю. Весь же Туектинский сакральный комплекс включает 197 курганов и большое количество балбалов и выкладок. Размеры крепиды (кольца насыпи) самого большого кургана Туэкта-1 составляет 66 метров. Внутри этого "царского" кургана находился деревянный саркофаг с бальзамированным телом. Радиоуглеродный метод позволил определить абсолютную дату сооружения кургана - осень 585 г. до нашей эры.
 
Погребения относятся к разным историческим эпохам. Наиболее величественно выглядят огромные курганные насыпи, расположенные на местности цепочками. Эти курганы относятся к раннему железному веку (VI-II вв. до н. э.).
 
Исследования на данном могильнике проводили многие ученые. В 1954 году ученые экспедиции института материальной культуры Академии Наук СССР под руководством профессора С.И.Руденко вскрыли несколько курганов. Здесь были найдены захоронения вождей племени и рядовых общинников, живших более 2000 лет тому назад. С.И.Руденко раскопал курганы знати скифского времени. Погребения находились в украшенных резьбой или орнаментом, вырезанным из бересты колодах-саркофагах внутри срубов, устроенных в могильных ямах под каменными насыпями. Из предметов инвентаря найдены, сохранившиеся в мерзлоте, деревянные (лопата, пешня, лестница, щиты, детали сбруи и т.п.) и кожаные изделия (седла, украшения и т.д.), а также бронзовые и золотые пластинки, керамика и т.д. Эти находки свидетельствуют о высокой культуре народов древнего Алтая. Они дают возможность судить о тесной связи древних алтайских кочевников с народами Китая, Средней Азии и Причерноморья.
 
Надпись на дне серебряного сосуда, найденого во время раскопок могильника Туекта, курган 3, Саяно-Алтайской экспедицией 1935 г. отмечает, что в могиле был обнаружен костяк мужчины, на нем сохранились остатки шелковых одежд. Слева от головы стоял серебряный кувшинчик с ручкой, очень близкий по типу к курайскому. Индекс по "Древнетюркскому словарю" - А 4. Серебряный сосуд хранится в Национальном музее РА им. А. В. Анохина. Инвентарный номер - № 929 НМ РА. Высота сосуда 9,7 см., диаметр донца - 7,8 см. 
До попадания в могилу туяхтинский серебряный сосуд, возможно, побывал в руках нескольких сменявших друг друга владельцев. Поэтому нет единой точки зрения: считать ли надпись единой или это две отдельные надписи. В центральном круге вырезаны два тамговых знака, один вырезан поверх другого. Также по краю донца идут дополнительные крестообразные знаки. Надпись в целом состоит из 11 знаков, возможно слившихся из двух надписей.

Находки из Туектинских курганов хранятся в Национальном музее Республики Алтай им. А.В.Анохина, Эрмитаже и Государственном историческом музее.
 
Могильник Туекта включен в список археологических памятников, находящихся на территории Российской Федерации и взят под государственную охрану.
Регион: Республика Алтай
Как добраться: курганный могильник располагается слева от Чуйского тракта на северо-восточной окраине с.Туекта
 
 
 Тархатинский мегалитический комплекс

Комплекс находится в Кош-Агачском районе Республики Алтай на 26-м километре дороги от районного центра до Джазатора. Здесь, на южной оконечности Чуйской степи, неподалёку от ледниковых моренных валов на ровной поверхности земли выделяются высокие мегалиты. В последние годы эти объекты привлекают пристальное внимание различных исследователей.

Объекты Тархатинского мегалитического комплекса расположены по кругу с диаметром около 60 м. От южной точки дуги на юг идёт линия небольших круглых выкладок в сторону лежащего примерно в 90 м камня с петроглифами. Мегалиты находятся в основном на северо-западной дуге окружности. На юго-восточной дуге расположены более мелкие камни и выкладки. Формы мегалитов различны и не представляют собой обработанные плиты, как во многих известных кромлехах.

Среди объектов комплекса возвышаются четыре крупных мегалита, превышающих 2 м. Они расположены так, что являются своего рода воротами для Солнца во время заката и восхода. Два из них, называемые  Камень со щелью» и «Богатырь», определяют северо-западные ворота, два других – «Камень с носом» и «Сфинкс» – восточные. Вокруг них, как правило, размещены более мелкие монолиты. Среди других объектов выделяется мегалит, занимающий крайнее восточное положение и расположенный в нескольких метрах вне основного круга. 

В краткой энциклопедии «Республика Алтай» он назван «Колыбель Сартакпая». По своей форме мегалит напоминает кресло или детскую люльку с одной боковой спинкой. Сартакпай – популярный мифический герой, проложивший русла крупнейших рек Алтая, строитель дорог и мостов. В настоящее время этому мегалиту приписываются особые чудесные свойства, помогающие женщинам забеременеть. На каменном ложе оставлено много монет, бус, ювелирных украшений, а ветви у растущего рядом небольшого кустарника обвязаны белыми ленточками. В связи с такой необычной ролью этого мегалита в ритуальной практике местного населения мы называем его «Кресло рожениц».

В расположении объектов Тархатинского комплекса, его мегалитов и выкладок просматриваются определённые закономерности, которые уже были отмечены исследователями. Комплекс среди подобных сооружений древности выделяется тем, что на его мегалитах присутствуют петроглифы. Древние рисунки здесь находятся на трёх объектах: на лежащей в северо-восточной части круга расколотой плите (пять участков), на спинке «Кресла рожениц», а также на отдалённо лежащем камне к югу от комплекса .

Комплекс датируется III–I тыс. до н.э. У местного населения тархатинские мегалиты окружены особым почитанием. Весь комплекс круговых объектов получил название «Каменная колы-бель». Считается, что огромные камни принёс и поставил здесь в своё время богатырь Ирбизек. Богатырь этот был такой силы, что мог на своих плечах перенести коня через перевал. Однако этот фольклорный миф возник сравнительно недавно.
 
Известно, что многие кромлехи символизируют годовой цикл Солнца; некоторые из круговых каменных памятников являются древнейшими календарями и несут в себе сакральный смысл.  Так и на Тархатинском  комплексе пытливая человеческая мысль стремилась познать космические закономерности, связанные с дневным светилом и с теми явлениями, которые оно порождало. Для выяснения эффектов воздействия могущественного Солнца, надо полагать, и был сооружён этот грандиозный мегалитический комплекс. Несомненно, обнаруженные закономерности помогали человеку ориентироваться в пространстве-времени и оптимально выстраивать стратегию своего существования.
 
 

Комплекс древних памятников у села Манжерок.

Манжерокский комплекс археологических памятников занимает территорию правого берега реки Катуни от урочища Чултуков лог до впадения реки Едралы в Катунь. В целом, на протяжении 80 лет исследований в Манжерокском микрорайоне археологических памятников удалось обнаружить 19 объектов (могильники,поселения, городища, мастерские и др.).

Наиболее интересным и хорошо изученным памятником комплекса является курганный могильник Чултуков лог. Этот объект эпохи раннего железа можно увидеть совсем рядом с Чуйским трактом, неподалеку от памятника В. Я. Шишкову. Здесь, на правом берегу Катуни, две тысячи лет назад был могильник. С течением времени курганные насыпи зарастали травой и все глубже уходили под землю. Затем здесь была проложена дорога, сначала простая, грунтовая, по которой кони везли телеги с грузом вверх и вниз по Катуни. Сами же насыпи курганов уже были неразличимы под слоем дерна. В 90-х гг. XX в. отрядом новосибирских археологов во главе с Андреем Павловичем Бородовским были начаты раскопки этого могильника, названного Чултуков лог. Результаты раскопок стали настоящей научной сенсацией. В могильнике были захоронены люди – носители необыкновенной культуры, в которой смешались традиции степи и гор.
Само положение исследуемого района является пограничным, буферным между зоной степей и гор, этим и объясняется это явление. Сообщениями об уникальной находке в захоронении – глазчатых стеклянных бус, сходных по внешнему облику с древнеегипетскими, еще долго пестрили местные газеты. Безусловной заслугой работы данного отряда является реконструкция уже исследованных курганов. То есть после раскопок каменная насыпь восстанавливалась в том виде, в каком она была в момент ее сооружения, две с половиной тысячи лет назад. Летом на памятнике работают археологи, проводятся экскурсии.

Интересным объектом Манжерокского археологического комплекса является древнее городище, расположенное на юго-восточной окраине села Манжерок, на высокой надпойменной террасе. В настоящее время поверхность террасы, занятая городищем, поросла кустарником и соснами. По периметру городища сохранились остатки фортификационных сооружений в виде рвов и валов. Один из рвов проложен вдоль кромки террасы реки Манжерок и протянулся почти на 100 м. Общая длина городища составляет около 500 м, ширина — 100–120 м.

В течение нескольких лет археологами ведутся работы по программе гранта «Культура населения скифского времени нижней Катуни», поддержанного Президиумом СО РАН. В этом сезоне в одном из захоронений в окрестностях села Манжерок обнаружена уникальная находка из листового золота с рельефом фантастического рогатого хищника.

В мифологии, эпосе и искусстве многих народов мира широко известен фантастический персонаж — химера. У древних греков это чудовище имело голову и шею льва, туловище козла и хвост дракона. Судя по археологическим находкам на территории южной Сибири во второй половине I тыс. до нашей эры также была известна своя «версия» химеры.

В этом полевом сезоне Центрально-алтайским археологическим отрядом Института археологии и этнографии СО РАН (под руководством автора) продолжались исследования на курганной группе Чултуков Лог-1 в северных окрестностях села Манжерок (Майминский район Республики Алтай). Традиционно в экспедиции принимают участие студенты исторического факультета Новосибирского государственного педагогического университета и школьники историко-археологического объединения «Икар» Дома детского творчества им. В. Дубинина г. Новосибирска.

Нам удалось раскопать семейную курганную группу, представляющую собой цепочку из шести курганов, размещенных в шахматном порядке. Курганные насыпи расположены по линии запад-восток, поперек долины реки Катунь недалеко от скального склона. В цепочку входили два детских кургана и четыре кургана взрослых людей, один из которых был кенотафом, а в другом находилось вторичное парное захоронение. За пределами курганов с южной стороны расположены ритуальные каменные выкладки. Все погребения были оставлены населением пазырыкской культуры, проживавшим на северном Алтае с V-III вв. до н.э.

Во время раскопок в могилах обнаружены интересные находки сопроводительного инвентаря — бронзовые и железные кинжалы, ножи, чеканы, зеркала, керамические сосуды с резным орнаментом. Среди украшений встречены оловянные и серебряные серьги, стеклянные и сердоликовые бусы, парные железные гвоздевидные заколки для женских причесок.

В одном из женских захоронений в этом сезоне обнаружена изогнутая пластина из листового золота размером 3,5×4 см (толщиной до 0,3 мм), на которой техникой тиснения по металлу выполнен рельеф с изображением фантастического рогатого хищника. Золотая пластина крепилась при помощи отверстий для пришивания. Большинство из них было проколото с внешней стороны, одно с внутренней. Контур изображения на золотой пластине был прорезан ножом. Этот образ выполнен с соблюдением основных принципов линейной перспективы и трехмерности пространства.

У фантастического животного изображены четыре когтистых лапы и два ветвистых маральих рога. Два надглазничных отростка рога сильно выступают вперед. Остальные отростки имеют «S»-видное очертание. Этот признак сближает данное изображение хищника с оленными бляшками тагарской культуры и скифской торевтикой. Изображение «объемных» рогов на золотой пластине из Чултукова Лога-1 имеет аналогии в находках Филипповских курганов (южное Приуралье). У этих животных туловище выполнено в одной плоскости, а ветвистые рога в другой. Симметричное изображение рогов известно среди резных деревянных изделий из Берельского некрополя в Казахском Алтае.

плато Укок

Образ рогатого хищника, голова которого увенчана маральими рогами, широко распространен на юге Западной Сибири начиная с середины I тыс. до н. э. Наиболее близкую аналогию изображению из Чултукова Лога-1 можно найти в материалах курганной группы Кызыл-Джар. На золотой бляшке из этого погребального комплекса изображение рогатого фантастического хищника выполнено менее тщательно, чем на предмете из Чултукова Лога-1. Очевидно, что для двух этих вещей существовала одна матрица, степень проработки которой серийных предметов могла быть различной. Золотая пластина из Чултукова Лога-1 с изображением фантастического рогатого хищника входила в состав головного украшения, где присутствовали еще бусы бордового и голубого цвета и две железных гвоздевидных заколки. Принадлежность этого украшения к головному убору, видимо, была традиционной, поскольку и в кургане-1 Кызыл-Джара-V золотая пластина с отверстиями для пришивания, декорированная изображением рогатого фантастического хищника, также была найдена с железной булавкой.

В металлопластике Верхней Оби (Притомье, Новый Шарап-1, Новоалтайск), гравировках Тувы (Саглы-Бажи-VI), кожаных аппликациях Горного Алтая (Пазырык) скифского времени образ фантастического рогатого хищника во второй половине I тыс. н.э. распространен достаточно широко. Он был не менее популярен, чем грифон, ставший еще в античности своеобразной «визитной карточкой» азиатского мира скифской эпохи.

В древнегреческой мифологии химера являлась чудовищем, опустошавшим все вокруг. Позднее, в готическом искусстве эпохи позднего средневековья (скульптуры основания башен собора Парижской богоматери) химеры олицетворяли пороки силы и зла.

Для скифского времени вполне обосновано связывать изображение химер — рогатых хищников, как схематическое воспроизведение сцен терзания. Именно эта композиция, когда хищник (волк, тигр, барс, грифон) нападает на копытное животное (олень, лось, конь) является одной из наиболее распространенных в скифо-сибирском стиле. Однако общий смысл сцены терзания был далек от охоты одного животного на другое. В индоиранской мифологии эта схватка олицетворяла борьбу сил добра и зла, мрака и света, в итоге которой наступала стабильность и обновление мироздания. Использование изображения химеры в украшениях женского головного убора или прически так же не случайно, поскольку женские волосы и головные уборы имели сложную символику и были связаны с ритуалами, охраняющими жизнь и обеспечивающими благополучие древних родовых коллективов. На севере (Чултуков Лог-1) и юге (Кызыл-Джар-V) горного Алтая замужние женщины времен пазырыкской культуры явно неспроста носили одинаковые головные украшения. Такие особенности были связаны с общим происхождением, родственными связями, и, возможно, общей этнической принадлежностью различных групп населения горного Алтая скифского времени.
 
 Ð ÐµÐºÐ° Башкаус
 
Кара-Бом (Семисарт)

Кара-Бом (чёрная скала) - многослойная палеолитическая стоянка на Алтае, в верховьях р. Урсул, в 4 км к юго-западу от села Ело (Онгудайский район Республики Алтай, Россия).

Исследовалась А.П. Окладниковым в 1980–81 гг., А.П. Деревянко и В.Т. Петриным в 1987–93 гг.

Обитатели стоянки жили в благоприятных природных условиях межгорной котловины, где соседствовали степи, сосново-березовые, темнохвойные и смешанные широколиственные леса, включавшие вяз, клен, липу, лещину, ольху. В состав плейстоценовой фауны входили пещерная гиена, лошадь, бизон, осел, сибирский козел. Источником каменного сырья для производства орудий служили россыпи высококачественной гальки афировых эффузивов.

Материалы стоянки демонстрируют развитие технологий обработки камня в переходный период от среднего к верх. палеолиту. 2 наиболее древни горизонта обитания, датированные 72–44 тыс. лет назад, содержали остатки каменной индустрии среднего палеолита. Для нее характерны специальные приемы расщепления камня, т. н. техника леваллуа, позволяющая скалывать стандарт. заготовки для изготовления орудий. Наибольшее распространение получили удлиненные сколы – пластины и остроконечники с симметричными краями, достаточно тонкие в сечении и удобные в работе. Они могли использоваться в качестве орудий практически без дополнительной обработки. Другую важную категорию инвентаря составляли орудия с выемками и зубчатым рабочим краем.

Среднепалеолитические слои были перекрыты горизонтами обитания человека эпохи верхнего палеолита, возрастом 43–30 тыс. лет. В это время, благодаря новым приемам в технологии обработки камня, возникает серийное производство узких тонких пластин и микропластинок с острыми краями, служивших основой для разнообразных специализированных орудий – скребков, резцов, ножей, остроконечников. Найдены подвески из кости, зубов животных и плоской удлиненной гальки, окрашенной охрой.

Курганы с каменными ящиками были обнаружены в 1979 г. во время разведки В.Н.. Владимировым и С.В. Цыбой. В 1980 г. отряд Окладникова у скалы Кара-Бом исследовал палеолитическую стоянку, а отряд А.П. Погожевой раскопал один курган. В 1980, 1985, 1986, 1991, 1995, 2005 гг. экспедицией Государственного Эрмитажа на этом памятнике были раскопаны четыре курагана VIII-VII вв. до н.э., обнаружены разнообразные культовые выкладки, астрономические пункты наблюдений и наскальные изображения (Марсадолов, 2007г.).

От священного источника «аржан», расположенного на юге, тропинка через «сад камней» вела к алтарному комплексу с наскальными рисунками на вершине северной горы. Астрономические наблюдательные пункты состоят из трех-четырех находящихся рядом скальных ниш с выровненными и подправленными человеком краями и боковыми стенками. Функциональное назначение каждой ниши было строго специализировано и определено ее положением на скале. Например, из одной ниши можно наблюдать только точки восхода солнца и луны на востоке; из другой – только точки их захода на западе; из третьей – только южную часть горизонта и так далее. Имеются узкие ниши, из которых, сидя на ступеньке или стоя, можно наблюдать горизонтальное или вертикальное перемещение небесных тел. В целом скала с наблюдательными пунктами в Семисарте близка в плане к ступенчатым зиккуратам древности, часто используемым в астрономических целях.

Наскальные рисунки представлены изображениями козлов, оленей, антропоморфными личинами, соляными и лунарными знаками, округлыми лунками диаметром 5–10 см («чашевидными углублениями»).

Курганы расположены по линии СВ-ЮЗ так, что всегда при восходе или заходе солнца на один курган падают солнечные лучи, а другой долго остается в тени. Важные астрономические и топографические направления выделены в насыпях курганов, за их пределами и на склонах гор камнями белого кварцита, а также крупными каменными глыбами и плитами.

Древнейшие «сады» камней в Китае и Японии относятся к VI-VII вв., а на Алтае в Семисарте – к VIII-VII вв. до н.э., более чем на тысячу лет раньше. Вклад «семисартцев» в общую культуру Алтая и Азии состоит в том, что они не старались «переделать природу», а наоборот, скорее хотели слиться с нею. Они глубоко чувствовали красоту и силу горных вершин, мощь необработанного камня и его цветность, хорошо знали геометрическую разметку, имели наблюдательные пункты и своеобразные «сады камней». Отдельно лежащие, разные по цвету камни и плиты, разнообразные по форме и назначению выкладки, наскальные изображения, курганы, астрономические пункты наблюдений образуют в Семисарте опредмеченную сложно организованную систему, отражающую сакральные взаимоотношения человека с окружающей его природной средой, космосом.

Стоянка Кара-Бом имеет большое значение для изучения эволюции культуры палеолитического человека Северной и Центральной Азии на рубеже мустье и позднего палеолита.

Координаты стоянки «Кара-Бом» (50°43' с. ш., 85°42' в. д.)

   
 
 Курганы в урочище Кызыл-Джар

Во 2-й половине 1 тыс. до н.э. на территории Горного Алтая существовала пазырыкская культура, входившая в ареал скифо-сибирского культурного и исторического единства евразийских степей. Первые курганы с "замёрзшими" могилами были открыты в 1865 г. В. В. Радловым. Тогда впервые была обнаружена сохранившаяся во льду одежда. Одна из наиболее замечательных находок — т. н. катандинский кафтан.

Курганные группы объединяются в цепочки, которые вытянуты в меридианальном направлении, то есть с севера на юг, иногда с небольшими отклонениями по линии СВ-ЮЗ, что располагает их, как правило, поперек долины или наискось.

Надо также отметить такую характерную для пазырыкских погребальных памятников черту, как нахождение их недалеко от современных поселений или зимовий. Здесь же имеются многочисленные петроглифы, и что интересно, это место было эпицентром алтайского землетрясения, следовательно курганы намеренно располагались сейсмоактивной местности (мегалитический принцип).
 

 Калбак-Таш

Калбак-Таш - Петроглифический комплекс, историко-культурный памятник Республики Алтай. Скалы урочища Калбак-Таш находятся прямо у автодороги М-52 "Чуйчкий тракт", слева от дороги. На небольшом холме расположен дом, в котором обитают экскурсоводы, и небольшая беседка.

Калбак-Таш был ритуальным святилищем для людей разных эпох, проживавших в этой местности Возможно, именно через такие места, наполненные тысячелетними ритуалами, и осуществлялась связь поколений. Калбакташские росписи создавались в течение нескольких эпох (не веков!) Здесь обнаружены рисунки эпохи неолита (VI-IV тыс. лет до н.э.) - крупные фигуры оленей и козлов.

Далее идёт творчество эпохи энеолита-бронзы (III-I тыс.лет до н.э.), самая многочисленная группа петроглифов - женские и мужские фигуры, колесницы и вьючные быки, погонщики и войны, фантастические хищники и олени.

Скифы в своё время (VIII-III вв. до н.э.) оставили о себе память в рисунках сцен охоты на оленей, а так же многочисленных животных - козлы, волки-собаки, кошачьи хищники.

Последняя, древнетюркская эпоха (VII-X в. до н.э.), запечатлела сцены охоты как на оленей, так и на более серьёзных зверей - диких быков и медведей. К этому же времени относятся и древнетюркские надписи.

Расстояние от Бийска примерно 385 км. GPS-координаты: 50.401735, 86.818955
 
 
 ЦАРСКИЙ КУРГАН У СЕЛА СЕНТЕЛЕК (Урочище Бальчикова-3)

Археологический комплекс "Царский курган" находится в 4 километрах от села Сентелек Чарышского района Алтайского края. Он расположен в долине реки Сентелек недалеко от ее впадения в Чарыш.

Это наиболее крупный и зрелищный из курганов пазырыкского времени, которые в большом количестве также обнаружены в Республике Алтай. Курган имеет необычайно большой размер. Его диаметр равен почти 46 метрам, при высоте до 2 метров. Такие крупные курганы, которые встречаются крайне редко, поэтому их еще называют "царскими". По мнению специалистов, это захоронение вождя племени, возведенное примерно 2500 тысячи лет назад.

Необычность сентелекского "царского" кургана состоит в том, что только здесь, в отличие от всех курганов Алтая, под толстым слоем земли сохранилось обводное кольцо из плит размерами 1-1,5 метра, также присутствует внутреннее кольцо и вереница из 19 каменных стел. Стелы установлены строго в одну линию через равное расстояние в 320 сантиметров, их высота постепенно увеличивается по мере удаления от кургана. Самая дальняя стела имеет высоту около 4,5 метров я является самой высокой в Центральной Азии.

В результате раскопок, проводившихся в этом месте, впервые на Алтае было доказано, что строительством этого сооружения, возводившегося в течение нескольких лет, руководили жрецы. Вместе с тем, "Царский курган", вероятно, служил и древней обсерваторией, с помощью которой наблюдали за движением звезд, солнца, луны и планет.

Здесь впервые на Алтае был установлен выл выявлен факт умышленного "заваливания" стел, которое, очевидно, происходило с целью осквернения кургана. Помимо человеческих усилий для этого использовалась тяговая сила, что позволило в одном случае даже переломить мощную каменную стелу у основания.

Царский курган - это археологический памятник, который, бесспорно, стоит посетить всем, кто интересуется стариной. Он является единственным полностью расчищенным памятником такого типа на Алтае и представляет собой очень зрелищный и информативный объект.

Курган находится в 3,5-4 километрах юго-западнее от села Сентелек, выше по течению реки Сентелек. Стоящие стоящие в ряд каменные стелы видны справа от дороги. Сверток с дороги в направлении кургана не отмечен указателем. После свертка следует пересечь мост через реку Сентелек и двигаться на север вверх по течению реки.

Расстояние от Бийска примерно 325 км. GPS-координаты: 51.185111, 83.689475

 
Пазырыкские курганы

Пазырыкские курганы - объекты железного века (5-3 вв. до н. э.), находящиеся на Алтае, в урочище Пазырык долины реки Большой Улаган, близ села Балыктуюль (Улаганский район), где экспедицией академика С. И. Руденко были в 1929 году раскопаны усыпальницы пазырыкской племенной знати.

Данные курганы - это погребения, в которых благодаря многолетней мерзлоте сохранились изделия из дерева, кожи, ткани, меха, металла, трупы людей и коней. Сделанные находки имеют огромную научную ценность и являются уникальными музейными экспонатами. Они выставлены в Пазырыкском зале Государственного Эрмитажа в Санкт-Петербурге.

На основе данных памятников VI—II вв. до н. э. ученые выделили пазырыкскую археологическую культуру. 

В 1929 М.П.Грязновым и С.И.Руденко и 1947-49 С.И.Руденко) выявлено 5 больших оледенелых курганов скифского времени. Четыре пазырыкских кургана расположены парами в северной части урочища и еще один отдельно в южной части. 

Они содержали прямоугольные ямы глубиной до 4 м. и площадью около 50 м2. В ямы были поставлены погребальные камеры (бревенчатые срубы) до 2 метров высоты с полом, двойными стенами и потолками, покрытыми берестой, кустарником и до краев ямы многочисленными накатами из бревен. Затем насыпался небольшой земляной холм и все это покрывалось мощной наброской из дикого камня. Вследствие значительной высоты над уровнем моря, особенностей климата и конструкции курганов, вскоре после их сооружения в них образовалась вечная мерзлота, обеспечившая хорошую сохранность всего положенного в могилу, в частности в колодах-саркофагах бальзамированных тел людей и захороненных на дне могильной ямы, вне погребальной камеры, трупов лошадей.

В курганах хорошо сохранились: керамика и изделия из металла, дерева, тканей, меха и кожи - предметы одежды, домашнего обихода, средств передвижения и прочие вещи, дающие полное представление о физическом типе и культуре погребённых. Особенно обильно представлены произведения искусства, выполненные в своеобразном "скифском зверином стиле", и принадлежности конской сбруи.

Зафиксировано, что обряды и обычаи, которые Геродот описывал как характерные для скифов, в деталях подтвердились раскопками курганов Пазырыка. В др.-греч. традиции население Алтая было известно под легендарным названием "стерегущие золото грифы", в китайских летописях они именуются юечжамми, в др.-иранских источниках - саками (их сев.-вост. группа).

Одной из находок в Пазырыке, представляющей исключительный интерес, были древнейшие в мире художественно выполненный переднеазиатский ворсовый ковер, тончайшей работы шерстяные переднеазиатские ткани и самая древняя вышитая китайская шелковая ткань. Эти находки указывают на культурные связи древнего населения Алтая с многими народами Юга и Встока. «Царскими» их называют условно за богатство найденных в них объектов.

Курганы сооружены, в основном, в 5 в. до н. э. (по мнению других исследователей, в 3-2 вв. до н. э.).

По законодательству Республики Алтай вопросами охраны и реконструкции исторических памятников занимается Агентство по охране историко-культурного наследия (АКИН).

Пазырыкская культура — археологическая культура железного века (VI—III вв. до н. э.), основные находки предметов которой были сделаны в Горном Алтае. Носители этой культуры обитали на смежных территориях Казахстана, России (плато Улаган, Укок) и Монголии. 

Этнически ирано-самодийская пазырыкская культура появилась в результате тесного контакта самодийской каракольской культуры с иранской бегазы-дандыбаевской или близкой ей культурой. Далее сосуществовала с раннескифской усть-куюмской группой, а затем с кара-кобинской культурой.

Предположительно пазырыкская культура — продукт развития афанасьевской культуры. В антропологическом составе населения пазырыкской культуры выявляются три базовых компонента (долихокранный европеоидный с высоким и широким лицом, брахикранный монголоидный с невысоким лицом и мезодолихокранный монголоидный с высоким лицом). Вместе с родственными племенами тагарской культуры подверглись атакам прото-хунну. 
 
  
 Археологический комплекс памятников на горе Пикет (Сросткинское городище, городище Пикет)

Археологический комплекс расположен на отроге горы Пикет, над селом Сростки (в районе улицы Подгорной), на мысовидном выступе яра правого берега реки Катунь.

Группа стоянок «Сростки» юго-восточнее села Сростки (гора Пикет) эпохи палеолита и курганные могильники (г. Пикет) VШ-Х вв. н.э. Указом Президента РФ № 176 от 20 февраля 1995 г. включены в «Перечень объектов исторического культурного наследия» федерального (общероссийского) значения.

Сросткинская палеолитическая стоянка.

Сросткинская палеолитическая стоянка относится к эпохе верхнего палеолита (древнекаменного века), которая датируется периодом от 40-35 до 15-10 тыс. лет до н.э. Стоянка исследовалась в разные годы. В 1935-1936 гг. - Г.П. Сосновским, сотрудником Государственного музея этнографии Ленинграда, им была вскрыта площадь в 240 кв. м и собрана значительная коллекция, насчитывающая до 100 орудий и 2,5 тыс. отщепов и обломков кремня. Первые находки на памятнике - топор, обработанный с двух сторон, и узкое скребло (нож) - были сделаны при исследовании курганов. Материалы этой стоянки послужили эталоном для выделения позднепалеолитической культуры Алтая, своеобразной и вместе с тем имеющей много общего с соответствующими культурами на Енисее и Забайкалье. Сросткинская стоянка и могильник, расположенный на ее площади, - одни из немногих памятников Алтая, которым удалось избежать разрушений от хозяйственной деятельности. Этому способствует недоступность для техники занимаемого ими мыса, отрога горы Пикет - Тырышкиной горы. Хорошая сохранность поверхности способствовала тому, что на поле мыса хорошо читаются раскопы Г.П. Сосновского, заросшие облепихой. Культурный слой залегает в слое буроватой супеси с остатками погребенной почвы на глубине до 1,3 м. Каменная индустрия Сросток неоднократно анализировалась археологами, которые отмечают ее большое сходство с палеолитическими стоянками Енисея. Орудия представлены скреблами, рубящими изделиями, пластинами, скребками, резцами. Снятие заготовок и обработка орудий проводились на специальной площадке, раскопанной Г.П. Сосновским. Для этого использовались крупные галечные и клиновидные нуклеусы. Стоянка датируется временем 15-13 тыс. лет назад.

Материалы памятника дают представление о древнем орудийном наборе - скребла и скребки для обработки шкур, каменные двухсторонние обработанные ножи и топоры, резцы, долотовидные орудия, ножевидные пластины, призматические и галечные нуклеусы и многочисленные отходы кремнеобрабатывающего древнего производства - отщепы. Исследователи также реконструируют условия жизни и быта древних людей, которые на своих стоянках ставили легкие переносные чумы, обкладывая их камнями, и охотились на стадных четвертичных животных - мамонтов, бизонов и лошадей.

Сросткинское городище (городище Пикет).

Основная часть жилищных западин находится на мысу, ограниченном рвом с напольной стороны. Жилища в количестве 57 штук располагаются бессистемно, плотно по всей поверхности мыса. Крайние жилища систематизируются рядами вдоль краев мыса. Размеры жилищ - от 8х8 м до 13х14 м, глубина 0,2-0,4 м. Ширина рва - 6-7 м, глубина - до 1,3 м. За пределами рва с напольной стороны находятся 14 западин. Вал сильно оплыл. Нижний ряд жилищных западин разрушается эрозией берега. В осыпях собраны каменные орудия из кварцита и керамика большереченского этапа большереченской культуры (VII-VI вв. до н.э.). Судя по всему камень одновременен керамике. Подобные каменные орудия найдены также на поселениях и городищах VII-VI вв. до н.э. в нижнем течении рек Катуни и Бии.

Оседлые племена жили в долговременных поселках, состоящих из нескольких десяток землянок, расположенных правильными рядами. Землянки углублялись на 70-80 см в грунт, стенки укреплялись бревнами. Хозяйство было комплексным, с ведущей отраслью - скотоводством. Подсобную роль играли мотыжное земледелие, рыболовство (сетевое), охота и собирательство. Укрепление поселка рвом защищало от кочевников, обитавших в Горном Алтае.

Площадь памятника 17500 кв. м. Материалы с памятника хранятся в Бийском краеведческом музее.

Сростки I (курганный могильник).

Расположен на высокой террасе правого берега р. Катунь в урочище «Крутой солонец». Высота мыса над уровнем реки достигает 50 м. На площади памятника насчитывается 58 курганов, имеющих вид плоских насыпей, высотой от 0,3 до 1 м и диаметром от 5,6 до 8,3 м. Курганы земляные, размещаются тремя цепочками, вытянутыми с севера на юг небольшой группой. Рядом с основными курганами располагаются мелкие насыпи. 16 курганов диаметром 9-10 м, 8 курганов диаметром 8 м, 34 кургана диаметром от 7 до 4 метров.

В 2000 году в юго-восточной части яра в обнажениях террасы обнаружены останки грунтового погребения эпохи железа - раннего средневековья.

Общая площадь могильника - 19500 кв. м.

В 1925 г. М. Д. Копытов, сотрудник Бийского краеведческого музея, начал исследование могильника, раскопав 26 курганов, затем исследование продолжила М. Н. Комарова. В 1930 г. С. М. Сергеев вскрыл 6 курганов. В настоящее время на могильнике вскрыто 42 кургана, которые по обряду захоронения и инвентарю датируются эпохой развитого средневековья. Материалы могильника хранятся в Бийском краеведческом музее (коллекция № 849) и в Государственном Эрмитаже.

Сростки 2 (курганный могильник).

Открыт М. Н. Комаровой в 1925 г. Ею на могильнике зафиксировано 60 курганных насыпей, 6 из которых в том же году были вскрыты.

Насыпи курганов каменно-земляные. Под насыпями обнаружено по одной могильной яме, в которых находилось по костяку, ориентированному с небольшими отклонениями на запад. Зафиксированы деревянные конструкции внутримогильных ям, захоронения с конем и использование огня в погребальном обряде. Несмотря на то, что почти все курганы были разграблены, в них сохранились бронзовые и костяные вещи и керамические сосуды. Вещи, сосуды, а также обряд погребения позволяют датировать курганный могильник ранним железным веком.

Материалы хранятся в Государственном Эрмитаже.

Курганные могильники села Сростки, как наиболее характерные памятники, дали имя сросткинской культуре (конец VII-XII вв.), которая появилась в результате прихода древних тюрок из Горного Алтая и соединения их с местным угросамодийским населением. Два этих компонента сростинской культуры прослеживаются в погребальном обряде. С одной стороны, представлены погребения с конем, аналогичные алтайским, а с другой - подкурганные и грунтовые погребения без коня с перекрытием из бересты и березовых бревен над покойниками, что характерно для местного лесостепного населения.

Из оружия, кроме луков со стрелами в берестяных колчанах, найдены копья, палаши и даже крючок для стаскивания врага с коня. Среди украшений много подвесных и поясных блях в виде червонного туза. Из других находок можно отметить костяные массивные пряжки, различные бусы, серьги, а также много китайских и византийских монет, футляры от китайских опахал.

При раскопках курганов первой группы в 1925 году найден меч. Его лезвие уцелело от основания черена на 95,5 см. Ширина клинка в верхней части - до 3,5 см, в нижней 2,7 см. Толщина по одному краю 5 мм, по другому 8 мм. Сделан меч из волнистой дамасской стали. Рукоятки нет, но уцелело перекрестье. Его образуют парные бронзовые пластинки, узорчато расширенные по краям и в середине. Перекрестье украшено рельефным орнаментом, одинаковым с обеих сторон. В центре изображены пальмета и две звезды. Они разделяют прыгающих друг на друга львов. Тот же мотив повторен и на бронзовых петлях для портупеи.

Особенности орнамента доказывают принадлежность меча ко времени не ранее конца IX в. Что касается происхождения меча, то в нем скорее следует видеть изделие Востока. В пользу этого говорит не только орнаментация, находящая параллели в Иране и на Кавказе, но также и материал клинка cтруйчатый Дамаск. По-видимому, алтайская знать имела возможность пользоваться лучшими образцами культуры азиатcкого средневековья. Находка представлена в экспозиции Бийского краеведчеcкого музея им. В. Бианки.
 

 Турочакская писаница

В 1975 году известным исследователем Алтая Б. X. Кадиковым были открыты на левом берегу Бии уникальные цветные наскальные рисунки. Рисунки находились в 5 км от села Турочак. На скальных берегах подступающих к самой воде, было обнаружено более десятка изображений шагающих лосей, выполненных красной минеральной краской. Размер одного из рисунков - около двух метров.

В 1985 г. Е. П. Маточкиным в 7 км от села Турочак вверх по Бие на ее правом берегу было найдено еще одно местонахождение рисунков. Это также выполненные красной краской три крупных (более 0,5 м) изображения быка, лосихи и личины на естественном выступе в форме головы человека.

Турочакская писаница до сих пор является единственным памятником подобного рода на Алтае и резко выделяется среди массы других наскальных изображений этого региона. И не только потому, что рисунки здесь нанесены красной минеральной краской, но еще и потому, что главным персонажем Турочакской писаницы является лось - художественный образ, неразрывно связанный с мировоззрением охотничьих племен тайги.

Голова животного сплошь залита охрой. Туловище обведено контурной линией.Голова лося непропорционально массивна по отношению к туловищу. Нижняя губа отвисла. Уши большие, как бы настороженные.Художником показана характерная "горбатая" спина лося. Передние ноги животного вытянуты вперед параллельно друг другу. Лось в движении, скорее всего, бегущий. Тем более удивительно, насколько быстро и точно уловил и передал динамику бега древний мастер-анималист, верный природе в своем художественном мышлении.

Стилистически близки и сами многочисленные изображения лосей. Во всех случаях есть четыре приема изображения животных.Это, во-первых, передача фигуры зверя контуром с частичной заливкой или выбивкой, во-вторых, изображение головы животного, в-третьих, полная выбивка или заливка фигуры и, наконец, изображение по туловищу животных характерных перпендикулярных полос.

Турочакская группа писаниц представляет собой явление исключительное для Алтая уже по той причине, что рисунки здесь выполнены красной краской. Это резко выделяет турочакские рисунки из всей массы наскальных изображений Алтая. Существенно и то, что в них нет антропоморфных изображений, и представлен один и тот же сюжет, один художественный образ - фигура лося, - неразрывно связанный с мировоззрением охотничьих племен тайги, центральной для их искусства.

Рисунки замечательны и в эстетическом плане, своей художественной силой, как образцы полнокровного древнего реализма лесных охотников. В этом смысле они представляют новый ценный источник для понимания художественной культуры народов Сибири.
Данные рисунки были отнесены исследователями к эпохе бронзы - 5 - 6 тысяч лет тому назад.

Турочакская писаница – история открытия и описание.В марте 1976 г. в Институт истории, филологии и философии СО АН СССР поступило сообщение от директора Бийского музея им. В. В. Виапки Б. X. Кадикова о том, что в районе с. Турочак Алтайского края в 60 км от Телецкого озера обнаружены наскальные изображения, выполненные красной охрой.

Летом 1975 г. Б. X. Кадиков узнал от местных краеведов об этом факте и побывал на петроглифах. Однако детально обследовать писаницу не представлялось возможным, поскольку довольно быстрая и полноводная в этих местах р. Бия вплотную омывала скалы с изображениями. Но, несмотря на трудности, Б. X. Кадикову удалось зафиксировать несколько изображений и сфотографировать их.
В Институт истории и ранее доходили отрывочные сведения о каких-то неизвестных еще науке наскальных рисунках на р. Бия, но ясного представления о них не было, так как многие другие дела и поиски отвлекали внимание, в том числе изучение наскальных рисунков в различных районах обширного и во многом неизведанного Алтая.

Теперь же было получено прямое указание на район Турочака.Уже словесное описание писаниц и просмотр фотографий, которые любезно предоставил Б. X. Кадиков, вызвали большой интерес, поскольку Турочакская писаница фактически выпадала из известного ранее круга алтайских петроглифов. Поэтому сразу же по получению известия от Б. X. Кадикова было решено провести необходимые работы па писанице, тем более, что в зимний период по льду это можно было сделать значительно проще, чем летом.

Алтайский отряд выехал на место работ 8 марта 1976 г. Следует отметить, что время выбрано было кстати, ждать более уже было нельзя; переходя по льду р. Бию с правого берега на левый, где расположены писаные скалы, было видно, что под снегом уже течет верховая вода, по этой воде и шли.Местами же, ниже по течению, имелись открытые полыньи, над которыми поднимался пар. При обследовании писаниц со льда выявлены еще 2 новые, ранее не известные композиции петроглифов.

Отрядом в течение трех дней была проведена калькировка всех рисунков, зарисовка их, выполнено фотографирование писаниц в цветном и черно-белом вариантах, составлено на месте, у скал, детальное описание петроглифов. Помимо этого снимался цветной фильм, на котором запечатлены как процесс работы над писаницей, так и, что особенно важно, сами петроглифы (поскольку сохранность писаницы крайне плохая и она продолжает разрушаться, съемка такого фильма входила в прямые задачи отряда).

Турочакские писаницы расположены на левом берегу р. Бия, приблизительно в 5 км от одноименного села вверх по течению реки. Выше этого места Бия делает крутой поворот, и почти сразу за скалами с изображениями начинается довольно длинный порог, где река вообще не замерзает.

Рисунки расположены на двух соседствующих возвышенностях, точнее, на их скалистых обнажениях, направленных к реке на юго-восток и омываемых ею.Скалистый выход горы обрывается вертикально вниз и состоит из огромных гранитных глыб, образующих местами навесы и карнизы. Гранитная порода скал покрыта корочкой "загара" бурого, иногда рыжеватого, чёрного или малинового цвета, поросла рыжеватыми мхами и лишайниками.

Рисунки наносились по "загару", и в тех местах, где тонкая корочка кристаллического гранита отслоилась, вместе с "загаром" осыпались и изображения. В результате на скальной поверхности образовались характерные пятна свежего, "незагорелого" гранита.
Рисунки сохранились плохо. Лишь верхняя композиция, расположенная на первой скале частично под защитой карниза, дошла до нас. Здесь охра свежее, местами имеет бордовую окраску.
В нижних плоскостях охра сохранилась значительно хуже. Она светло-оранжевого цвета и местами пошла сильными потеками.
Рисунки, нанесенные на скалу № 1, условно разделены на 3 композиции.

Турочакская писаница, являющаяся одним из первоклассных памятников неолитического искусства Северной Азии, нуждается в охранно-реставрационных работах, чтобы ее не постигла судьба уже многих испорченных и погибших памятников древности.

Координаты объекта: 52°11'52" с.ш. 87°5'32" в.д.
 
 
 Археологический парк "Перекресток миров" (Бирюзовая Катунь)

Археологический парк исторических находок и реконструкций «Перекресток миров» организован на территории зоны отдыха рекреационного типа «Бирюзовая Катунь» в предгорном Алтайском районе близ знаменитых Тавдинских пещер в 2005 году, когда администрация туристического комплекса заключила с АлтГУ договор о взаимной поддержке и сотрудничестве. Местонахождение - Алтайский край, Алтайский район, около 290 км от Барнаула, 30 км до пос. Ая.

Исторический парк археологических изысканий и популяризации их среди туристов «Перекресток миров» состоит из нескольких экспозиций, куда вошли погребально-поминальный комплекс тюркского времени, Тавдинский грот, где проведены научные раскопки. Интересны также павильон древнейшей истории Алтая с реконструкцией тюркского захоронения и многочисленными экспозициями алтайских наскальных рисунков, экспериментальный полигон исторических реконструкций «25 шагов в каменный век», арбалетный и лучный исторический тир, этнографический отдел.

Каждый из отделов археологического парка является замечательным местом для познавательных экскурсий, знакомства с традициями и жизнью, особенностями погребальных обрядов древних народов Алтая. Здесь можно послушать интересный рассказ экскурсовода о разных исторических периодах в развитии древнего Алтая и народах населявших данную территорию.

Здесь можно ознакомиться и примерить реконструированную верхнюю одежду тюркских и алтайских народов, сфотографироваться в костюме шамана, шубе, чегедеке, доспехах. Гости туркомплекса могут в историческом тире попрактиковаться в стрельбе, изготовить в мастерских свой сувенир из глины или бересты. На тропе «25 шагов в каменный век» из природных материалов воссоздано множество древних костров, приспособлений, гончарных мастерских, примитивных станков и ловушек.

Посетители парка, поднявшись по деревянной лестнице под специальный навес, могут осмотреть раскопки знаменитого Тавдинского грота, где научные работы начались в 2005 году. В гроте найдены уникальные археологические комплексы, относящиеся к эпохе раннего железа, энеолита и переходного периода от бронзового века ко времени железа. В скифские времена Тавдинский грот был культовым местом, к этому времени относятся фрагменты керамики, обломки ножей из бронзы, антропоморфную фигурку из рога косули, видимо когда-то служившее навершием посоха шамана. Именно эту изящную фигурку использовали при разработке оригинальной эмблемы исторического парка.

В состав погребально-поминального комплекса археологического парка входят четыре тюркских каменных кургана и поминальная оградка. В 2006 году на территории археологического парка построен деревянный павильон древнейшей истории Алтая в стиле национальных алтайских жилищ – аилов. В центре экспозиции находится реконструкция древнего захоронения, вокруг него на стенах размещены микалетные копии петроглифов Калбак-Таша и Куюса.

По результатам научных работ ученые выяснили, что все памятники археологии «Перекрестка миров» относятся к периодам неолита-энеолита, более поздних скифского и тюркского времен. Именно так, на «перекрестке» разных времен, культур и традиций находится популярный туристический объект – парк «Перекресток миров». Подобно древнейшему сакральному кресту, перекресток олицетворяет границу между разными мирами, является горизонтальной проекцией мироздания.

Археологически парк "Перекресток времен" даёт реальную возможность ощутить связь времен, почувствовать себя частичкой всемирной истории развития человечества и соприкоснуться с реальными археологическими находками.
 
 

Улалинская стоянка (Улалинка)

Улалинская стоянка — уникальный музейный комплекс, особо охраняемый объект природы и культуры, древнейший памятник археологии Сибири, расположенный на восточной окраине г. Горно-Алтайска, с культурным слоем, позволяющим возможность воссоздать период 140 тыс.–10,3 тыс. лет тому назад, который получил название поздний плейстоцен. Эта древнейшая палеолетическая стоянка расположена недалеко от здания бывшей Ткацкой фабрики, на левом берегу речки Улалушки (старое название – Улалинка). В толще осадочных отложений левого обрывистого берега реки, археологи обнаружили следы пребывания древнего человека эпохи нижнего палеолита. Стоянка получила свое название по имени реки – Улалинская. Улалинская стоянка, площадью около 1 га, включает и территорию памятника республиканского значения «Улалинский рыхлый вал» на левобережье р. Улалинка в 0,3 га.

Горно-Алтайск, благодаря этому объекту, выделился наличием на своей территории следов проживания первых людей планеты, а его герб с 1996 года украшают каменные орудия Улалинской стоянки.

История открытия. В 1970 году в интервью журналу «Огонёк» директор Института истории, филологии и философии Сибирского отделения Академии наук СССР академик Алексея Павлович Окладников назвал раскопки на Улалинской стоянке в г. Горно-Алтайске «самыми важными» из археологических исследований института тех лет, а орудия труда древнего человека, обнаруженные во время этих раскопок, «самой ценной находкой». По его словам «они сделали революцию в археологии Сибири».

В 1961 году известный советский археолог и историк А. И. Окладников приехал на несколько дней в г. Горно-Алтайск. В свободное время, по издавна укоренившейся привычке, ученый занялся поисками новых памятников древности в окрестностях города. Его внимание привлек левый берег реки Улалинки в районе старого городского кладбища. Здесь речка подмывала высокую террасу, в верхних слоях которой еще до 1961 года была обнаружена стоянка людей, живших в эпоху позднего палеолита (конец древнекаменного) века.

У подошвы террасы Л. П Окладников нашел несколько галек желтого кварцита со следами грубейшей обработки их человеком. Именно эти находки поразили его своей близостью по технике обработки к галечным орудиям Пенджаба (Индии) и далекой Африки, т. е. древнейшим из известных орудий труда человека, предшествовавшим ещё ручным рубилам нижнего (раннего) палеолита.

Это был невероятный, буквально сенсационный факт! Радиоуглеродным методом было установлено, что палеолетические стоянки Сибири сравнительно молоды — им не больше 20 тысяч лет, а Улалинское местонахождение выглядело старше их по крайней мере на 100 тысяч лет! Так была открыта ныне знаменитая в археологии Сибири Улалинская раннепалеолетическая стоянка.

Правда, не все археологи поверили в глубокую древность Улалинской стоянки. Нашлись скептики, подвергавшие сомнению выводы А. П. Окладникова. Чтобы разрешить сомнения, нужно было дать ответ на два вопроса: действительно ли галечные орудия принадлежат нижним, древним слоям террасы? Если это так, то каков возраст этих слоев?

В июне 1969 года группа сотрудников Института ИФиФ СО АН СССР во главе о А. П. Окладниковым (в состав её входили и. о. доцента кафедры истории Барнаульского пединститута Уманского Алексея Павловича и студент-историк БГПИ В. Мамайкин) заложила разведочный раскоп по склону террасы. При раскопках, кроме серии каменных орудии труда, были найдены кости некоторых ископаемых животных, в частности, ребро не то слона, не то мамонта.

В июле того же года студенты-историки БГПИ по поручению А. П. Окладникова сделали ступенчатую зачистку склона террасы. Это были первые раскопки на Улалинской стоянке. В ходе раскопок 1969 года было найдено свыше 500 галечных орудий, а также кости мелких грызунов. Часть склона была зачищена от подошвы до самого верха, чтобы геологи могли составить полное представление о строении террасы и, следовательно, решить вопрос о ее происхождении и о возрасте слоя, в котором были обнаружены примитивные орудия труда. Надо сказать, что до раскопок 1969 года геологи тоже не были единодушны в объяснении происхождения террасы и по-разному датировали время ее образования. Благодаря раскопкам 1969 года строение террасы было прослежено на широком фронте. Изучив его осенью 1969 года, геологи — член-корреспондент АН СССР В. Н. Сакс и кандидат геологических наук С. Л. Троицкий пришли к выводу о глубокой древности возникновения террасы (120—100 тысяч лет назад). Этим временем был и датирован слой, содержавший галечные орудия.

Летом 1970 года раскопки на Улалинке были продолжены. В нижней части покровного слоя, т. е. на двухметровой глубине, на всей площади участка были найдены десятки древнейших галечных орудий. Они доказали, что ни о каком сползании найденных орудий из верхнего слоя не может быть и речи, что они действительно принадлежат к нижнему слою, т.е. была доказана их седая древность. Это подтвердили и археологические материалы, из которых были сделаны орудия труда, и техника изготовления, и типы их.

Что же представляли собою древнейшие орудия труда с Улалинки, как пользовались ими люди? Это обычные гальки, чуть заостренные на одном конце оббивкой. Часть из них — по преимуществу рубящие орудия или чопперы (т. е. галечные орудия с широким поперечным лезвием). Чоппером пользовались без рукояти: узкий конец его, обычно необработанный помещался в руке человека.

Другую группу орудии составляют галечные скребла, т. е. гальки, у которых один широкий край превращали ступенчатыми сколами в выпуклое рабочее лезвие, обычно подправлявшееся мелкой оббивкой (ретушью по краю). По виду многие из описанных орудий напоминают ручные рубила со стоянок Шелльской эпохи (400 — 200 тысяч лет назад), некоторые из них даже архаичнее последних. Академик А. П. Окладников поэтому называет галечные орудия Улалинки своеобразными проторубилами. Такими орудиями древние люди рубили ветви и корни растений, выкапывали съедобные клубни из земли. Ими же можно было соскребать мездру и жир со шкур животных, разбивать трубчатые кости, убивать животных, резать шкуры их и т. д.. то есть, по-видимому, они были универсальными орудиями.

В чем же значение Улалинской стоянки и ее исследования? До этих раскопок считалось, что Северная Азия (в том числе и Алтай) была заселена человеком сравнительно поздно (около 20 тысяч лет назад). Из этого следовало, что человек появился здесь, так сказать, в «готовом», почти современном виде. А современный тип человека сложился в эпоху верхнего палеолита, которой принадлежат большинство палеолитических стоянок Сибири.

Улалинская стоянка, а также стоянки Филимошки на реке Зее (Восточная Сибирь) и Кумары-1 (Средний Амур) имеют возраст старше 100—120 тысяч лет. Это позволило ученым сделать очень важные выводы. Южная Сибирь (в том числе Алтай) и Дальний Восток тоже входили в зону становления человека; заселение Сибири началось по крайней мере в конце Ашельской эпохи (200—100 тысяч лет назад), если еще не раньше, т. е. в ту пору, когда жили синантропы.

Алтай, по мнению А. П. Окладникова, по-видимому, «был одним из древнейших центров расселения человека» по всей Северо-Восточной Азии. Здесь, на Алтае, сотни тысяч лет существовал очаг древнейшей культуры человека. На основе Улалинской культуры развились позднейшие культуры древнекаменного века Сибири. Корни же Улалинской культуры, по А. П. Окладникову, надо искать в Центральной Азии, с которой Алтай был с давних пор связан культурными связями. Следовательно, раскопки на Улалинке коренным образом изменили прежние представления о времени заселения Сибири человеком. Тем самым сделан большой вклад в решение одной из самых важных проблем древнейшей истории Сибири— о времени и путях заселения древними людьми всей Северо-Восточной Азии.

Споры о возрасте Улалинской стоянки, актуальны и сегодня. Например, весной 1976 года в Омске к А.П. Окладникову подошел профессор Рагозин из Тюменского университета м заявил: «Вашим находкам на Улалинке не сто тысяч лет, а много больше! Вплоть до миллиона, если не более!»… Новые данные позволили А.П, Окладникову точно установить возраст верхней границы Улалинской стоянки — свыше 300 тысяч лет. Нижняя возрастная граница — не определенна….

Есть версия, что путь заселения Американского континента с Юго-Востока Азии проходил здесь.
 
   
 
 Ханкаринский Дол

Археологический памятник расположен в окрестностях одноименного села в Краснощековском районе Алтайского края. Могильник Ханкаринский дол находится на второй надпойменной террасе левого берега Ини (левый приток Чарыша) в 1,2 км к ЮЮВ от с. Чинета. Могильник Ханкаринский дол маркирует северо-западную границу распространения памятников пазырыкской культуры на Алтае. Датировка раскопанных курганов №4-13, 16-22 этого памятника установлена на основе анализа погребального обряда и радиоуглеродного метода в пределах IV - начало III вв. до н.э. (Дашковский, Тишкин, 2006; Тишкин, Дашковский, 2007; и др.).

   Среди объектов рассматриваемого памятника, особый интерес представляет курган №15, исследованный в 2008 г. Под каменной насыпью кургана обнаружена могильная яма подпрямоугольной формы. У южной стенки рамы (?) на деревянном настиле обнаружены костные останки женщины, возраст которой на момент смерти составлял 35-40 лет. Умершая женщина находилась в скорченном положении на правом боку. В районе шеи погребенной были обнаружены бронзовая гривна, две серьги, восемь нашивок, выполненных из золотой фольги. В районе черепа зафиксированы остатки уникального головного убора в виде черного органического пятна  и аппликаций из золотой фольги.

  Высота зафиксированного головного убора достигала 35,5 см. По всей кромке навершия крепилась золотая фольга, выполненная в форме волнообразных полосок.На правой стороне головного убора, в его нижней части по центру находился необычный декоративный орнамент из листового золота. Основной мотив орнамента - растительный.  Ключевой композицией орнамента, состоящего из двух S-образных фигур с ромбовидной прорезью в центре, возможно, является стебель цветка с бутоном и двухлепестковыми листьями по краям. В состав украшений данного головного убора входили разнообразные зооморфные образы: баран, олень и грифон.На вершине женского убора-парика находилась фигурка деревянного оленя. Исходя из расположения элементов украшения женского головного убора, можно предположить, что он представлял собой высокое сооружение, основу которого составляла, вероятно, углисто-глинистое вещество, волосы, войлок, ткань (Усова И.А., 2008, 2009, 2010; Дашковский П.К., Усова И.А., 2009, 2010, 2011).

 

 Археологический памятник Бийке

Археологический памятник Бийке — это комплекс разновременных археологических памятников от энеолита до средневековья, расположенных на правом берегу р. Катуни между ее притоками Бике (Бийка) и Чобурак, в 8 км выше села Еланда в Чемальском районе Республики Алтай. Здесь находятся памятники носителей афанасьевской культуры, а также периода раннего железа, гунно-сарматского времени и средневековья.

Из предметов инвентаря найдены железные и бронзовые ножи, керамика, предметы вооружения (железный кинжал, бронзовые чеканы, бронзовые поясные крючки, большое количество роговых наконечников стрел), украшения (гривны, бронзовые серьги-кольца, железные шпильки, золотые бляшки, бронзовые зеркала, раковины каури и др.), предметы конского снаряжения (удила, стремена, подпружные пряжки), орудия труда (керамическое пряслице, зернотерки-пестики).

Совсем неподалёку, не более чем в полукилометре от устья Бийке, расположена скала Бийка и пещера — святилище с петроглифами. Здесь же находятся курганы бронзовой эпохи и времени ранних скифов.

Эпоха бронзы

На памятниках Бике-I и Бике-II найдены курганы и поминальные сооружения афанасьевской культуры (конец IV — первая четверть III тыс. до н.э), предшествовавшей по времени пазырыкской. При раскопках обычно под дерном обнаруживались надмогильные сооружения: кольца-оградки из рваного камня или валунов, которыми окружалась земляная насыпь. В некоторых случаях два соседних кургана соединялись цепочкой мелких речных валунов, что может являться символом родственных отношений между погребенными. Глубина овальных могильных ям с покатыми стенками составляла 1-1,3 м., ориентирована была по линии В-З. Погребенные лежали на спине с вытянутыми вдоль туловища руками и согнутыми ногами, головой на восток или на запад. Костяк погребенного всегда имел следы охры, либо охрой была выкрашена подстилка на дне ямы. Видимо, это имело какое-то сакральное значение. Иногда в могильных ямах обнаруживались следы кострищ или угольки. Сверху ямы обычно было перекрытие в виде лиственничных плах.

Обнаружено сооружение без могильной ямы и погребенного — это просто невысокая насыпь из валунов и рваного камня в 1-2 слоя, под которой найдены фрагменты керамического сосуда, обломок бронзового ножа и кости животных (видимо, остатки поминальной трапезы). Такие сооружения-жертвенники обнаружены рядом с курганами.

Сопроводительный инвентарь в могилах в большинстве случаев состоял из керамических сосудов яйцевидной формы. В некоторых случаях найдены наконечники копья (длиной 30 см), нуклеусы, несколько каменных пестов.

Глиняные сосуды афанасьевцев в погребении оригинальны — они высокие, имеют острое дно, то есть сосуд невозможно поставить на поверхность — он упадет. Возможно, что эти сосуды служили только погребальным инвентарем, на поселениях же афанасьевцев найдены сосуды с плоским дном. Орнамент в основном елочный, наносился на тулово сосуда палочкой или гребенчатым штампом (узор выглядел как «начесы» редкозубой гребенкой). Найден сосуд необычной, биконической формы, с острым дном, орнамент которого (елочный узор и начесы гребенки) был окрашен красной охрой — ему нет аналогов на Алтае. В этом же кургане обнаружен бронзовый наконечник копья, которому также нет аналогов на Алтае, его датируют рубежом I-II тыс. лет до н.э. Если датировка верна, то афанасьевская культура сохранялась до ранне-скифского времени, то есть существовал ее поздний период, но эта версия нуждается в проверке.

Ранне-скифское время (раннее железо)

Подавляющее большинство бийкенских захоронений ограблено или осквернено в древности, и, кроме того, каменные стелы с нанесенным на них антропоморфным рисунком, которые обычно находились в центре курганов, беспорядочно свалены. Возможно, что таким образом пришлые племена хотели продемонстрировать свое военное или культурное превосходство.

Некоторое количество курганов, несомненно, относится к пазырыкской культуре (курганы памятников Бике I и Бике III), они имеют характерное расположение цепочками с севера на юг, большие (до 15-16 м в диаметре) размеры насыпей, глубокие могильные ямы (до 3,5 м), внутри которых обычно находится каменный ящик из плит или больших валунов, либо лиственничный сруб прямоугольной формы в несколько венцов; сопроводительное захоронение большого количества коней; погребенные лежат на правом боку с согнутыми в коленях ногами (поза спящего или поза находятся внутри погребальной камеры; внутри камеры глиняная и деревянная посуда.

Большинство же курганов, находящихся на первой и второй надпойменных террасах правой стороны Катуни, относят к новой культурной общности, называемой бийкенской, население которой проживало в урочище Бийке в раннескифскую эпоху (ранний железный век, вторая половина VIII — первая половина VII вв до н.э.). То есть фактически бийкенцы освоили территорию Средней Катуни раньше пазырыкцев. У бийкенцев много общего с пазырыкцами в погребальном обряде и сопроводительном инвентаре: курганы располагаются цепочками поперек долины, ориентированы с севера на юг (меридианное направление); с западной стороны параллельно цепочкам курганов расположены поминальные оградки; насыпи над курганами сложены из скальных обломков, и иногда достигают 15-16 м в диаметре, они обнесены кольцевыми стенками-«крепидами» из крупных камней или из камней плиточной формы, уложенных рядами (до 7 рядов); часто эти «кольца» двойные — внешние и внутренние. С другой стороны, бийкенские захоронения имели ряд оригинальных особенностей, отличавших их от пазырыкских: в центре кургана на уровне древней поверхности (неглубоко) находился каменный ящик или трапециевидная «рама» из лиственничных плах; погребенные преимущественно располагались скорченно на боку, головой на запад или северо-запад; вся найденная керамика найдена не в погребальной камере, а в каменной насыпи; как правило, присутствовало сопроводительное захоронение одной лошади в отдельной погребальной камере, примыкающей с восточной или южной стороны к каменному ящику погребенного человека.

Бийкенская культура просуществовала с IX по VI вв до н.э, затем ее сменила пазырыкская культура.

Курганы урочища Бийке неминуемо попали бы в зону затопления, если бы Катунская ГЭС в районе Еланды была окончательно построена. К счастью, этого не случилось, а планомерные интенсивные раскопки в этом районе в 80-е годы прошлого века позволили узнать много нового о кочевниках, которые населяли эти долины более чем 2,5 тысяч лет тому назад. Раскопки курганов и разновременных поминальных оградок свидетельствуют о том, урочище Бийке служило неким святилищем для многих поколений кочевников, использовалось на протяжении тысячелетий.
 

Петроглифы Калгутинский рудник (Археологическом комплексе "Калгутинский рудник")

Древнейшие петроглифы обнаружены в верховьях р. Калгуты на горизонтальных скальных плоскостях. Эта группа наскальных изображений плоскогорья Укок, которое находится на юге Алтая и граничит с территориями Монголии, Китая и Восточного Казахстана, получила название Калгутинский рудник.

Представлены фигуры лошадей, быков (бизонов?) и оленей. Петроглифы больших размеров, плохой сохранности, выветренные, по цвету следы пикетажа на граните неотличимы от окружающих скальных плоскостей. Фигуры животных профильные, статичные, массивные, с отвислыми животами, лишены деталей, выполнены, неширокой контурной линией. Преднамеренная незавершенность изображений, в частности ног животных, говорит об архаичности стилистического решения.

Одним из основных аргументов против признания глубокой древности памятника было отсутствие плейстоценовой фауны среди образов наскального искусства: в репертуаре петроглифов нет вымерших видов. Исследователи укокских петроглифов В.И. Молодин, Д.В. Черемисин сформулировали убедительные доводы в пользу глубокой древности наскальных изображений Калгутинского рудника, показали, что круг аналогий рисункам этой группы ограничивается древнейшими памятниками наскального искусства Евразии, что позволяет отнести данные изображения к финальной стадии палеолита (8-10 тысяч лет) и предполагать в них древнейшие из выявленных на сегодняшний день наскальные изображения Горного Алтая (Молодин, Черемисин, 1999).

Фото: Л.В.Зоткина, прорисовки: В.И. Молодин, Д.В. Черемисин, материал: Дэвлет Е.Г.,
 
 
 Айрыдаш
Разновременный памятник Айрыдаш расположен в Горном Алтае вблизи села Куюс Чемальского района. Небольшая долина Айрыдаш начинается сразу за селом Куюс и тянется с северо-запада на юго-восток на 3-4 км вверх по Катуни. Здесь найдено большое количество древних захоронений, стоянок, наскальных рисунков. Раскопанные объекты относятся к различным периодам времени (от эпохи энеолита-бронзы, раннего железа до гунно-сарматского и тюркского периодов). Все добытые материалы хранятся в Республиканском музее Республики Алтай им. А.В. Анохина (в Горно-Алтайске), причем материалы гунно-сарматского времени (III в. до н.э. - I в. н.э.) из могильника Айрыдаш признаны самой богатой коллекцией среди музеев Сибири.

Все могильники Айрыдаш I-IV расположены на 10-15 метровой надпойменной террасе правого берега Катунь на расстоянии полутора-трех километров к юго-востоку от села Куюс. Самый крупный из них — Айрыдаш I — насчитывает более 100 курганов, 18 из которых относятся к скифскому времени. Здесь же, на отдельных крупных глыбах камнепада, находятся петроглифы (петроглифы Айрыдаш) — около 50 изображений. Раскопки возле местонахождения петроглифов выявили обломки керамической посуды, остатки кострищ, каменные орудия.

Айрыдаш-I — это древнее захоронение, расположенное в 1,5–2 км к юго-востоку от села Куюс. Здесь раскопано более 220 объектов, в том числе курганов, жилищ, поминальных оградок, исследовано святилище с петроглифами. Цепочки курганов протянулись с севера на юг (в направлении меридианов), причем более поздние цепочки пристраивались с западной стороны. Интересно, что такое расположение курганов соответствует реальному расположению жилищ кочевников, которые располагались рядами с выходом на восток или юг.

Самые древние погребения из могильника Айрыдаш I (возраст 5-6 тыс. лет тому назад, эпоха энеолита – меднокаменного века) внешне имели форму насыпи, кольца или камня-обелиска, сами погребальные камеры представляли собой грунтовые ямы. Некоторые из них разграблены. Из инвентаря найден медный нож.

Другая группа курганов относится к раннескифскому времени (VIII-VI веков до н. э.). Для них характерны округлая каменная насыпь диаметром 15-16 метров, а также наличие «крепиды» — кольца из крупных валунов, образующих как бы ограду вокруг могильной ямы. Сама яма неглубокая, грунтовая. Характерно расположение усопшего — на левом боку, с подогнутыми ногами, в направлении запад — северо-запад. Рядом с курганами находится сопроводительное захоронение коней.

Для следующей группы курганов — пазырыкских (VI-II веков до н.э.) характерны овально-вытянутая форма каменной насыпи, а также в ряде случаев более сложное внутренне устройство могильника: в глубокой — до 2,5 м — яме устанавливалась невысокая прямоугольная или трапециевидная «рама» (сруб без пола и потолка) из одно-двухвенцовых жердей или бревен размерами примерно 220х100 см, видимо, символизирующая жилище усопшего в загробном мире, либо камера была комбинированной, деревянно-каменной конструкции — с вертикальными каменными плитами в торцевых стенках. Погребенные располагались на правом боку с подогнутыми ногами, в направлении юго-восток. Часть захоронений разграблены, либо носят следы «впускного» захоронения (считается, что таким образом пришельцы-кочевники осуществляли обряд «приобщения» своих умерших к хозяевам этих мест). Наличие керамических изделий (кувшинов из красно-коричневой глины), изделий из бронзы и остатков жилищ — свидетельствует о том, что в этот период времени кочевой образ жизни сменился полукочевым, производящим, и о развитии таких ремесел, как металлургия, гончарное производство и др.

Самая многочисленная группа раскопанных объектов — погребальные сооружения III-V веков нашей эры. Они представляют собой овальные каменно и каменно-земляные насыпи, под которыми расположены неглубокие (до 1 м) и узкие прямоугольные ямы, представляющие собой срубы из досок, перекрытые сверху тонкими плахами, жердями или каменными плитами, которые иногда устилались корой. В некоторых случаях использовались каменные ящики, в которых 5-8 плит, поставленных на ребро, образуют стенки, другие составляют поперечное перекрытие. Здесь обнаружены многочисленные костяные и железные наконечники для стрел, накладки луков, костяные гребни, бронзовые гривны и зеркала, железные ножи, бляхи, поясные детали, серьги, бусы, керамика.

Найдены тюркские каменные оградки VI–Х веков нашей эры, скорее всего они выстроены для поминальных обрядов — возле них обычно находят остатки керамических сосудов и кости животных. Здесь же встречаются небольшие стелы или изваяния.

Координаты объекта: 51°0'51" с.ш. 86°14'18" в.д.
 

 

Елангаш - долина 30000 петроглифов

Елангаш - долина петроглифов, которая протянулась вдоль русла реки Елангаш на несколько километров. В настоящее время археологами описано более 30 000 наскальных рисунков. Самые древние изображения принадлежат эпохе энеолита, а возможно и неолита.

Посланья старины глубокой. Рисунки на скалах, оставленные даже не предками, а далёкими и неведомыми пращурами. Впрочем, не такими уж и неведомыми. Учёные разгадывают код древних художников, восстанавливают условия современной им жизни, этнические типы племён и народов, оставивших свои знаки на камнях Елангаша.

Картина складывается поразительная. Здесь обнаружены рисунки всех тюркских и скифских культур, в течение многих веков процветавших на Алтае, совместно или же сменяя друг друга. Самые старые изображения были нанесены на здешние скалы возможно возможно еще в неолите. На камнях высечены различные животные, некоторые из которых теперь даже и не встречаются на Алтае, изображения людей, жанровые сценки. Это сцены охоты, в том числе с собаками. Всадники на конях. Женщина-мать. Шаман за камланием. Воин в вооружении. Есть мнение, что феноменальное, по сравнению с соседними ущельями, количество и разнообразие петроглифов в долине Елангаша объясняется тем, что на протяжении долгого времени и различных эпох через долину неизменно проходили торговые и миграционные пути. 

При всём разнообразии наскальных изображений особенно завораживают рисунки с животными. Иногда они схематичны, а иногда выполнены натуралистично и мастерски. Зачастую это не просто статичные изображения, многие звери показаны в движении. Древним художникам удивительным образом удалось передать и характер своих моделей. Олени грациозные и стремительные. Быки огромные и грозные. Верблюды медлительные и меланхоличные.
 
 
 Могильник Усть-Теплая

В Чарышском районе Алтайского края по Чарышу и его притокам были выявлены афанасьевские захоронения и поселенческие комплексы с энеолитической керамикой в восьми пунктах, в тос числе разновременные могильники Усть-Теплая и Покровский Лог-3, расположенные на левых притоках Чарыша — Теплая и Сентелек. Раскопки проводились в 2001 и 2002 гг.

Курганный могильник Усть-Теплая.

Ограда №16. Находилась в южной части могильника. После зачистки камней представляла собой округлый курган из плитняка диаметром около 5 м с небольшой западиной в центре. Под оползшими в стороны плитами выявлены остатки сложенной из плитняка ограды-стенки диаметром около 3,5 м. Среди верхнего слоя камней в северо-восточной части насыпи найден обломок нижнего камня зернотерки. Реконструируемая высота стенки из 5-7 слоев плит составляла 50-60 см, ширина — 40-60 см. Плиты укладывались, преимущественно, радиально, промежутки между ними для связки пересыпались слоем земли мощностью 1-3 см. Ограда сооружалась на земляной насыпи диаметром 3,7-3,8 м высотой 20-25 см. Пространство внутри ограды камнем не закладывалось и лишь впоследствии было засыпано плитками из разрушающихся стенок. Вследствие оползания каменной конструкции вниз по склону могила оказалась несколько смещенной вверх относительно центра ограды. Могильная яма ориентировалась длинными сторонами по линии ЮЗ-СВ, имела подпрямоугольную в плане форму, размеры около 1,8х0,85 м, глубину 35 см от уровня погребенной поверхности (УДП), на котором перекрывалась пятью поперечными плитами. Судя по остаткам древесного тлена, плиты дополнительно поддерживались уложенным на УДП жердяным перекрытием. На дне могилы, отмеченном слабой прослойкой охры, близ ее центра найдены человеческий зуб, неполный орнаментированный остродонный сосуд и две колотые гальки.

В 2-4,5 м к югу и юго-востоку от ограды №16 по краю террасы расчищено пять вытянувшихся полудугой с юго-запада на северо-восток выкладок диаметром 1,5—2,5 м из уложенных в 1-2 слоя плит. Под плитами северо-восточной выкладки №8 найдено ритуальное безынвентарное погребение человека в положении скорченно на спине, с вывернутой на 180 градусов головой, обращенной лицевой частью к ограде №16. Под выкладкой №9 находился крестец барана, а под №10 — шейный позвонок лошади. Никакого инвентаря в выкладках не найдено. По уровню залегания и планиграфии можно предположить, что выкладки относятся к афанасьевскому времени и связаны с оградой №16. Подобных сопроводительных сооружений у афанасьевских захоронений неизвестно, хотя дуга из каких-то включающих вертикальные плиты объектов к востоку и юго-востоку от афанасьевской оградки известна на могильнике Первый Межелик-1. Захоронения трех конских черепов под выкладками к северо-западу от афанасьевского кургана обнаружены в могильнике Бике-1.

Ограда №20. Находилась у края террасы в 10 м к В от ограды №16, примыкая с юго- востока к ограде №21. Представляла собой сильно деформированную при оползании кольцевую ограду-стенку из плитняка с первоначальным диаметром около 3,5 м. Реконструируемая высота стенки из 4-6 слоев массивных плит равна 50-60 см, ширина — до 60-70 см. Промежутки между плитами для связки пересыпались слоем земли. В отличие от ограды №16 расположенная у края террасы нижняя по склону часть стенки ограды 20 дополнительно укреплялась массивными наклонно установленными плитами. По центру ограды следов перекопа не обнаружено. Могильная (?) яма размерами 2,5х1,45 м, ориентированная по линии ЮЗ-СВ, находилась в юго-западном секторе расползшейся ограды, большей частью за ее пределами. Сильно просевшие в могилу плиты ограды указывают на ее сооружение вскоре после перекрытия могилы. Причины размещения ямы почти за пределами ограды не ясны. По дну ямы на глубине 1,05 м прослежены небольшие скопления охры. Инвентарь и кости отсутствовали.

Ограда №21. Вплотную примыкала с СЗ к ограде №20. Реконструируется кольцевая ограда-стенка из 6-8 слоев плит — имела диаметр около 3 м, ширину — до 70 см. Сооружалась она на земляной насыпи высотой 20-25 см. В верхней части ограды находилась подпрямоугольная могильная яма размерами около 1,6х0,95-0,25 м, ориентированная длинными сторонами по линии ЮЗ-СВ. Она имела поперечное перекрытие из пяти мощных плит, уложенных на УДП торцовыми концами на края ямы. Судя по остаткам древесного тлена, плиты дополнительно поддерживались жердяным перекрытием. На дне могилы находился костяк ребенка плохой сохранности в положении на спине, головой на СВ, ноги согнуты в коленях с завалом влево на ЮВ. Справа от плеча умершего находился украшенный елочным орнаментом остродонный сосуд и кусочек кремня со сколами. По дну могилы встречались угольки и небольшие скопления охры.

Ограда №7 (раскоп 2). Располагалась в северной части могильника. С северо-запада к ограде №7 примыкает еще один объект из плитняка. Он расчищен лишь частично, но вполне вероятно, что это также афанасьевская ограда. Как и все подобные объекты, после расчистки камней ограда №7 представляла собой овальную насыпь диаметром около 5 м с небольшой западиной по центру. В северо-восточном секторе насыпи среди камней верхнего слоя находился обломок нижнего камня зернотерки. После снятия сместившихся камней выявилась хорошо сохранившаяся кольцевая ограда-стенка. Реконструируемая высота ограды из 6-8 слоев плиток — около 50 см, ширина — 40-50 см. Ниже находилась земляная насыпь высотой 10-15 см. Вследствие оползания ограды могильная яма, перекрытая четырьмя мощными поперечными плитами, находилась в северо-западной (верхней по склону) части ограды. Могила не вскрывалась, но, судя по просадке и расположению плит перекрытия, ее размеры составляют около 1,8х1 м, ориентация — длинными сторонами по линии ЮЗ-СВ. Очевидно, захоронение так же, как в ограде №21, детское, предположительная ориентация умершего головой на СВ. Определенный интерес представляет нахождение обломков нижних камней зернотерки среди камней верхнего слоя рассыпавшихся стенок оград №16 и №7. У нас пока нет оснований датировать эти находки афанасьевским временем. Возможно, зернотерки попали на насыпь в более позднее время, но все же до того, как ограды были скрыты наслоениями грунта и дерном.

Конструкция ограды №7 показывает, что канонизированная надмогильная конструкция у афанасьевцев могла существенно видоизменяться в зависимости от рельефа местности. Ограда сооружалась у подошвы горы, где перепад высот значителен и составляет один метр на 6-7 м склона. Перед древними строителями стояла задача сделать ее достаточно устойчивой. Основное внимание при этом уделялось нижней стенке. Для этого здесь делалась более высокая земляная насыпь; крупные камни, лежащие в верхней половине ограды в основании стенки, в нижней выводились за пределы ограды и служили крепидой; снизу ограда укреплялась второй дополнительной стенкой с подпирающими ее наклонными плитами. Не только эстетическое назначение имели и вертикальные плитки, которыми облицовывалось основание ограды снаружи и изнутри — они препятствовали размыванию земляной насыпи. Похожие приемы прослежены и в ограде №20, где крупные плиты под наклоном или вертикально устанавливались только в качестве подпорок стенки в нижнем участке ограды. В связи с этим хотелось бы отметить очевидный факт, что ряд принципов планировки могильника, черт погребального обряда, а также конструкций надмогильных сооружений, таких как построение могильников в цепочку; расположение умершего перпендикулярно оси цепочки; устройство кольцевых конструкций в виде кромлеха из вертикально установленных плит, выкладок или стенок из плитняка и галечника; перекрытие могилы плитами, а также другие элементы типа выкладок культового характера или стел у восточного края ограды (Покровка-4, ограда 1) нашли отражение в последующие эпохи, в том числе в VII-II вв. до н.э. Однако едва ли на этом основании мы вправе делать предположение о доживании афанасьевцев до раннескифского времени.

 

 

Яломанское городище

Яломанское городище находится в Онгудайском районе Республики Алтай на слиянии Большого Яломана и Катуни, приходится на 693-й км Чуйского тракта. Расположено оно в устье реки Большой Яломан, на левобережье реки Катуни, слева от Чуйского тракта на мысу. Здесь сохранились остатки каменных фундаментов жилых построек. Построены здания были в несколько рядов, а наиболее уязвимые места мыса были укреплены крепостной стеной.

Датируется городище VIII–IX вв. и является уникальным археологическим памятником, свидетельствующим о городской цивилизации средневекового населения Алтая. 

За мостом через реку Большой Яломан дорога поднимется на небольшую горку, далее поворот направо к селу Большой Яломан, здесь же дорога уходит и влево на небольшое плато (300м на 400м), где и располагался город. С двух сторон город-крепость был защищен крутыми обрывами Большого Яломана и Катуни, а с третьей, напольной, стороны – специально возведенным валом сложной конструкции и глубоким рвом шириной около шести метров. Плато находится на 30м выше уровня воды в Катуни. Отсюда открывается сказочная панорама с видом на слияние рек Большой Яломан и Катуни. Здесь был один из средневековых городских центров алтайских тюрков, преграждавший путь движущимся с юга на север ордам.

Координаты объекта: 50°31'11" с.ш. 86°33'57" в.д.
 
 
Петроглифы Чуй-Оозы

Природно парк «Чуй-Оозы» — расположен недалеко от места слияния Чуи и Катуни. На территории расположено огромное количество наскальных рисунков и курганов.

В 2002 году был создан природно-хозяйственный парк «Чуй-Оозы» который ориентировался на сохранение традиционного алтайского природопользования в уязвимых горных экосистемах, однако уже в 2011 году был закрыт.

На территории парка у Чемальского тракта находится Туристический комплекс «Чуй-Оозы». Возле этого туристического комплекса огорожен кусок плоской скальной породы с нанесенными на нем петроглифами с изображениями оленей, маралов, людей. Петроглифы Чуй-Оозы располагаются не на вертикальной скале, а на горизонтальной гладкой поверхности.

Правительство Республики Алтай приняло решение ликвидировать парк «Чуй-Озы». Соответствующее постановление подготовлено Министерством лесного хозяйства. Как считают экологи, поводом для такого решения стали проблемы с управлением парка, которые разрешились столь необычным образом – ликвидацией как дирекции парка, так и упразднением природоохранного статуса территории...

GPS-координаты: 50.405114, 86.70048
 
 

КАМЕННАЯ БАБА ВОЗЛЕ СЕЛА ИНЯ

Одиноко стоящий каменный балбал за селом Иня (Онгудайский район, Республика Алтай, Россия).

Высота около 2 м, имеет гладкую отшлифованную поверхность. Без наскальных рисунков. Возраст около 2000 лет.

Объект находится недалеко от Ининских стел.

Как добраться, где находится: 
Проезжаем село Иня. Сразу за селом, на 706 км Чуйского тракта справа в 50 м от дороги будут высокие каменные столбы — оленные камни (Ининские стелы). Чуть дальше, через несколько сотен метров, будет еще один каменный столб - Каменная баба.
 

 

АРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС АДЫР-КАН

На 728 км. Чуйского тракта расположен один из самых известных археологических комплексов на Чуйском тракте - Адыр-Кан, состоящий из местонахождения петроглифов, известного в науке Чуйского оленного камня, и нескольких групп древних погребальных сооружений.
Два скопления петроглифов нанесено на отвесных скалах подножия горы Адыр-Кан (приблизительно 100 изображений).
Нарисованы животные, колесница, имеется редкое для наскального искусства Алтая изображение змеи.

 

В нескольких десятках метров к югу от петроглифов и в 50 м к северу от тракта стоит Чуйский оленный камень.
На камне изображены:
лик с кольцом, кинжал, лук в футляре и фигура коня.

Здесь же имеется несколько надписей-граффити на старо-монгольском алфавите.
К западу от этого места у северной обочины дороги зафиксировано 4 каменных кургана, а еще западнее -группа из 5 оградок древнетюркского времени. Здесь же по южную сторону тракта находится две цепочки каменных курганов в диаметре от 5 до 15 м, насчитывающих в одном случае 15, в другом -12 объектов.

В районе 729 км тракта слева на склоне гор хорошо видны зигзаги колесной дороги с каменной кладкой начала XX века, сначала спускающейся в долину Чуй, где в настоящее время стоит кошара, а затем вновь поднимающейся вверх.

В этой же долинке слева стоит невысокое одинокое каменное изваяние. На 730 км также встречается одиноко стоящее каменное изваяние, но уже справа от Чуйского тракта.

В вопросе о смысловом значении оленных камней не существует единой точки зрения. Некоторые исследователи сравнивали отдельные оленные камни Центральной Азии с каменными вишапоидами Кавказа, находя в них общий образ скульптурно моделированной рыбы.
Другие, критикуя подобную трактовку, всё же не отрицает возможной смысловой связи указанных памятников и предлагает свою интерпретацию оленных камней как специфических сооружений, несущих магические охранительные функции, подобно угловым камням тагарских курганов Минусинской котловины.
Большинство же исследователей считают оленные камни намогильными памятниками или во всяком случае памятниками, установленными в честь конкретных умерших лиц.

Существует определённое сходство символических изображений на оленных камней с архаичными рисунками древнекитайской церемониальной одежды, применявшейся для жертвоприношений.

 

 

КАМЕННЫЕ ГРИБЫ АЛТАЯ

На правом берегу Чулышмана, в двух часах езды на ГАЗ-66 от его места впадения в Телецкое озеро, находится урочище Аккурум (Ак-Корум), название которого переводится как "Белая осыпь".

   Обычно "курумами" называют скопления крупных глыб и обломков прочных скальных пород, образующихся в результате выветривания на пологих склонах и у их подножий. Характерной особенностью курумов является их медленное перемещение вниз по склону.

   Здесь, в ущелье Карасу, где протекает одноименный приток Чулышмана, находятся каменные грибы - необычные формы рельефа, образовавшиеся в результате избирательного вымывания (по-научному - денудации) неоднородных горных пород.

    Выросли эти грибы примерно так: глыба из прочной породы служила своеобразным зонтиком для своего основания. Более мягкая порода вокруг основания размывалась осадками, а "стебель" рос, рос, рос... И так много-много лет.

    Грунтовая дорога в этом месте проходит по левому берегу Чулышмана. Каменные грибы видны с дороги в бинокль. Чтобы добраться до двух больших "грибниц", куда обычно организуются экскурсии, нужно перебраться на другой берег и подняться по тропе, идущей по крутому склону, на высоту около 120 метров.

    Вся экскурсия может занять час-полтора, в зависимости от численности группы и времени, потраченного на ознакомление с грибами и фотосъемку.

  Можно только радоваться, что это необычное природное явление сохранилось до нашего времени во всей своей красе.

   []

   

  К сожалению, эти грибы продолжают постепенно разрушаться. Говорят, что во время землетрясений на Алтае в 2003 году несколько "шляпок" упало. Среди геологов бытует мнение, что наши внуки их, возможно, уже и не увидят.

    Каменные грибы в Горном Алтае есть не только в ущелье Карасу, но это место одно из самых "грибных" и относительно доступных. Формы рельефа, очень похожие на грибы встречаются также в Крыму и на Урале, но, составляющие их горные породы и природа образования несколько отличаются, и это придает своеобразие их формам и внешнему виду.  

 

____________________________________________________________________________
ИСТОЧНИК ИНФОРМАЦИИ И ФОТО:
Команда Кочующие
- Деревянко А.П., Петрин В.Т., Рыбин Е.П. и др. Палеолитические комплексы стратифицированной части стоянки Кара-Бом. Новосибирск, 1998.
- «Алтай сакральный: культовые и археоастрономические смыслы святилищ: сборник статей / отв. Ред. А.А. Тишкин, И.А. Жерносенко. – Барнаул: Изд. Жерносенко С.С., 2010.–144с., С.35-36.
http://dostoyanieplaneti.ru/regions/sssr/rossiia/sibirskii-fiedieralnyi-okrugh/riespublika-altai
Сайт Википедия
Достопримечательности Алтая.
Места силы Алтая.

  

ВложениеРазмер
Aktru.jpg510.64 КБ
altajskij_ctounkhendzh3.jpg103.54 КБ
Elangash.jpg444.16 КБ
IninskieS.jpg367.13 КБ
InyaKB.jpg275.21 КБ
KurKechu.jpg262.13 КБ
Kyzyl.jpg222.04 КБ
Mangerok.jpg76.83 КБ
Ortolyk.jpg218.11 КБ
Sentelek.jpg67.62 КБ
Tarhat.jpg330.25 КБ
Tuekta.jpg54.07 КБ
Yaloman.jpg241.91 КБ

Отправить комментарий

Фотографии на сайте размещены в качестве научного, информационного, учебного и культурного материала без цели извлечения прибыли.

Контактная информация:

Капитан команды Кочующих (он же главный по сайту):
Хафизов Ахат - Hafizow@yandex.ru


Продвижение сайта в интернете:

Лоцман команды Кочующих
Бортяков Андрей - abortyakov@yandex.ru