Загадочный народ - Чудь

Загадочная Бум-гора

«Затерялась Русь в мордве и чуди,
Нипочём ей страх…»
Сергей Есенин.

От Балтийского моря до Уральских гор – по северу европейской России растянулся огромный финно-угорский пояс – место обитания многочисленных финских и угорских племён. Часть этих народов сохранилась до нашего времени, а часть - таинственно исчезла, оставив после себя легенды, предания и древние курганы от Волги и Вятки до седого Урала!
Один из таких народов – древняя чудь, которая известна от Чудского озера на западе до Чудских городищ и пещер на Северном Урале. Много преданий ходит как о самой чуди, так и о подземных городах этого народа, об их таинственных кладах, погребениях и загадках. Очень часто поминают чудь в легенде об их уходе в подземный мир, где они, якобы, закрылись до иных времен…

(ЗАГАДОЧНЫЕ МЕСТА КИРОВСКОЙ ОБЛАСТИ - ТУТ!)

 

Есть легенды о чудских народах, как о древних и искусных рудокопах, в чем-то похожих на гномов, обитавших в штольнях и шахтах европейских гор. Отголоски таких преданий сохранились, например, в Сарманово (Татарстан), где был старинный медный рудник. Таких же легенд много в Кировской области, где обнаружены могильники и городища чудского народа!
Есть легенды о чуди и у марийского народа – очень распространена легенда о том, как в древности сами мари уходили в подземелья и пещеры и подрубали столбы, удерживающие землю, после этого ходы в таинственные подземелья закрывались навечно. Сами марийцы ассоциируют эти легенды со своими предками, вероятно, что древняя чудь (как и меря) сыграли свою роль в этногенезе марийского народа. 
Если вспомнить загадочную Овду, то в каждом втором случае – живет Овда либо в пещере, либо в землянке, роста невысокого, обычно прячется от людей, а потом ушла далеко на Север. 
Ушёл в скальное подземелье и легендарный князь Чембулат, о чем гласит древний памятник и святилище на Немде (приток Пижмы и Вятки).

Огромное количество легенд про чудь сохранилось на Урале, про это будет упомянуто в статьях про аномальные зоны Башкирии, Пермского края, Свердловской и Челябинской областей, отдельно расскажем и про эти легенды.
В данной статье будет рассказано про следы чудского народа на Вятской земле (Кировская область). В этом краю (и вокруг него) множество упоминаний про чудь – вспомним, например, загадочную Бум-гору, куда по легендам ушло чудское племя!
Ведь до сих пор спорят, где же это место находится???

 

                                             Чудь уходит под землю (Н. Рерих)                                          Загадочная Бум-гора

ЧУДСКИЙ НАРОД
  Чудь - собирательное название ряда финно-угорских племён и народов. Иногда так называют мифологический персонаж, близкий по значению к слову "леший" (встречается в фольклоре, в том числе и у коми и у саамов).
  В зависимости исторической хронологии и от территории использования значение слова несколько отличается:
  в "Повести временных лет" (859 год), Нестор сообщает, что
  "варяги из заморья обложили данью чудь, словен, мерю и кривичей, а хазары - с полян, северян, вятичей, брали дань по серебряной монете и веверице (по белке) с дыма)"; здесь существует различие между меря и чудью; за 882 год, когда Олег "отправился в поход и взял с собой много воинов: варягов, чуди, словен, мерян, весь и кривичей и пришёл к Смоленску и взял город"; здесь различие в том, что, в том числе, упоминается и весь; в 1030 Ярослав I Мудрый предпринял поход на чудь, "и победил их, и поставил город Юрьев"), здесь чудь вероятно - эсты;
  из летописных источников также известно, что знатные представители чуди жили в Новгороде (Чудинцева улица) и Киеве (двор Чудин, куда переселил "лучших мужей" из кривичей, вятичей, новгородцев и чуди в 982 году Владимир Красное Солнышко);
  вятский летописец сообщает, что новгородцы на реке Чепец, по которой они спустились к Вятке, нашли два народа - чудь и остяков;
  в конце XIX века историком C. М. Соловьёвым на IV археологическом съезде было высказано, предположение, что чудью, о которой упоминает "Повесть временных лет" в рассказе о призвании Рюрика, следует считать водь - жителей Водской пятины Земли Новгородской, потомки которых проживали в то время в Нарвском уезде (см. "Нарова (народность)"), их тогда в быту называли чудью. Официально же в Российской империи до 1917 года чудью именовались вепсы.
  у удмуртов есть родовые наименования Чудъя (Шудья), Чудна; 
коми, так называли своих ещё некрещённых предков.
  
                                                                           Загадочный народ  - Чудь  Загадочный народ - Чудь
ЧУДЬ-ВОДЬ
  Ухвачусь за фразу, что Чудью называли народ Водь живший к северо-западу от Новгорода. Отсюда уже вырисовыватся связь с Вяткой и первыми пришельцами в неё со стороны Новгорода. Собственно, чудь-водь была одной из составляющих населения Новгорода и Вятки. Действительно, что это за народ, который был расселен на значительной территории (от Новгорода до Оби, центр - Вятка), но бесследно исчез как раз в то время, когда эти края прихватила Московия? Напомню, археологи связывают Чудь с городищами-карами (Кар в названии), к которым можно отнести наши Кошкар и Карино (татары на Вятке). Так что связи с казачеством прослеживаются.
  
      В языках коми и удмуртов некоторые исследователи видят ираноязычное влияние, которое связывают с народом Чудь, жившим среди указанных народов до 15в. легендарная Чудь жила и на Вятке.

 

СЕВЕРНЫЕ ПРЕДАНИЯ
О связях Сысолы и Вятки. 
На Сысоле (приток Вычегды со стороны Вятки) есть городища с названиями Кариил (Кара-иль?), Вотча (Вотка?) и Гуль-Чунь ("Чертов палец" на языке Коми) содержащих новгородские находки 13-14 в. По легендам в них жила Чудь. "Чудское городище" упомянуто в Вымско-Вычегодской летописи. Выходит, под Чудью можно понимать новгородо-вятское население, существовавшее до покорения Москвой Вятки и сопредельных с ней территорий. Выходцы с Сысолы могли получить прозвища-фамилии Сысолятин и Сысоев (от Сысой, Сыса).
  
  Напомню, в верховьях Сысолы находится Кайгородок, - название можно перевести как город на дороге (кай - волок, дорога через лес, если вспомнить марийский: кай- уходить). То есть, в этом месте шел древний путь с Вятки на север, - Сысолу, Вычегду и Двину. Вокруг Вятки во все стороны существуют (в прошлом) предания о народе Чудь. Рассказы о чуди разняться, в одних говорят о чудских богатырях, вроде тех, что у нас на Чурше. В других "чудиков" осмеивают и вообще отзываются пренебрежительно. На Вятке их звали чучками, отсюда глагол "зачучкать" (испортить, запачкать). Чудским городом назван в ПСВ Микулин. Получается, что Чудь - это население Вятских город в 15 в. Можно предположить, что пренебрежительное отношение к старому населению Вятки и ее окрестностей было намеренно привито в 16 в. среди вновь прибывших сюда из Московии и Устюга. 

       медные рудники Сарманово - по преданиям их начали копать древние чудские народы      Медные рудники Сарманово

ТОПОНИМИКА
  (Кудымкар, Майкар, Дондыкар, Иднакар, Анюшкар и др.) никак не расшифровываются с помощью местных пермских языков (удмуртского, коми и коми-пермяцкого). По преданиям в этих местах находились чудские городища, и именно здесь чаще всего находят бронзовые украшения и другие предметы, условно объединенные названием Пермский звериный стиль. Да и на само искусство Пермского звериного стиля "иранское влияние" специалистами признавалось всегда.
  На Урале рассказы о чуди в большей степени распространены в Прикамье. Предания указывают конкретные места, где проживала чудь, описывают их внешность (а были они в основном темноволосые и смуглые), обычаи, язык. Из языка чуди предания сохранили даже некоторые слова: "Однажды в деревне Важгорт появилась чудская девка - высокая, красивая, широкоплечая. Волосы длинные, черные, в косу не заплетены.
  Вот что рассказывает одно из преданий, записанных в поселке Афанасьево Кировской области: "...И когда стали появляться по течению Камы другие люди (христиане), эта чудь не захотела общаться с ними, не захотела поработиться христианством. Вырыли они большую яму, а потом подрубили стойки и себя захоронили. Это место так и называется - Чудской берег".
  

  "Следами" чуди (реально относимым к разным этническим группам и разным историческим периодам - от неолита до средневековья) могут считаться - курганы и городища; насыпи и ямы; остатки строений, пашен, сенокоса; рощи, почитавшиеся священными; архаические предметы домашнего обихода; древние захоронения (в частности, "чудские" могильники, которые представляли собой опущенные в ямы срубы с деревянными перекрытиями) <Северные предания, 1978>. Ср.: Некоторые курганы - места захоронения чуди белоглазой, которая, испугавшись русских, "сама в землю ушла", "живьем закопалась" (Вят.) Кудрявцев, 1901>. В Шенкурском уезде Архангельской губернии рассказывали, что "тамошние коренные обитатели, чудь, защищая отчаянно свою землю от вторжения новгородцев, ни за что не хотели покориться пришельцам", с остервенением защищались из крепостей, бежали в леса, умерщвляли себя, погребались живыми в глубоких рвах (выкопав яму, ставили по углам столбики, делали над ними крышу, накладывали на крышу камни, землю, сходили в яму с имуществом и, подрубив подставки, гибли). "Закапывалась" чудь и от Ермака.

  Один из возможных "следов" чуди - считающийся и в XIX в. необычным, таинственным местом Холмогорский ельник (на Курострове, близ г. Холмогора). По упоминаемой II. Ефименко легенде, в ельнике якобы находился когда-то "чудской идол". Идол, слитый из серебра, "прикреплен был к одной самой матерой лесине и держал в руках большую золотую чашу". Украсть идола и окружавшие его сокровища было, казалось, невозможно: "Чудь берегла своего бога крепко: постоянно около него стояли часовые, около самого идола были проведены пружины. Кто дотронется до идола, хотя одним пальцем, сейчас же пружины эти заиграют н зазвенят разные колокольчики, и тут не уйдешь никуда; часовые сейчас же позаберут, а окаянная чудь поджарит на сковороде да и принесет в жертву своему идолу"
  Несмотря на эти предосторожности, русские все же сумели ограбить священное иное место и уйти невредимыми. Согласно одной версии, сбежавшаяся чудь постояла, посмотрела на удалявшиеся корабли, похлопала руками да и разошлась - "и с этой самой поры перестала собираться в ельнике". По другой версии, чудинцы гнались за новгородцами верст десять до теперешнего селения Курьи вниз по Двине и там иступили н бой с ними, но одолеть похитителей не смогли (Арх.) <ЕФИМЕНКО),1869Г.)

                                                         Загадочный народ  - ЧудьЗагадочная Бум-гора

ПРЕДАНИЯ СААМОВ
  О давние времена в наши земли приходила чудь белоглазая. Поверх одежды враги носили железные латы, на головах - железные рогатые шлемы. Лица закрывали железными сетками. Страшными были враги, всех подряд вырезали. Мужчин, женщин, детей, стариков - всех убивали, никого не щадили. Хотели они весь наш род свести, чтобы не осталось на свете саамов. Всё добро они забирали, всех оленей угоняли, собак убивали, не оставалось после набега на стойбище ни одной живой души.
  Приходила чудь осенью, по первому льду. Как реки льдом схватит, так вражья сила и набегала. Саамы очень боялись врагов, в горы уходили, в земле прятались, строили подземные селения. Далеко в тундру, однако, чудь не заходила. Враги сами боялись.
  Однажды большой отряд чуди пришёл по реке на лодках.
  

  УДМУРТСКАЯ СКАЗКА
  Батыры из племени чудь
  Когда, в какие далёкие времена это случилось, никто сказать не может, но только само собой разумеется, что и алангасаров (великаны) уже на свете не было, и потомки Уда расселились в лесном краю разными племенами, и Инмар с Кылдысином не появлялись больше людям. Именно тогда-то на реке Каме поселилось племя, которое называли чудь светлоглазая. И жило это племя на горе, на высоком берегу. Люди этого племени любили простор и волю, а потому расселились не грудно, не теснились один возле другого. Но жили дружно: как завидят, что на кого-то из них надвигается неприятель, то пускали упреждающие стрелы собратьям. Возьмут и пустят стрелу на курган, что у реки Белой, и дальше, к Чегандинскому урочищу. Как долетит стрела, так они немедля собирались все вместе и встречали неприятеля.
  Росту они были очень высокого, силы непомерной, а характера независимого. Другие племена называли их батырами.
  
ПРЕДАНИЯ СТАРОВЕРОВ
  "Когда-то давным-давно в этой плодородной долине жило и процветало могущественное племя Чуди. Они знали, как изыскать минералы и как вырастить богатый урожай. Самым миролюбивым и трудолюбивым было это племя. Но потом пришел Белый Царь с неисчислимыми отрядами жестоких воинов. Миролюбивая и трудолюбивая Чудь не смогла сопротивляться насилию завоевателей и не хотела терять свою свободу; они остались слугами Белого Царя. Потом впервые белая береза начала расти в этом районе. И, согласно старинным пророчествам, Чудь узнала, что пришло время их ухода. И Чудь, не желая оставаться в подчинении у Белого Царя, ушла под землю. Только иногда вы можете услышать пение святых людей; сейчас их колокола звонят в подземных храмах. Но придет славное время человеческого очищения, и в эти дни Великая Чудь снова появится в полной славе".

                                          загадочная Бум-гора  (пос. Первомайский)                           Загадочная Бум-гора

ИСТОРИЧЕСКИЙ ДАННЫЕ  
  Покорение Германарихом некой Тиуди-Чуди можно связать с появлением в Прикамье и Вятке той поры захоронений рыцарей 4-5 в. - готов и сменивших их гуннов (об этом говорилось выше). Интерес к нашему региону объясним не только пушным золотом, к северу от устья Камы проходил важный международный транссиб восток-запад. Достаточно взять глобус и соединить кратчайшей линией север Китая и центральную Европу. В стране предков удмуртов был перевалочный пункт, владевшие им контролировали весь путь. Обходной вариант пути через южные степи был более сложен и опасен. Так появилась Арсания.
  Чудь была двух типов: смуглая и светлая, соответственно южного происхождения и северного. Южный ираноязычный тип можно считать первоначальным. Северяне появились несколько позже. Это могли быть скандинавы, русы и балты. Конкурировали они друг с другом или как-то уживались - вероятно, и то и другое. Нельзя исключить, что выходцев севера нанимали для пополнения войска, из них формировали особые отряды.
  Чудь была высокоразвитым народом, хорошими воинами. Ее верования поначалу были своеобразны, лишь в поздний период часть чуди крестилась. Но их вера, похоже, отличалась от Московского православия. Чудские богатыри жили в особых крепостях - Карах, расположенных на высоких приречных холмах. В бассейне Вятки наиболее выдающиеся Чуршинское и Елабужское городища.
  
  Периоду жизни чуди соответствует своеобразная археологическая культура Прикамья. Помимо финноугорского и булгарского компонента она включает заметный древнерусский (северорусский и скандинавский) материал.
  Отрывки из диссертации Л. Д. Макарова 
"Древнерусское население Прикамья 10-15 веков":
  "...Таким образом, в западной части Нижнего Прикамья выявлено
  большее число древнерусских находок. Имеются основания связать
  памятники этой части Волжской Болгарии с "серебряными болгарами"
  русских летописей - одним из возможных болгарских племенных
  объединений, имеющих в своем составе заметный древнерусский
  компонент. По мнению лингвистов, тюркское название Вятки - "Нукрат"
  - искаженное от "Новгород". 
В болгарско-татарском прочтении, р.Вятка   именовалась как "Новгородская река" (Ахметзянов М., 1991; Добродомов И.Г., 1994).
  Постепенно первоначальный смысл названия   забылся и, по-видимому, стал объясняться болгарами из созвучного   арабского слова "нукрат" - "серебро". В этом понятии и попали в русские   летописи "серебряные болгары" (на самом деле - "болгары, проживавшие   близ новгородской реки"), что может быть объяснено сосредоточением
  здесь весомого древнерусского компонента. 
Отмечу, что именно в   нижнекамском регионе наиболее активно шли процессы интеграции   керамических традиций славян, пермских и верхневолжских финнов с   тюрками (Васильева И.Н., 1988).
  Не исключено, что после разгрома   Волжской Болгарии Батыем часть древнерусского населения мигрировала   в Марийско-Чувашское Поволжье, на Среднюю и Нижнюю Вятку, в   Среднее Прикамье, а оставшееся население постепенно растворилось в   преобладавшей тюркоязычной среде.

  Итак, Чудское государство - это Нукрадская (вятско-новгородская) Булгария - существовало более 500 лет. В лучшие времена оно простиралось от владений Новгорода и верхней Оки до Оби. Границы со временем изменялись, западные окраины отпадали, но до монгольского завоевания сохранялась центральная область - северный берег нижней Камы со столицей каменной крепостью Арса, - ныне Казань, - где находился могущественный правитель - Арский царь булгаро-русского происхождения. На военной службе у него, в основном, состояли русы - скандинавы, балты и славяне. К югу от Камы примерно в этот же период существовалов государство Булгар. Отношения между ними складывались разные, от вражды до союзничества. Раздел произошел в 10 в. с принятием Волжскими булгарами ислама. Нукратские булгары оставались в язычестве, но со временем и им пришлось сделать выбор веры
  Существует татарское имя НУКРАТ - помимо названия р. Вятка и поселения Карино у татар оно означает "мелкая серебряная монета", а также слитки серебра. В Новгороде в 15в. печатали свои монеты "новгородки", а до той поры использовали слитки. Кроме того, новгородцы добывали серебро на Югре. Отсюда появление у татар (булгар) смыслового соотнесения серебра с Новгородом. Серебряные монеты русские называли словом "серебро".
  
  По археологическим данным Л. Макарова на Вятской земле в 12-15 веках существовали 4 отдельные территории.
  1. Никулинская волость - 4 селища: Никульчино-2, Родионово, Кривоборье на Чепце, Вятское в Кирове; и 3 городища: Слободское, Чуршинское и Никульчинское.
  2. Котельничская волость - 6 селищ и 3 городища: Ковровское, Шабалинское, Орловское.
  3. Пижемская волость - 8 селищ и городище Подрелье.
  4. Лебяжско-Уржумская волость - 3 селища: Покста-2 и др.
  Городища - остатки древних городов, - укрепленных поселений, пограничных крепостей или центров власти. Селища - древние поселения без заметных следов искусственных укреплений, - земляных валов и рвов, а также стен и башен. Заметим, что поселение 15 в. на месте Котельнича к городищам он не относит.
  

  
  Дополнение о Чуди – КИРОВСКАЯ ОБЛАСТЬ
  На р. Великой есть с. Чудиново (рядом деревни Курень, Шиш-кари). По преданию здесь жила "чудь безданная" - не платившая податей, возможно, освобожденная от них или уклоняющаяся.
  http://www.tataroved.ru/publicat/fu_10.pdf 5,0 МБ (с. 133, там же о сакральном Великорецком месте - очень интересно)
  д. Чудные - возле с.Шестаково. Есть у нас фамилии Чудинов, Чудиновский.
  Таким образом, чудь на Вятке жила какое-то время бок о бок с предками современного населения. Под "новгородцами", как мы вяснили, по тексту СВ взявшими Чудской город, нужно понимать события 1489г. Населению с 17в. внушалось мифическое понимание истории: столкновения с прежним чудским населением приписывали неким новгородцам, а самим чудинам придавали негативные черты. А ведь это, в немалой степени наши предки, люди жившие на Вятке и окрест до появления в крае переселенцев из Московии. Слово Чудь приобрело значение чудные, странные, непонятные, и даже чуждые люди. Для обычных крестьян таковыми казались вятчане-старожилы, жившие по своим казачьим уставам, вероятно, в особой христианской вере. Большинство из них покинули Вятку, оставшиеся постепенно растворились в русском населении, примкнули к старообрядцам. Чудь как бы исчезла, ушла под землю...
  

  Имя Чудь (Заволочская) явно стороннего происхождения, оно было дано по преемственности от более раннего народа гунно-готского происхождения, правившего Прикамьем еще в середине 1 тысячалетия. Чуди соответствует своеобразная синтетическая археологическая культура 9-14в. на Вятке и в соседних с ней областях. Она включает скандинавские, славянские и финноугорские элементы. Об этом не принято говорить, так как по офиц. доктрине у нас сначала жили финноугры, а потом сразу за ними - русские. Иное толкование не приветствуется. Так и делают: финские черепки налево, древнерусские - направо, остальные - в долгий ящик. Все ясно и понятно, без лишних вопросов.
  

ПРЕДАНИЯ КОМИ
  Вот еще кое-что о Чуди в преданиях Коми. Автор часто относит чудь к предкам народа Коми. Однако, очень схожие предания о богатырях есть у Чепецких удмуртов, у Подчуршинских и других жителей Вятки.
  "У них больше названий было на букву К: Коча, Кудымов, Кöч, Кöс. Все они тогда были уже говорят" (С.И.Бузинов. д. Маскали Кочевского района К-П. нац. округа)...
  Жили во ржи они, бегают там - только рожь колышется" (М.Зюлева, д. Пятигоры Гайнского района К-П. нац. округа)...
  "Раньше жила здесь чудь. У них вал был недалеко отсюда - и теперь есть. Распахивали топоры медные, серьги литые большие и др. Народ приезжий стал наступать - она слилась или сама изжилась. Их били разбойники, которые сверху ехали, на больших лодках. У них были секиры. Чудины на разбойников с высоких берегов скатывали бревна". (П.А.Кашин с. Гайны Коми-Пермяцкого нац. округа.)...
  Были тут разбойники какие-то. Их вождя и пуля не брала: выстрелишь - рукой поймает пулю. Они грабили здесь. Войдут в избу, требуют денег, золота. Хозяин не дает - расколют заслонку печную, на полу огонь разведут, на огне хозяина жарят... А ведь старые такие были: бьют их розгами, на огне жарят - денег просят - а он держит во рту монету и не отдает. Сильный был народ, крупный..." (Н.А.Сидоров, д. Москвина Кочевского района К-П. нац. округа.) Чуди приходилось якобы для защиты строить укрепления, подземные ходы из кара в нор (городище), забрасывать своих врагов камнями, бревнами и т.д...
  Старики рассказывали, как Степан Пермский просвещал народ по р. Каме, казнил их. Чердынь раньше называлась Великой Пермью. Чердынью назвали позже, как место казни: Чердын - у топора, близ топора. Чердынью же называли после многих чудей. Чудь не хотела принимать православную веру; они уходили в леса, выкапывали ямы, обрушивали перекрытия на себя и погибали. Здесь находили чудские вещи: луки, стрелы, топоры, копья, серьги"
  К данному типу преданий близко примыкают предания о чуди богатырской. В них чудь - большой, сильный народ, строивший крепости, кары, укрепленные городки с подземными ходами и чугунными воротами. Богатыри, якобы, с кара на кар топоры, палки железные, гири бросали. Богато жил этот народ: серебра, золота у них много было.
  "Чудских мест много. В сторону Вершинино чудское городище есть, там грядки до сих пор заметны, - садили, видимо. В поле Попшотём, за логом, от места сажени 3, клад, говорят, есть - из серебра, золота... 
По р. Онолве у моста, на левой руке, колодец чудской. На Курогкар-мысе они же жили, говорят. При пахоте их вещи находили. Там будто бы пещера была, в нее вход с воротами. У д. Чаняыб Быльдöг-мыс есть, там тоже их городище было. 
Курöгкар-мыс и Быльдöг-мыс сообщались, пешком ходили. Говорят, с одного мыса на другой палками перебрасывались (около 7 км) - такие богатыри были сильные. Раньше, вообще народ был сильнее. 
У чудей и дороги были. Тракт был с Гайн на Юрду через леса. Здесь через Пельем они ходили, дорога здесь проходила. Они, говорят, все сами себя загубили. Зашли в ямы и засыпали себя землей" (А.И.Андров, д. Отопкова Кочевского района Пермской области). 
Подобных легенд довольно много. Рассказы никогда не выглядят сказками, рассказчики обычно конкретно указывают кары (обычно родановские городища), места их захоронений и места, где спрятаны их богатства, добавляя при этом, что они или другие искали их клады и т.д...
  Легенды о чуди богатырской более всего распространены также среди чердынских коми-пермяков...
  Можно высказать предположение, что представление о чуди у древних русских, новгородцев, возникли в период их столкновений с Чудью Заволочской, этническая принадлежность которой до сих пор не ясна."
  
  Обратим внимание на распространенность чудских топонимов типа "Коч". Это находит объяснение, если слово "Коч" или "Кош" имеет казачье значение "Лагерь".
  Разбойники "на больших лодках" нападавшие на чудь, это, вероятно, ушкуйники. О разбойниках есть южновятские предания, а вот о чуди несколько меньше, особенно в центральных районах. Интересно, что Чуршинских богатырей (по описаниям совершенно аналогичным чудинам) чудью не звали. Рассказы о богатырях носят здесь нейтральную или положительную окраску. Богатыри были явно своими. Чуршинским богатырям противостояли победившие их Никулицкие.
  Чепецкие удмурты имеют предания о богатырях живших на местных городищах-карах. У них также существует сюжет о перебрасывании предметов. Отношение к богатырям двоякое. Слободские удмурты о чуди не поминают, свой род выводят из городка без названия, располагавшегося в центре Кирова. Еще недавно раз в год поминали неких убитых на Чуршинской горе.

ТАТАРСТАН
  По преданиям южных удмуртов, их царь жил в Арске (Татарстан), там проходили ежегодные моления удмуртов и других народов и племен. Из района Арска предки удмуртов были, якобы, изгнаны татарами более 500 лет назад. Это событие можно отнести к 13 веку. 
В Татарстане вблизи границы с Кировской обл. в районе поселения удмуртов есть большая гора-холм с названием Кукмор. По записанным здесь преданиям часть Арских удмуртов ушла "за Вятку", вероятно, в район г.Кирова. Отсюда попавшая  легенда о первоначальном месте существования города Хлынова "на Кикиморской горе". Вместе с удмуртами тогда на север, похоже, перебрались и Арские князья. По Каринским преданиям на Вятке они оказались в 50-х годах 13в. при отступлении от войск Батыя.
  Стефан Пермский в преданиях Коми похож на крестоносца - принудительного крестителя. Из всего сказанного проступает борьба в 14в. новгородцев с чудью, - древним военно-торговым сословием страны Вису.
  Если учесть, что на средней Вятке существовали предания о поселении здесь новгородцев, то нужно признать, что чуди пришлось потесниться. Хотя часть ее, судя по всему, продолжала жить и в 15 - начале 16в. На мой взгляд, произошло смешение уцелевшей чуди с северными русскими. Эта этническая группа и стала основой будущего русского казачества.
  

                                                              Загадочный народ  - Чудь  Загадочный народ - Чудь
 
ПАМЯТНИКИ И ГОРОДИЩА ЧУДИ
 Чудь - народ во многом легендарный. Видимо, под ним понимали не один народ, а группу народов и племен живших на огромной северной территории в разное историческое время до вхождения его в Россию, но связанных чем-то общим. Вятская Чудь 14-15в. - это русские булгары, вероятные предки казаков Украины и Дона.
  На территории Прикамья также расположено огромное количество древних "Чудских копей". Это и понятно. Только в больном воображении может привидеться, что руду привозили за сотни километров. Конечно, нет. Где плавили, там неподалёку и копали.
  Оказывается, нередко высокие холмы на равнинной местности имеют залегающие в них на небольшой глубине рудные слои, содержащие медь, олово, никель, железо. На этих месторождениях не поставишь крупный горнодобывающий комплекс, а маленькие разработки сегодня считаются нерентабельными...
  
  
   ПРЕДАНИЯ О ЧУДИ   
   '...вся страна, Пермяками обитаемая, преисполнена остатками древнихъ укреплений, известныхъ подъ именемъ Чудских городищей; да и далее отъ них къ югу по обеимъ сторонамъ Камы доволь-но находятъ сихъ памятниковъ древности, - писал Н. Попов в первые годы XIX в. - Сверхъ описанныхъ выше городищей въ Чердынокомъ уезде... находятся еще въ Ссликамскомъ... В Пермскомъ уезде... В дачахъ Княгини Голицыной... В Кунгурскомъ уезде... Кроме сихъ находятся еще некоторые другия не столько известныя городища въ разных местах Пермской губернии по сю сторону Уральского хребта, не говоря о техъ, коихъ несколько находят также по восточную ихъ сторону'. (Н. Попов. Хозяйственное описание..., ч. III . 1813, стр. 63-65).
   В преданиях рассказывалось о местах, на которых сохранились остатки чудских укреплений и жилищ: стены, валы, рвы, ямы. В преданиях XIX в. мотив чудских городищ, так же как и в преданиях XVIII в., редко встречается отдельно. В большинстве случаев он входит в рассказы о чудском рудокопстве (чудских копях), чудских курганах или могильниках, чудских кладах, чудских писан-цах, о гибели чуди. Археолог М. В. Малахов следующим образом описывает чудские городища в 1878 г.: 'Имеющиеся же в большом числе памятники представляют собою чудские городища, состоящие из земляных валов; их много в Соликамске (Чердынь.), Верхотурском и Шадринском уездах. Городища уст-раивались обыкновенно на возвышенных местах, на утесах и защищались валом и рвом со стороны, недостаточно защищенной природой. На некоторых городищах ясно обозначаются ямы - остатки чудских жилищ (близ дер. Нелобы). ...Раскопки городищ дают весьма богатые результаты, находят массу чудских вещей, относящихся к религии, оружию, убранству и домашней увари' (М.В. Малахов. На чудском городище (из путевых записок по Пермской губернии), 1878. - Архив РГО, ф. 29, оп. 1, ед.хр. 60, л. 1, об., л.2).

  
  
   ГРУНТОВЫЕ МОГИЛЬНИКИ В СВЯЩЕННЫХ РОЩАХ-'КУСТАХ' НА КОКШЕНГЕ И СУХОНЕ
   В 1981 г. автором на р. Уфтюга (левый приток р. Кокшенга) в д. Игнатовская (другое название Подкуст), в местности, которая носит название 'Куст', обнаружен разрушенный грунтовой могильник. Ориентировка сохранившегося погребения - головой на запад (с отклонением к северу на 35R); руки сложены на груди, кисти рук - под подбородком. Вещей при погребенном не было. Этническое определение и датировка вызвали затруднения. Краевед из Тарноги А. А. Угрюмов писал, в частности, о 'кустах', известных на Кокшенге, и называл их древними чудскими рощами [1]. Само слово 'куст' выводилось из вепского 'кууз' (ель) и марийского 'кусото' (мольбище). В 1984 г. во время разведки по Тарногскому району автор осмотрел несколько таких 'кустов'. Местное кокшенгское название 'куст' относится к охранявшимся традициями рощам [2]. Обычно это островки елового или соснового, иногда смешанного, маточного леса. В начале XX в., по сведениям директора Тотемского районного музея Н. А. Черницына, эти 'кусты' занимали площадь 1-3 га [3]. Они обычно расположены на возвышении и хорошо видны издалека. В 'кустах' растут вековые деревья. В Тиуновском 'кусте' обхват наибольшей сосны составляет 3,8 м. В настоящее время у части 'кустов' значительно сократилась площадь. Ярыгинский и Долговицкий II 'кусты' распаханы.
  
   Карта могильников и "кустов" (кружки пустые):

  
  
   Могильники автор относит к чудским XIV - XV вв. "Можно считать, что это финно-угорский или финно-угорско-славянский языческий могильник с элементами христианизации населения". 'Кисть правой руки находилась на левой плечевой кости, кисть левой - на бедре правой ноги'. - Как видим, часть захоронений по обрядности близка к казачьим из Чигирина и Никульчино. Подобное веерное захоронение тел встречается и на Вятке.
   Еще цитата: "Если признать, что грунтовые могильники (Игнатовский, Раменьский, Тиуновский и Долговицкий) на Кокшенге и Сухоне в священных рощах-'кустах' не случайны, то можно предложить следующую схему превращения языческих могильников и священных рощ в понятие 'куст': грунтовые могильники в священных рощах принадлежали местному финно- угорскому (или в какой-то мере смешанному со славянами) населению - крещение 'кустов' посредством 'явления' иконы - постройка в 'кустах' на месте 'явления' иконы часовни. В священных рощах-'кустах' у часовен раз в году проходили церковные праздники. Рощи охранялись традицией. Иногда в 'кустах' были 'заветные' пеньки, которые грызли от зубной боли, или кусочки от них настаивали и настойку принимали при желудочных заболеваниях. Иногда рядом имелись 'святые' родники, воду которых употребляли при различных болезнях (Маркушевский и Ярыгинский 'кусты'). На месте Маркушевского 'куста' возник монастырь.
   "На основе изучения научной и краеведческой литературы [11] и полевых изысканий можно утверждать, что подобные священные рощи распространены значительно шире бассейна Кокшенги. Имеются сведения о священных рощах на пространстве от Сухоны почти до Белого моря и от Вычегды до Онежского озера. Информация о таких священных рощах различна по степени полноты. Например: 'У зырян устьвымских доныне сохраняется предание, что Архангельская церковь святителем Стефаном основана была на месте необыкновенно великой березы, коей идолопоклонствующие предки их поклонялись и на коей в жертву вешивали они соболей, куньи, горностайные и прочие звериные меха, которые торговлею народ сей и доныне промышляет; обширный пень сего дерева оставлен под престолом Архангельской деревянной церкви до самого построения на месте том нынешней каменной церкви, в коей теперь место сие уде под диаконовским амвоном. Вообще же устьвымские зыряне предков своих идолопоклонников доныне называют Ельниками, потому что они обожали как всякие, так наипаче еловые необыкновенной величины дерева' [12]. Конец цитат.

   Еще одна работа этого же автора, археолог Никитинский И. Ф.
   http://www.nikivan.chat.ru/russ.htm - ТИУНОВСКОЕ СВЯТИЛИЩЕ
   В ней описано подробно чудское святилище, которое находится в 3,5 км северо-восточнее д. Тиуновской Тарногского района Вологодской области в бассейне р. Кокшенги, у местного населения оно было известно как 'камень с крестами'. "В наше время святилище состоит из двух частей: основная - камень (около 3м) с рисунками и алтарная плита.

Загадочный народ - Чудь

Расположение камней, каждый рисунок святилища имеют свой смысл, также имеет свой смысл взаимное расположение рисунков на камне. На четырехугольном, куполообразном камне отображено языческое понимание мира: его трехъярусное вертикальное строение, Мировое дерево [10], солнце в зените и солнце на закате.. Кроме того, имеется лестница на небо, лестница под землю, вход и окно на небо, небесный корабль и пантеон богов с сюжетами, им сопутствующими. В конфигурации камня (план, близкий к квадрату, вписанный в него купол), в ориентированности его по сторонам света, в размещении богов по кругу реализуется принцип мандалы. В центре мандалы [11] на куполе камня святилища должен был помещаться руководитель ритуалов или тот, кто хотел, чтобы на него сошел дух главного бога (демиурга), который не изображался. Следы ритуалов прослеживаются в нанесении ударов по бегам и сюжетам, им сопутствующим, а также в виде угля и утрамбованности грунта вокруг святилища.

     

КАРТА ГОРОДИЩ

   1 - Монастырь св. Федора. 2 - Минский погост. 3 - Ивасское Никольское городище. 4 - Спасский погост. 5 - Богородицкое городище. 6 - Дружинина Савватиевская пус-тынь. 7 - Долговицкий погост. 8 - Новгородовское городище. 9 - Кремлевское горо-дище. 10 - Озерецкий погост. 11 - Верхнекокшеньгский погост. 12 - Илезский по-гост. 13 - Спасский Печенгский монастырь. 14 - Лондужский погост. 15 - Марку-шевский Агапитов монастырь. 16 - Тиуновское чудское святилище. 17 - Шебенгский погост. 18 - Ваймежское городище. 19 - Ромашевское городище. 20 - Заборский по-гост. 21 - Лохотский погост. 22 - Поцкий погост. 23 - Верховский погост. 24 - Кулой-ский Покровский погост. 25 - Брусяной городок (Брусенец). 26 - Городищенский по-гост. 27 - Кичменгский городок.

Загадочный народ - Чудь
  

ВЯТСКИЕ ПРЕДАНИЯ И РАССКАЗЫ О ЧУДИ
  Вот что пишут Подосиновские краеведы:
  "....народ, названный новгородцами чудью заволоцкой обитал в бассейнах рек Мезени и Северной Двины, по берегам Лузы, Юга, Пушмы (заметим, вятские фамилии Мезенцев, Лузянин, Южанин - borgheus). Есть деревня Чудалово в Опаринском районе, село Чудиново в Орловском районе, Чудь - гора в Аникино Лузского района, - примеров очень много. По предложению Захарова население Лузской Пермцы и есть осколок чудского пле-мени...
  ...У чуди также были шумящие подвески, но особой формы, характерной только для них. Археологических памятников чуди пока найдено очень немного. На Сухоне и ее притоках это Усть-Пуя, Корбала, Марьинская, Кудрино; в верховьях Лузы - Лойма и Векшор. По археологическим находкам можно предполагать, как выглядели когда-то обитавшие здесь люди, как они жили, чем занимались.
  Это были люди среднего и выше среднего роста, предположительно светловолосые и со светлыми глазами, по облику более всего напоминавшие современных карелов и финнов. Про одежду мужчин известно немного. Они носили плащи, которые скреплялись застежками - фибулами, и кожаные пояса с металлическими пряжками, украшенные накладными бронзовыми фигурными пластинами. Женщины носили льняные длинные рубашки с открытым воротом и длинными рукавами, собранными у запястья; косоклинный глухой сарафан, головной убор типа обруча с твердой подкладкой их бересты. Женщины носили много украшений из бронзы - браслеты, гривны, височные кольца, перстни, подвески, серьги, а также стеклянные бусы. Кое-что из бронзовых украшений носили и мужчины. Интересно, что до 10 в. н.э. литьем из бронзы занимались женщины: литейные формочки находят в женских захоронениях.
  Чудские племена владели гончарным и кузнечным ремеслом, умели ткать, обрабатывать дерево и кость. Жили, занимаясь охотой и рыболовством. Занимались и земледелием, выращивали неприхотливые северные культуры: овес, рожь, ячмень, лен.
  Вот что пишет лальский историк И.С. Пономарев о чуди, жившей в наших краях до поселения здесь новгородцев:
  "Были ли окрестности Лальска в то время заселены "Чудью", или новгородцы поселились в совершенно пустом краю, достоверно неизвестно, но нужно полагать, что окрестности Лальска в то время были уже заселены. Данные к этому следующие:
  1) Сохранилось несколько преданий, что на поселенцев, новгородцев, нападала "Чудь"; причем одно из них добавляет, что, в один из набегов, "Чудь", вблизи Лальска, по молитве Лалетян к святителю Николаю, была поражена слепотою. Место это находится на выгонной земле города и до ныне называется Поклонною горкою.
  2) Летописатель Сольвычегодска А. Соскин пишет: "думать и утвердительно заключить можно, что население Новгородцев и других российских народов в бывший город Чернигов (около Сольвычегодска) и уезд онаго было уже в обитаемое Чудским народом место".
  3) Среди дремучих лесов в ближайших к Лальску волостях Целяковской и Папуловской и доныне сохранились следы пашни; но когда и кто жил тут, из местных жите-лей никто не знает, а слыхали от стариков, что будто в тех местах жила "Чудь", и будто бы, в последствии, "Чудь" эта, в избежании ли столкновений с пришельцами, или из нежелания принять христианство, или же, наконец, по малосилию, - отодвинулась дальше на восток и ушла к Сибири."

 

______________________________________________________________________________________________________________

 

ИСТОЧНИК ИНФОРМАЦИИ И ФОТО
Команда Кочующие
Статья Устинова Б.Г.
http://samlib.ru/editors/u/ustinow_b_g/vrk6.shtml
  http://paranormal.org.ru/
сайт Википедия
  http://www.wowwi.orc.ru/folks/nr/nr-chud/nr-chud1.htm
  http://www.ursmu.ru/
  http://badelskkomi.svoiforum.ru/

 

аватар: Кэп

два загадочных народа!

два загадочных народа проживало в древности в Вятско-Ветлужском междуречье,

это меря и чудь, меря якобы растворилась среди славян а чудь якобы ушла под землю, или убежала на Урал...

и остались там племена мари да удмуртов (одо мари) - может быть тут не только родственная связь но и прямой этногенез современных народов...

аватар: Кэп

о забытых фино-угорских народах

Известный камерный хор Эстонии «Collegium Musicale» и ведущая финно-угорская организация этой страны «Фенно-Угриа» организуют с 30 июля по 3 августа первую концертную поездку из серии «По дорогам забытых народов».

Первый тур под названием «По дорогам Карелии» поведет хор через Восточную Финляндию в Беломорскую Карелию. Конечным пунктом путешествия является Финно-угорская культурная столица 2017 года — деревня Вокнаволок (Vuokkiniemi), где хор даст концерт на открытии праздника.

Идея концертных поездок основывается на хоровом цикле известного и самобытного композитора Эстонии Вельо Тормиса (1930-2017) «Забытые народы», который состоит из шести частей: «Наследство ливов», «Водские свадебные песни», «Ижорский эпос», «Вепсские дороги», «Ингерманландские вечера» и «Карельская судьба». Цикл был написан в 1970-1989-ых годах, и в его основе лежат рунические песни шести прибалтийско-финских народов.

Запланированы три концертные поездки в места компактного проживания прибалтийско-финских народов. Во время выступлений прозвучат отрывки как из всех шести частей, так и отдельные части в полном объеме. В концертах примут участие также местные музыканты и ансамбли.

Первый концертный тур хора начнется с Финской Карелии. Коллектив выступит в выставочном зале «Pakkahuone» города Йоэнсуу, в концертном зале «Kuhmo-talo» городка Кухмо.

Затем поездка продолжится в Республике Карелия Российской Федерации. Маршрут проходит по так называемым «рунопевческим деревням», где в 19 веке собрана большая часть рун карело-финского национального эпоса «Калевала». И одна из самых известных деревень, Вокнаволок, в этом году носит титул Финно-угорской культурной столицы. Камерный хор «Collegium Musicale» 2 августа выступит на одном из основных мероприятий культурной столицы – открытии праздника Ильина дня (Ilja pruaznieka).

Цикл концертов «По дорогам забытых народов» в честь 100-летия Эстонской Республики задуман как подарок для наших малых родственных народов. Его цель — знакомство с творчеством Вельо Тормиса и хоровой культурой Эстонии. Надеемся, что цикл послужит поддержкой для этих народов в деле сохранения своей культуры, отмечают организаторы.

Две последующие поездки в 2018 году запланированы к води, ижоре и вепсам Ленинградской области, а также к ливам Латвии.

В туре «По дорогам Карелии» участвует также съемочная группа музыкальной передачи «MI» Эстонской общественной телерадиовещательной корпорации, которая будет запечатлевать происходящее.

Отправить комментарий

Фотографии на сайте размещены в качестве научного, информационного, учебного и культурного материала без цели извлечения прибыли.

Контактная информация:

Капитан команды Кочующих (он же главный по сайту):
Хафизов Ахат - Hafizow@yandex.ru


Продвижение сайта в интернете:

Лоцман команды Кочующих
Бортяков Андрей - abortyakov@yandex.ru