Аномальные зоны и загадки Абхазии

Легендарные, мистические и  исторические места Абхазии
Симоно-Кананитский монастырь
Пещера Арабика (Сарма, Абхазия); 
Пещера Воронья (Абхазия, Грузия); 
Пещера Новоафонская (Абхазия); 
Пещера Чилоуская (пещера Абскрил, Абхазия);
Народные целители Абхазии.
 Снежный человек в Абхазии.
  

    АНОМАЛЬНЫЕ ЗОНЫ КАВКАЗА - ТУТ!

    ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТИ И ОТДЫХ В АБХАЗИИ - ТУТ!

    СТАТЬИ И ССЫЛКИ ПРО АБХАЗИЮ - ТУТ!

    ПУТЕШЕСТВИЕ В АБХАЗИЮ - ТУТ!

 

В Абхазии на каждом шагу удивительные исторические места. По преданию здесь был и Андрей Первозванный. 
НАПРМЕР . МЫСРА (быв. МЮССЕРА) Анухва (Анхуа), что можно перевести как «Удел Матери». Абхазские женщины рассказывали нам о нередких явлениях Богородицы в этих местахГде спасалось Святое семейство? источник: Наука и религия. 2008. № 3
Древнее христианское предание сообщает: когда воскресший Иисус послал апостолов проповедовать Евангелие всем народам, то они собрались, чтобы бросить жребий, кому куда идти. Бывшая с ними Мария, Мать Иисуса, тоже пожелала участвовать в метании жребия: Ей выпала страна под названием «Иверия».
Однако идти Самой на проповедь апостолы Ее отговорили. Сказали: избери кого-нибудь из нас, чтобы он пошел вместо Тебя, сверх собственного жребия. Ее избранником оказался Симон Кананит (Зилот), видимо, Ее родственник, в свое время пригласивший Марию вместе с Иисусом на свою свадьбу в Кане Галилейской (Ин. 2, 1-11). Завершив проповедь в своем уделе (у бриттов), он пришел в удел Богородицы. И претерпел там мученическую кончину.
В начале XIX века преподобному Серафиму Саровскому в откровении дается напоминание о том, что «первый удел Богородицы на земле – Иверия» (второй – старый Афон, третий – Киево-Печерская Лавра и четвертый – будущая Серафимо-Дивеевская женская обитель).
Что же это за страна – Иверия?
Сейчас так называют Грузию, и существует предание, что Богородица, явившись во сне святой Нине, послала ее в Мцхету на проповедь (315-340 гг.), тем самым подтверждая, что Грузия – Ее удел. Впрочем, академик Н.Я.Марр (Н.Я.Марр. Исторический очерк Грузинской Церкви, 1906 г. Газ. «Русская Мысль», 1996, № 4118.) считал, что святая Нина проповедовала в районе Кутаиса; во внутреннюю же Грузию христианство проникло позже, через Армению.
В апостольские же времена центральная и восточная Грузия входила в состав враждебного Риму Парфянского царства, и с любого апостола там немедленно содрали бы кожу как с римского лазутчика. Доступным для христианской проповеди было только побережье Черного моря, находившееся под контролем Рима. Во всяком случае, в таких оживленных торговых центрах, как Питиунт (Пицунда) и Себастополис (Сухум), стояли римские гарнизоны.
Именно на эту страну (нынешнюю Абхазию) и выпал жребий Марии, здесь проповедовал Симон Кананит, место мученической кончины которого – Ана-копия, нынешний Новый Афон. Здесь, у подножия Анакопийской (Иверской) горы на могиле Симона стоит старинный (много раз перестроенный) храм его имени. На вершине горы, в часовне, поставленной русскими монахами в конце XIX века, в алтарной апсиде помещены вырезанные из окрестных пещер камни с древними рисунками и надписями. Особенно примечательны изображения рыб: тайный знак христиан II века. Есть все основания предполагать, что община, созданная апостолом Симоном, пережила эпоху римских гонений. Тот факт, что на Первом Вселенском Соборе в 325 году принимал активное участие Питиунтский епископ, свидетельствует о глубокой укорененности христианства в Абхазии к этому времени.
Сама гора издавна считается «горой Богородицы», и с ней связан ряд замечательных местных преданий. Например: «Господь спрятал рай в земле и накрыл его Иверской горой». Еще: «Под Иверской горой начинается подземный ход, который ведет прямо к Храмовой горе в Иерусалиме». Или вот такое пророчество: «Приближается время, когда все истинное православие, которое останется на земле, соберется вокруг этой горы».
Намек на «удел Богородицы» содержится в раннехристианской легенде о том, что голубь принес к изголовью «усопшей» Марии оливковую веточку из «земного рая». Авторы этой статьи в своей книге «Земля Адама» (Л.Регельсон, И.Хварцкия. Земля Адама. Сухум, 1997.) пришли к выводу, что библейский рай мог находиться именно на территории нынешней Абхазии. (Краткое изложение этой гипотезы см. в «НиР», 1999, № 1.)
Известный историк и филолог Г.Дзидзария писал, что существует абхазское предание о том, будто бы «Бог происходит из семьи Хеция». Это утверждение выглядит совершенно абсурдным, если учитывать, что абхазы издревле веруют в единого, невидимого и всемогущего Бога. Есть, конечно, пророки, ангелы и даже русалки, но Бог это Бог... При чем тут семья Хеция?
Мы спросили об этом у одного из современных представителей рода Хеция, профессионального историка. Он улыбнулся и сказал: «Дзидзария все перепутал, из нашего рода происходит не Бог, а... Богородица».
  

Чёрное море
Час от часу не легче!
В связи со всем этим возникает вопрос: не скрывает ли предание о «метании жребия» какой-то намек на более глубокую и органичную связь Богородицы с Ее земным уделом – Абхазией?
Чтобы ответить на этот вопрос, сделаем небольшой экскурс в совсем другую эпоху – во времена... Геракла.
Древнегреческий миф о Геракле содержит одну странную географическую «неувязку». В поисках «яблок Гесперид» герой проходит мимо «седого Кавказа», освобождает прикованного Прометея, через страну амазонок приходит в Киммерию (район Тамани), где с помощью Атланта обретает искомые яблоки. До сих пор мифологическая топография вполне «логична», но вот назад он возвращается почему-то через... Египет! Как сказали бы абхазы: «Где Кавказ и где Египет?»
Многие комментаторы ломали голову, пытаясь разрешить этот парадокс. Но есть одно удивительно простое и логичное решение. Дело в том, что самоназвание Древнего Египта – «Мыср» (в Библии – Мицраим). А в районе Пицунды есть священное абхазское урочище «Мысра» (Мюссера). Вот через какой «Египет» возвращался Геракл: каким путем пришел, таким и ушел! Нередкий в исторических легендах «филологический казус»: предание о Геракле было записано тогда, когда в памяти осталось только название местности, а где она находится, уже забыли. Зато про другой Мыср, а именно Египет, знали все...
И нам пришло в голову: если однажды такая географическая путаница произошла, не могло ли это повториться еще раз?
Вот что говорит ангел, сразу после ухода волхвов явившись во сне Иосифу: «Возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет» (Мф. 2, 13). Если вспомним, как тогда назывался Египет, то получается, что ангел сказал: «беги в Мыср».
А вдруг здесь опять имелся в виду абхазский Мысра? Тем более что никаких реальных признаков пребывания Святого семейства в Египте нет – только цветистые восточные сказки.
В повествовании Матфея нас всегда удивляло поведение волхвов: зная о злодейских намерениях Ирода, почему они просто не забрали Святое семейство с собой? Может быть, в действительности так оно и было, и именно поэтому волхвы на обратном пути постарались избежать встречи с Иродом.
Если так, то приобретает решающее значение, откуда эти волхвы пришли.
У Матфея сказано: «с востока» (Мф, 2, 1). Мы решили выяснить: а как это звучало на языке того времени, иврите (точнее, на близком к нему арамейском). Берем в руки современный обратный перевод Нового Завета с греческого на иврит и... испытываем настоящий шок!
«Страна Востока» звучит на иврите (и на арамейском) как «Эрец Мизрах»!
Но это почти то же самое, что «страна Мыср». Причем толкование этого слова как «Египет» исключается, потому что здесь оно означает именно «Восток», а Египет находится на юго-западе от Вифлеема.
Тут все становится на место, хотя и весьма неожиданным образом.
Волхвы – это адамитские жрецы (См. там же.), которые получили пророчество о рождении Иисуса и пришли, чтобы спасти Его от опасности, забрать с собой в землю Адама и там приобщить к древней мудрости. «Звезда», которую они увидели «на востоке» («ва-мизрах», то есть у себя в Мысра) и которая привела их к месту рождения Иисуса (Мф. 2, 9), – это могла быть одна из «Аных»: так именуются световые явления Божественной силы, и поныне широко распространенные в святых местах Абхазии.
Святое семейство возвращается на родину после отстранения от власти в 7 году новой эры Архелая, наследника Ирода: «ибо умерли искавшие души Младенца» (Мф. 2, 20). Несомненно, что они сразу же по прибытии пришли на поклонение в Иерусалим. Если взять наиболее вероятную дату рождения Иисуса – 6 год до новой эры, – то Ему в это время было 13 лет (Лк. 2, 42), так что Он уже вполне мог проповедовать в Храме (Лк. 2, 46).
  

Гагры, достопримечательности, отдых
Теперь вернемся к загадочному преданию рода Хеция.
Возможно, события разворачивались следующим образом.
В самом Мысра Святому семейству оставаться было небезопасно – рядом был крупный город Питиунт с римским гарнизоном, так что ищейки Ирода, верного слуги и союзника римлян, могли напасть на след. Тогда абхазские жрецы переправили семью в удаленное глухое селение, где выдали их за родственников семьи Хеция – чтобы не было лишних вопросов. Надо полагать, абхазский язык они к тому времени уже выучили, или, может быть, евреи в те времена просто считались одним из абхазских родов. И лишь позже стало известно, что это за «родственники». Так и родилось предание, что «Богородица – из рода Хеция»: ведь у абхазов приемное родство ставится выше кровного. Как раз за Иверской горой есть селение Анухва (Анхуа), что можно перевести как «Удел Матери». Абхазские женщины рассказывали нам о нередких явлениях Богородицы в этих местах. Ее особая любовь к этому месту вполне естественна: здесь прошли годы Ее юности, здесь прошло детство и отрочество Иисуса.
Если так, то становится понятным, почему в действительности эта земля стала уделом Богородицы и почему Анакопийская гора считается Ее горой.
Правда, для религиозного сознания остается загадкой, почему все это до сих сохранялось в такой глубокой тайне. И почему тайна начинает приоткрываться именно теперь? С научной же точки зрения мы имеем дело лишь с правдоподобной гипотезой. Ключ к доказательствам – информация, которую хранят древние рисунки и надписи, часть из которых была обнаружена на стенах многочисленных небольших пещер в этом районе. Но их систематическим поиском и расшифровкой еще никто не занимался.
Богородица до времени хранит тайну Своей земли.
 


 
НЛО в Абхазии
Ущелье Аджарасикаль – одно из ущелий в горах южной части Абхазии. В настоящее время ущелье считается аномальной зоной, местом частого появления НЛО.
В ущелье Аджарасикаль располагаются военные базы противоракетной обороны, пограничные посты и прочее. Круглые сутки военные патрули обходят границу, а специальные радары фиксируют все объекты, которые находятся вблизи границы. Благодаря работе военных были зафиксированы появления неопознанных летающих объектов.
Первая встреча с НЛО в ущелье Аджарасикаль состоялась в 1994 году. Радары войск противоракетной обороны зафиксировали присутствие летательного аппарата, который не посылал никаких сигналов и не отвечал на запросы. Увидеть НЛО на этот раз так и не удалось, так как объект находился слишком высоко над ущельем, чтобы его можно было рассмотреть.
Через некоторое время солдатам пограничных войск удалось своими глазами увидеть НЛО. Недалеко от грузинского города Батуми пограничники заметили НЛО в форме сигары. От объекта исходил не очень яркий свет. НЛО в течение нескольких минут находился в поле зрения, а после исчез. Пограничники утверждают, что наблюдали НЛО каждый день.
В 1995 году в ущелье Аджарасикаль патрульный пограничный отряд наблюдал за приземлением НЛО. Огромных размеров летательный аппарат, по форме напоминающий диск, приземлился за горным хребтом. Сразу же солдаты направились к месту посадки, но когда прибыли туда, то не обнаружили никаких следов присутствия НЛО.        
  

  
Пещера Абрскила 
Абрскил

Выдающимся произведением абхазского устного народного творчества является сказание о великом друге народа, абхазском Прометее - богоборце Абрскиле. Оно имеет большое распространение, главным образом, у абжуйцев, среди которых, как говорят, кое-где еще помнят и древнюю песню в честь этого героя. Знали его, по-видимому, и убыхи. Рассказ об "убыхском Прометее" записан в Турции в 1955 - 1956 гг. Ж. Дюмезилем и А. Намитоком со слов одного из лучших знатоков убыхского фольклора.
Содержание абхазской легенды сводится к следующему. Некогда жила в Абхазии одна божественная дева, которой был дан обет безбрачия. Однажды неожиданно она почувствовала себя беременной и вскоре родила необыкновенного мальчика. Это был Абрскил. Согласно одному варианту, он являлся воспитанником одного из представителей Ачба - древнейшего абхазского княжеского рода. У него был неразлучный друг и соратник - крылатый конь "араш" (арашь); не расставался он также со своим мечом и посохом "алабаша". Абрскил обладал огромной физической силой; он играл, как хотел, стопудовыми камнями и одним ударом меча рассекал их пополам.

Больше всего на свете Абрскил любил свою родину Абхазию - "прекрасную Апсны" и безжалостно уничтожал ее врагов. Он самоотверженно боролся за правду на земле и счастье народа, ненавидел рабство, презирал злых и сильных мира сего, помогал нуждающимся, защищал обиженных. Преследовал все то, что может вредить человеку, в частности, истреблял папоротники и тернии, так как они мешают обрабатывать поля, воевал с великанами - врагами человечества и т. п. Гордый Абрскил не считался ни с какой властью, не признавал даже Бога и соперничал с ним. Например, когда разразится гроза, он садился на коня и мчался по горам, размахивая своим сверкающим мечом, как молнией, или привязывал к седлу огромный менюк из коровьих шкур, наполненный камнями, и, грохоча, носился с ним, подражая небесному грому. Абрскил никогда не преклонял головы, проезжая под лианами, перекинутыми между деревьями, но обязательно перерезал их своей саблей, дабы никто не подумал, что он боится Бога и молится ему. 
При нем изобилие и благоденствие царили в Абхазии. Страшась его, враги прекратили грабежи и нападения, сабли их, которые они не смели вынимать из ножен, покрылись ржавчиной. Мирно жили люди на своей земле, страна покрылась тучными травами, и они по нескольку раз в день доили своих коров.

Новоафонская пещера

Народ любил своего славного благодетеля. Однако у Абрскила было и немало врагов, в том числе и сам Бог преследовал его. И вот грозный небесный владыка приказал заточить безбожника Абрсиила в подземелье на вечные муки пока он не станет признавать Бога. 
Посланные свыше ангелы изловили (по наущению злой старухи-волшебницы) непримиримого богоборца и заточили его с конем в глубине члоуской пещеры, привязав цепями к железному столбу (по одному варианту, его подвесили в пещере). Враги торжествовали, а весь народ глубоко переживал постигшее его горе. И люди говорили: "Кто теперь будет абрскилствовать для несчастной Апсны? Кто остановит притеснителей, захватчиков, грабителей?!" Абрскил обречен на тяжкие мучения. Железо все более впивается в его могучее тело, борода выросла до колен. Вместе с ним прикован и его верный конь, а пища у обоих - груда каленой стали. 
Однако никакие терзания в мрачном подземелье не смогли подорвать дух неукротимого героя, ничто не могло заставить его изменить своим благородным идеям. И под землей он по-прежнему думает только о благе народа и своей Родины. Стараясь вырваться из темницы, он день и ночь раскачивает столб, к которому привязан, чтобы, вырвав его, выйти на свободу и снова грянуть грозою на всех врагов - носителей зла и несправедливости. Но каждый раз, когда он, кажется, вот-вот достигнет заветной цели, прилетает какая-то неведомая птичка и садится на столб, который от этого вдруг сразу становится совершенно неподвижным. Разгневанный Абрскил берет лежащий рядом огромный молот и, размахнувшись, мечет его в то место, где уселся гость пернатый, но зловещая птица успевает улететь, молот же падает на столб и снова вгоняет его еще глубже. И так без конца.
Однажды друзья Абрскила предприняли попытку освободить его, но, пройдя по пещере полпути, услышали доносившиеся издали стоны и лязг зубов коня, кормившегося сталью. Узнав о их приближении, Абрскил отозвался и говорит: "Что нового в Апсны? Терзают ли захватчики нашу Родину? Не появились ли снова на земле папоротники, тернии, колючки, лианы? Прекратил ли скот давать молоко три раза в день? О, погибла, несчастная Апсны! Возвращайтесь назад! Все равно не дойти вам до меня - чем больше вы продвигаетесь вперед, тем дальше уводят меня вглубь".

С тех пор, гласит конец легенды, никто не слышал о трагическом герое Абрскиле. Молвят только, что пещерная речка еще до недавнего времени выносила навоз коня прославленного заступника народа, пригвожденного под темными" сводами члоуской пещеры, отчего будто бы и происходит ее - название: "Выносящая навоз". 
Таков идеальный эпический герой Абрскил, созданный абхазским народным творчеством как символ человечности и беззаветного служения своему народу.
 
Акад. Н. Я. Марр называл Абрскила двойником Амирани - мифического героя многослойного древнегрузинского народного эпоса, который в наказание за обучение людей способам добывания огня и обработки металлов был прикован богом к скале. По словам Марра, имя "Амиран" представляет собой абхазское название солнца ("амра"), а слово "бырскил" - "солнышко", досл. "дитя неба" (от "быр" - солнце, чанск. "скир" - дитя). "Какому бы яфетическому племени ни принадлежала честь создания этого сказания,- писал он, - та редакция, в которой оно распространено в Грузии и Армении, несомненно прошла через абхазскую среду". Вместе с тем, утверждал Марр, легенда о прикованном герое-богатыре - кавказского происхождения, "докатившаяся до Греции, где она претворена в сказание о Прометее" - одном из титанов греческой мифологии, похитившем огонь у богов и принесшем его людям, за что был прикован громовержцем Зевсом к скале, где орел клевал его печень до освобождения Гераклом.
  


  
СВЯТИЛИЩЕ ИНАЛ-КУБА
Святилище Инал-куба — одно из самых святых мест в Абхазии, объединяющее, по поверьям, семь святилищ (аныха – ред.), имеет древнюю и сложную историю и содержит в себе много сакральных тайн.
Собираясь в дорогу, мы слышали много рассказов о неописуемых пейзажах села Псху, о том, какая красота нас ждет — большие зеленые долины, альпийские луга, реки, протекающие между скал, пышные леса и завораживающие горные высоты.
Казалось бы, трудно удивить того, кто вырос среди этих гор и наблюдает такие пейзажи на протяжении всей своей жизни. Но сразу же, спустившись с самолета на  огромное  поле, усеянное ромашками и другими полевыми цветами, в окружении зеленых гор и скал, мы упали в красоту, которую не передать никакими словами, фотографиями, картинами. Чтобы все это понять, надо просто увидеть, хотя бы один раз.
Главной целью нашего путешествия было святилище Инал-куба. История происхождения этого святого места уходит в глубь тысячелетней истории абхазов. Гора получила название в честь легендарного князя Инала, который объединил  племена абхазов и адыгов.
Следуя легенде, в древности землю адыгов захватили адженуазы (по-абхазски и по-адыгски так называли генуэзцев). Инал возглавлял войска адыгов, и на помощь к нему пришли от Черного моря отряды абхазов во главе с князьями Ачба и Чачба.

Объединившись, войска абхазов и адыгов изгнали иноземцев со своих земель. По преданию, Инал был отравлен врагами и похоронен в Абхазии. Могила его стала святым местом, с тех пор многие абхазские и адыгские роды поклонялись великому воину, принося ритуальные жертвы и совершая обряды.
 

Тайна святилища
Попасть в святилище Инал-куба, как оказалось, совсем не просто. От центра села Псху необходимо пройти больше пяти километров. Но местные жители любезно предложили нас подвезти, и мы отправились в путь.
Добравшись до нужного нам пункта, мы обнаружили небольшую гору, перед которой была опушка леса, в этом лесу, на больших плитах и проводятся обряды жертвоприношений.
Пройдя дальше в глубь леса, мы увидели небольшой домик, а возле него был потухший костер и лежала охапка дров.
 
Как рассказывают местные жители, сюда уже более пяти лет для совершения обрядов приезжают представители разных абхазских фамилий, которые были в древности выходцами из этих мест. Они, следуя традициям, проводят аныхэаракуа (моления),  возрождая силу святилища Инал-куба.

По словам  местного жителя села Псху Василия Квадзба, попадая на священные места, необходимо соблюдать определенные правила. Нельзя вести охоту, шуметь, одежда должна быть скромной, и даже ветки ломать в таких местах запрещено.
Много мистических случаев происходит у горы Инал-куба.  Случилось так, что турист, не поверив сказаниям,  ослушался и убил там косулю. По словам Василия Квадзба, через несколько дней он упал с моста  и разбился насмерть. И так случается со всеми, кто считает это сказками и пытается там охотиться, добавил он.
 
Пустые края
 До 1864 года Псху населяло до пяти тысяч абхазов. Это была очень воинственная община. Много псхинцев пало в неравной борьбе в мае 1864 года. Почти вся местность села Псху засажена определенными деревьями, а именно  каштаном и орехом, из которых абхазы строили дома. Население Псху в 1864 году было насильственно изгнано со своих земель.
Перед тем как вынужденно покинуть свое село, каждый житель села сажал деревья каштана или ореха, будучи дальновидными, как полагалось абхазам. Они были уверены,  что их потомки вернутся на родные земли, чтобы возродить былую жизнь. После окончания Кавказской войны они ушли в Турцию, небольшая часть переселилась на Северный Кавказ, где основала несколько аулов.
  
 
  
СВЯЩЕННЫЙ ГРААЛЬ
Священный Грааль. Кто из поисковиков не мечтал найти данный артефакт! Принято считать, что происхождение этой святыни – от Голгофы. Именно там была собрана кровь Господня, стекающая по древу креста. Собрал ее в чашу Иосиф Аримафейский. Во время Тайной вечери именно над этой чашей Спаситель сказал: «Пейте от нее все. Это Кровь Моя Нового Завета. Испивший ее не умрет вовек». Согласно преданиям, изготовлена она была из драгоценного камня, ранее сиявшего в короне Денницы. Считалось, что этот самоцвет обладал магическими свойствами и был венцом миросозидающих сил. В легендах говориться, что сам Архангел Михаил, сражаясь с Люцифером, выбил этот камень с его короны, тем самым лишив падшего ангела власти и возможности творить миры. Затем этот камень был передан первому человеку — Адаму. Но после грехопадения, Адам утратил право обладания им и драгоценный самоцвет был возвращен на небо. Только после появления Христа, камень вернулся на Землю и передан в руки Христа.
Так произошло, что Крест и Грааль существуют как бы в двух измерениях, два места пребывания и имеют две независимые истории – небесную и земную. Земная история окутана таинственностью и сведений о ней очень мало. Небесная же история скрыта и доступна только избранным. Нужно признать, что знания человечества о Священном Граале убого и ничтожно. Что и способствует повышенному интересу к нему исследователей исторических тайн.
По одной из легенд Чаша Грааля находится, а возможно, ранее находилась в Абхазии. Абхазия удивительная страна – только за один день можно побывать на берегу теплого ласкового моря и посетить ледяные вершины прекрасных гор. Можно с уверенностью сказать, что если на нашей планете есть рай, то он точно в Абхазии. Но стоит посмотреть на Абхазию, как место святых чудес и тайн, которые до сих пор ждут раскрытия…
Древние храмы и святилища Абхазии, находящиеся в горных и, порой, труднодоступных местах, имеют символы Грааля, которые искусно вырезаны на их белых каменных стенах. Например, Мальтийские кресты в окружении рыб – эти таинственные знаки можно увидеть около горы Ткварчал, на вершине Иверской, на горе Лашкендар и в Новом Афоне. Интересен факт: невозможно сделать выстрел из любого оружия в сторону горы Лашкендар, потому что пули не могут преодолеть невидимую преграду и неизменно падают вниз.
 
Местные жители называют свою страну не Абхазия, а Апсны, что в переводе с древнего шумерского языка означает «подземный колодец с живой водой». Именно этот перевод, в свое время, и заинтересовал нацистов, стремящихся к мировому господству, используя мистические знания и, занимающихся поиском артефактов по всему миру. Даже сегодня, современные наследники фашистов не оставляют надежду найти Святой Грааль.
Есть в Абхазии удивительная дорога, идущая через скалы Пицунды и прекрасные «альпийские луга», и завершающая свой бег у красивейшего высокогорного озера Рица. До сих пор тайной является причина ее создания – ведь, практически, эта дорога идет в никуда. А вот все другие абхазские горные магистрали обязательно связывают между собой населенные пункты. Эта таинственная дорога к горному озеру очень интересна: прекрасные виды завораживают. Так, например, неожиданно, словно из-под земли, по краю дороги, вырастают два старинных каменных столба, которые можно принять за остатки древних ворот. За ними находятся остатки старинной крепости 8 века, утопающие в зеленой пучине растений. Воображение потрясает природа вокруг: нависающие отвесные скалы, большое количество журчащих ручьев, сверкающих на солнце и несущие свою прозрачную и ледяную воду с горных вершин в долину.
Именно в это место и стремился пожилой немец в 2005 году. Побывав в курортных приморских городах, гость изъявил желание побывать в горах и полюбоваться уникальной природой края. Но немецкий турист, отправившийся в горы в сторону высокогорного озера Рица, неожиданно исчез. Однако, он не учел, что за ним, как бывшим офицером СС, была установлена слежка. Задержали его у тайника, где хранилось оружие, радиоаппаратура, специальное горное снаряжение и другие предметы, так необходимые для ведения поиска в горах.
 
Спецслужбам был известен протокол допроса одного их руководителей «Аненербе» Вольфрама Зиверса в 1945 году: «…Отделением исследований карстов и пещер руководил доктор Ганс Бранд, член партии и войск СС. Он также работал в Институте исследования карстов, который изучал пещерные образования в горах для военных целей. Бранд руководил отделением фортификационных сооружений СС, — научным подразделением, проводившим исследования в области фортификации. Оно располагалось в Айенфельсе, в Австрии. Считается, что Бранда ввели в войска СС для организации подразделений, предназначенных для обороны карстовых пещер.» Для чего же фашистам потребовалось необычное подразделение, обороняющее не менее странные объекты?
Известно, что в структуру «Аненербе» входило научно-исследовательское подразделение специалистов-спелеологов, исследующих карстовые пласты в Югославии, Венгрии, Моравии, Абхазии, Килиманджаро и Монблана. Кроме того немцы создали «Имперский союз спелеологии и карстовых исследований». Еще до второй мировой войны сотрудниками «Аненербе» была запланирована экспедиция на Кавказ. Все было представлено, как строительный проект, реализуемый немцами на территории СССР в Абхазии. А первым шагом этого грандиозного проекта и стало строительство важной для их поиска дороги к озеру Рица. Постройка дороги вылилась в сооружение стратегического объекта: взрывались скалы, заливались тонны бетона, оборудовались отбойники-камнеулавливатели, возводились железобетонные мосты, которые могли выдержать проезд любого вида военной техники. Да и сами мосты были своего рода фортификационными объектами, которые в нужное время могли стать опорными пунктами для прикрытия дороги. Кстати, именно ими и воспользовались в годы войны горные дивизии СС, проникшие в горы.
Само место возле озера Рица не менее таинственно: кажется, что время здесь останавливается, природа, словно, замирает, прозрачная вода, кажется мертвой, и от нее не веет свежестью и жизнью, воздух очень разряжен. И это место в уникальном природном заповеднике с кристально-чистыми озерами и целебным воздухом?!
По окончании строительства дороги, немецкие специалисты, являющиеся сотрудниками «Аненербе» и служащими из ведомства министра Тодта, были уничтожены – их машина упала в пропасть. Но недавно на месте гибели этих специалистов, в результате прохождения смерча, осталась глубокая воронка, которая неожиданно открыла вход в немецкую подземную базу, являющуюся секретным объектом гитлеровцев. Построенная в 1942 году, эта база имела малогабаритное метро, соединяющее подземное сооружение с Черным морем. На этом объекте могли принимать малые субмарины, прибывающие с немецкой базы подводных лодок, базирующейся в Констанце. Охраняли базу сотрудники СС. Так что же искали немцы в горах Абхазии?


 
Например, в русском эпосе много сказок о мертвой и живой воде, и прежде чем приступить к постройке этой секретной базы немецкий ученый Йозеф Иммер тщательно изучил содержание минералов и почвы, а также состав воды озера Рица и более ста иных источников воды, включая подземные.
Можно с большой вероятностью предположить, что немцы все же нашли источник «живой воды». И находится этот источник глубоко под землей. Используя его, немецкие ученые создавали плазму крови, которую использовали в своей программе «Лебенсборн» (источник жизни») для детей, рождающихся в Германии. Суть этой программы: осуществить генетический отбор женщин, которые могут родить умных, здоровых и красивых детей от офицеров СС. Для новорожденных были созданы семнадцать «Домов матери» и шесть «Домов ребенка». Для детей, рожденных в рамках программы «Лебенсборн», из тайной базы, находящейся в Абхазии, подводными лодками «живая вода» доставлялась в серебряных емкостях сначала в Констанцу, а затем самолетами в Германию. В замке «Гетербург» готовилась плазма крови на основе «живой воды» озера Рица. К 1945 году по программе «Лебенсборн» в Германии появилось70 тысяч детей.
Интересен следующий факт: методику и технику работы с плазмой крови гитлеровцы позаимствовали у русского ученого Богданова, который в 20-е годы возглавлял институт крови. Все разработки этого закрытого медицинского учреждения были засекречены и проводились под личным контролем Сталина. Основным направлением исследовательского института крови был поиск «эликсира долгой жизни».
 
Немцы сумели реализовать свою программу «Лебенсборн». С этой целью немецкие специальные подразделения горных стрелков яростно штурмовали Кавказ, поднимались на Эльбрус, а главное, часто проявляли уж чрезмерную инициативу. Из воспоминания приближенного Гитлера: «…И тут вдруг в ставку поступило сообщение о том, что подразделение немецких горных стрелков взобралось на окруженную ледниками самую высокую гору Кавказа Эльбрус… и водрузило на ней имперский военный флаг. В сущности, это была чистейшей воды авантюра, которая никак не могла отразиться на ходе военных действий. Мы все полагали, что вообще не стоит придавать значение безумной выходке альпинистов-фанатиков. Но реакция Гитлера была совершенно иной. Мне редко приходилось видеть, как Гитлер гневается, но я никогда не думал, что он способен настолько потерять самообладание. Несколько часов он бился в истерике, словно этот эпизод поставил под угрозу весь стратегический план Восточной кампании. Даже через неделю он никак не мог успокоиться и проклинал «этих сумасшедших альпинистов, которых следовало бы отдать под трибунал». Он говорил, что «этих идиотов обуяло честолюбие и они полезли на эту дурацкую вершину», хотя он недвусмысленно приказал бросить все силы на Сухуми. И теперь он еще раз убедился, что его приказы толком не выполняются».
 
Даже сегодня бывшая секретная база находится под неусыпным контролем специальных подразделений западных стран и США. Именно их джипы с красными крестами под эгидой реализации гуманитарных программ разъезжают по дорогам Абхазии. Интересующая их территория контролируется ими и с помощью современных технических средств и агентурой разведки. Это означает, что начатая гитлеровцами операция до сих пор находится в стадии реальной реализации.
Необходимо отметить, что сейчас идет безжалостная война за газ, нефть и иные природные ресурсы. И только дальновидные политики и военные знают, что не меньшую ценность имеют водные и генетические ресурсы. И если учесть наличие «живой воды» в подземных карстовых пещерах озера Рица, то нужно ждать совместного военного похода американцев и грузин на земли Абхазии и их будут интересовать, явно, не мандариновые плантации. Не исключено, что проникновения разведок западных стран и США будут происходить под знаком борьбы с терроризмом.
Следует обратить внимание и на флаг Грузии: на белом фоне тонкое красное перекрестье и в четырех секторах мальтийские кресты – это символ вассала Тевтонского ордена (геральдика очень точная историческая наука). Неизвестно, кто внедрил в умы руководства Грузии эти символы, но в мире политики ничего случайного не бывает! Сегодня большая часть жителей Абхазии являются гражданами России. И природные богатства Абхазии будут защищаться Россией, как и люди этой страны.
Сейчас высоко в горах, рядом со входом в секретные немецкие катакомбы живут в скиту три старца. Они не спят, не едят и постоянно молятся «За Святую Русь». Старцы относят себя к древней ветви старообрядцев — «солнцеедов», которые выполняют обет, указанный в библейском завете: «И жизнь вечную, дарую Вам».
  
 
ДОЛЬМЕНЫ В АБХАЗИИ ИЛИ ДОМА КАРЛИКОВ
К слову, принятый в самопровозглашенной Абхазии герб содержит восьмилепестковую звезду-цветок, являющуюся известным символом вечернего солнца, принятым и у славян в языческие времена. Изображенный на гербе всадник посылает стрелу к звездам. А на флаге республики видное место занимает раскрытая ладонь правой руки. Она считалась символом нынешнего Сухуми (когда-то этот го-род назывался Диоскурией, затем Себастополисом) еще в Средние века, что нашло свое отражение на генуэзских морских картах XIII—XIV веков. Однако отмечу, что раскрытая ладонь является очень древним символом, означающим «я пришел к вам с мирными намерениями», и соответствует жесту, популярному как раз у культур, находящихся на стадии неолита. Таким образом, в Абхазии подчеркивают свою связь с эпохой дольменов. И неудивительно - современные исследователи считают, что этот народ живет между реками Псоу и Ингури уже несколько тысяч лет. Возможно, именно предки абхазов сменили в этих землях загадочное племя строителей дольменов. В более мирные времена автор видел дольмен, установленный во дворе Сухумского музея. Однако, оказывается, его не сумели установить столь же ровно, как это было в субтропическом лесу, даже с помощью крана. Как же все-таки сумели «провернуть» подобные операции древние люди? Тем более что сами абхазы издревле считали дольмены "домами карликов".
 
В конструкции дольменов есть намек на солярный культ - отверстие в них чаще всего обращено к более солнечной стороне холма. Однако это не такой развитие-тый культ Солнца, как у столь же загадочных строителей Стоунхеджа. А поклонение Солнцу было в древности почти повсеместным, поэтому только из подобной ориентации дольменов рискованно делать далеко идущие выводы. Любопытный момент - у некоторых отверстий кавказских дольменов есть закрывающие их каменные пробки, такие же, как, например, у дольменов корейских. Если это «домик для души», то к чему ограничивать ее посмертный полет? Для сравнения - в египетских пирамидах, наоборот, есть специальные узкие лазы, ориентированные на строго определенные звезды, чтобы душа фараона могла свободно путешествовать в иные миры. А тут почему-то предпочитали каменные пробки, да еще в столь удаленных друг от друга регионах. Быть может, это не домик для души почитаемого предка, а темница для злого духа?
 
Изредка встречаются дольмены, высеченные из монолита. Однако они относятся к более поздним временам. Специалисты считают, что самыми древними являются сооружения так называемого плиточного типа, то есть те классические домики, о которых мы и говорим.
Каких только фантастических гипотез не выдвигают современные энтузиасты, пытаясь объяснить кажущееся хаотическим расположение кавказских дольменов! В русле достаточно модной тенденции приписывать мегалитическим сооружениям функции приемо-передающих устройств некоторые ученые полагают, что это линии связи древней цивилизации атлантов. Однако пока что подобные соображения являются чисто умозрительными.
 
Наверное, полезнее дать желающим информацию о том, около каких конкретно сел находятся группы дольменов. В Абхазии это, например, села Ачандара, Хабью, Псху, хутора Решевей и Доу, район среднего течения реки Гумрипш, села Верхняя Эшера, Чханта. Перечислены только районы, о которых известно, что там имеются не одиночные дольмены, а их группы, причем не в приличном состоянии. Думаю, что при наличии современных технических средств даже обычные туристы могут внести свой вклад в изучение загадочных мегалитов.

Напомню - на Земле есть несколько групп пигмеев особой ветви вида Homo sapiens. Кроме лесов тропической Африки (оба государства Конго, Габон, Камерун), племена пигмеев живут на территориях Филиппин, Малайзии, Андаманских островов. Для всех этих районов дольмены нехарактерны. Так что попытка идентифицировать строителей дольменов как карликов-пигмеев пока что ситуацию не проясняет. И остается все тот же вопрос - как передвигали тяжеленные плиты?
 
Современная исследовательница дольменов Н. Якимчук утверждает, что многие из этих сооружений вызывают у человека ужас, сравнимый с воздействием инфразвука, хотя встречаются и позитивно воздействующие на психику. Исследователь аномальных зон Р. Фурдуй считает, что камеры дольменов обычно порождают звуковые волны с частотами 16, а также 23 и 35 Гц. Мне кажется, что без по-настоящему серьезных исследований говорить о возможном оборонительном предназначении дольменов преждевременно. Инфразвук инфразвуком, но для менталитета людей Древнего мира было характерно возведение мегалитов в первую очередь как культовых сооружений. Впрочем, это не исключает параллельного использования таких сооружений и в каких-то иных целях.
   
 
Личные впечатления о геопатогенной зоне и плазмоидах в долине реки Цкуары
Попасть в геопатогенную зону реки Цкуары проще простого. Для этого, находясь в Абхазии или в Сочи, вам надо подойти к представителям турагентства, сидящим за столиком на улице и поинтересоваться где и когда можно записаться на посещение столь интересного места. Как уже сказано выше, село Цкуара (в современной редакции абхазских чиновников) находится в 1-1,5 километрах от трассы Гагра-Сухум, и добраться до него можно только преодолев с проклятиями полуразбитую проселочную дорогу, усеянную как грибами после дождя, местными коровами. Дорога вьется между деревенских домов, потом сворачивает на равнину, вдоль полуразрушенных пятиэтажек, и наконец, выходит на финишную прямую, упираясь в небольшой горный кряж. Горный кряж окружает павильон с сероводородным источником наподобие полумесяца, пролегаю точно по кромке протекающей рядом реки Цкуары. 
При въезде на территорию источника, приходится преодолеть узкий самодельный мост, проезжая по которому, многие курортники-россияне визжат от ужаса и театрально закрывают глаза, справедливо полагая, что искупаться в целебной воде Цкуары, можно даже не доехав до места назначения. Справа от моста, располагается древнее практически полностью разрушенное здание, похожее на башню, для обжига извести и производства цемента. В 200 метрах от моста, проложенного через реку, из скалистого горного кряжа, на высоте 4-5 метров, торчит массивная ржавая труба, из которой непрерывным потоком льется речная вода в размытую течением Цкуары запруду. От запруды река Цкуара, вверх по течению, делает поворот направо и петляя среди скалистых выступов и ущелья, примыкает к небольшому водопаду.
Меня вместе с экскурсионной группой отдыхающих из пансионата «У монастыря» привезли к сероводородному источнику к 20 часам, когда начинало медленно, но верно темнеть. Не предполагая о том, что нахожусь в центре геопатогенной аномалии, я поставил цифровой фотоаппарат «Кодак» на вспышку и попытался снять башню для обжига извести в ближнем ракурсе. Посмотрев на изображение, которое получилось на экране фотоаппарата, я, с изрядной долей удивления, обнаружил в правом верхнем углу башни огромный плазмоид молочного цвета, имеющий четкие контуры и шарообразную форму. Заинтригованный данным явлением, ваш покорный слуга пробрался через мост и сфотографировал трубу, из которой вытекала вода, запруду, пойму реки Цкуары и часть моста. Можно сказать смело, я был просто поражен увиденным! На снимках отчётливо проявились плазмоиды, причем в таком количестве и размерах, что мне стало немного жутковато. 
Весьма примечательно, что плазмоиды концентрировались в пойме и вдоль течения реки весьма хаотично. У воды, в районе запруды и трубы, выходящей из кряжа, количество плазмоидов было настолько большим, что создавалось впечатление, что кто-то невидимый рассыпал тысячи футбольных и теннисных мячей, по непонятных причинам зависшим в воздухе. Да, да – я не ошибся. Именно так. Плазмоиды не касались течения реки, находясь от воды на расстоянии не менее 50-60 см от её поверхности. Делая снимки еще и еще раз, а потом, просматривая результат, я убедился, что данные энергетические субстанции постоянно перемещаются в пространстве, а не стоят на месте. Причем их перемещение происходит за доли секунды, судя по тому, что я снимал непрерывно.

 
Через пять минут я двинулся вверх по течению реки к естественному водопаду реки Цкуары, располагающемуся в небольшом ущелье, плавно переходящем в ровную полукруглую поляну. Пройдя по перекинутому через пороги Цкуары импровизированному хлипкому мосту, я прошел по тропинке на поляну и свернув налево, вышел к ревущему неподалеку водопаду. 
Тут началось самое интересное. Сделав снимки вдали водопада, на обрывистых склонах Цкуары, на поляне и не найдя ни одного плазмоида, я подошел вплотную к реке, нагнулся, и в полуприсяде, направив фотоаппарат прямо на падающую с высоты каменной скалы воду, произвёл снимок. И что бы вы думали? Все пространство перед водопадом, а также над ним, было усеяно плазмоидами разной величины! Плазмоиды имели идеально шарообразную форму, разный размер и молочно-белый вид при выводе их на экран фотоаппарата. То есть при внимательном сравнивании этих объектов с некими земными аналогами, я пришел к выводу что, данные образования больше похожи на шарики для пинг-понга. Размер плазмоидов, а точнее их диаметр, судя по расстоянию от места моего нахождения до данных объектов, составлял около 30-50 см, не более.
 
Щелкнув еще пару раз со вспышкой, и просмотрев результат на экране цифрового фотоаппарата, я увидел громадный плазмоид, находящийся от меня в 3-4 метрах! Тогда, совершенно заинтригованный данной метаморфозой, я протянул руку вперед, к предполагаемому «хозяину» водопада, приготовил фотоаппарат и сделал снимок повторно. Удивительно, но плазмоид отдалился от моей правой руки на пару- тройку метров, но продолжал стоять, держась примерно на высоте головы. Сделав в дальнейшем многочисленные снимки общего плана водопада, я пришел к выводу что:
- данные образования не могут быть обнаружены визуально или органолептически;
- плазмоиды могут быть обнаружены при фотографировании заданных участков при включенной вспышке совершенно случайно;
- энергетические субстанции (плазмоиды) способны мгновенно передвигаться, причем скорость их передвижения достигает несколько десятков метров за доли секунды;
- размер плазмоидов от 30 до 50 см, а их форма близка к идеальному шару;
- на снимках объекты непрозрачны, объемны, активны и их концентрация в одном месте может составлять от нескольких десятков до сотен единиц единовременно;
- при нахождении в зоне нахождения большого количества плазмоидов начинают появляться головные боли понижаться артериальное давление;
- поведение плазмоидов, их отношение к человеку, как к биологической субстанции, носит интересующий или нейтральный характер. Можно утверждать, что плазмоиды ведут себя как колония существ, наделенных неким разумом.
 
К сожалению, у меня не было с собой простейшего компаса, чтобы проверить действие плазмоидов на его стрелку и определить, насколько местность в районе сероводородного источника склонна к проявлению геомагнитных аномалий. Весьма интересно то, что я еще три раза приезжал на речку Цкуару в разные годы, производя фотосъемку местности с разных ракурсов. И плазмоиды проявлялись именно там, где были обнаружены в прошлые приезды – на водопаде, около башни для обжига извести и запруды.
  
Что такое плазмоиды?
Плазмоиды, как утверждают ученые РАМН РФ – это локализованные шарообразные сгустки плазмы, которые можно наблюдать в видимом спектре, так и при помощи фото и видеосъёмки. Плазмоиды – чаще всего представляют собой когерентную структуру плазмы и магнитных полей. К плазмоидам часто относят шаровые молнии, НЛО (неопознанные летающие объекты), которые могут свободно перемещаться в пространстве и светится без видимого потребления энергии. Полевые и лабораторные наблюдения показали, что плазмоиды могут взаимодействовать и расщепляться (уфологи говорят размножаться).
  
Эти загадочные субстанции, по мнению многих специалистов-физиков, появляются из параллельного мира. Их природа еще мало изучена, но уже есть гипотезы о том, что они могут даже убить человека, стать причиной пожара в доме или вызвать серьезную катастрофу, такую как Чернобыльская АЭС. Плазмоиды чаще всего появляются в местах разломов земной поверхности, пещерах, катакомбах и массовых скоплениях людей. Дело в том, что они питаются энергией, перерабатывают ее, хотя могут и поделиться ей с людьми. Но есть среди этих сгустков энергии и крайне агрессивные представители. По мнению ученых, например, в Антарктиде так называемые «плазмозавры» стали причиной смерти нескольких полярников работавших на станциях в разные годы. А те, кто смог выжить — сошли с ума. Также есть версии, что взрыв на Чернобыльской АЭС тоже вызвали представители невидимого мира. Обычный человек не может увидеть этих представителей параллельного мира, так как наше зрение находится в определенных рамках видимого спектра, не различая такие объекты, в отличие от представителей животного мира, например собак и кошек.
 
Плазмоиды способны обнаружить лишь те люди, которые обладают особыми паранормальными способностями, различая ауру человека, его биоэнергетическое поле и так называемые кластеры или мыслеформы, излучаемые его мозгом. Чаще всего плазмоиды фиксирует фотопленка или цифровые фотоаппараты, работающие в режиме вспышки. По утверждению многих специалистов-эзотериков и биоэнергетиков плазмоиды, способны определять негативное или позитивное настроение человека, его агрессию или благостное расположение духа. Весьма интересно, что при появлении человека с позитивным настроем в зоне активного существования плазмоидов, они остаются невидимыми и незамеченными даже для фотоаппарата. Если же человек обладает отрицательной энергетикой или ведет себя агрессивно в тех местах, где наблюдается большой скопление данных объектов, то он может почувствовать себя плохо – резко понизится давление, появится резкая боль в висках.
 
Плазмоиды, в настоящее время, различают в форме шара, в виде занавесей, красного, зеленого, неонового, черного и других цветов и оттенков. Данные образования бывают плотные и непрозрачные, полупрозрачные, со сложной поверхностью и внутренней структурой, тусклые и очень яркие. У них своя градация, роды и виды.. Плазмоиды обнаруживают в пещерах, штольнях, глубоко под землей, в квартирах и различных служебных помещениях. Чаще всего они встречаются там, где есть люди или техника управляемая ими, а вот высоко в горах в дикой природе, они встречаются крайне редко.

Часто некоторые дилетанты выносят категорические утверждения, что специфические шары на фотоснимках не что иное, как капля проявителя на пленке или бумаге, пыль на объективе, капли водяного конденсата в воздухе или на объективе и т. д. В основном это говорят люди мало знакомые с законами оптики. Объектив имеет несколько линз, и имеет определенную глубину резкости в зоне которой и вблизи, предметы будут видны отчетливо, а вдали или слишком близко - размытыми. Поэтому капли влаги на линзе объектива будут давать несколько размытое изображение, но никак не крупные шары с четкими контурами, то же самое касается и пыли. Она имеет размеры в десятки микрон, и даже вблизи объектива не будет иметь форму шара в десятки или несколько сантиметров. Даже объектив и окуляр микроскопа увеличивая пылинку, не в состоянии сделать такое увеличение, а система фотоаппарата вообще не способна ничего подобного создать.
 
Человечество просто выбросило бы микроскопы и использовали фотокамеры для таких мощнейших увеличений! Поэтому утверждения дилетантов от науки, что спроецированные на фотографию пылинки, влага, капли дождя, снежинки создающие такие шары - плазмоиды – является дешевой демагогией и не раскрывает сути данного явления. К сожалению, у нас в российской печати, как и в специальной литературе очень мало публикаций о плазмоидах. Родоначальником тщательного анализа и систематизации всех видов и форм полевой жизни, обнаруженных при помощи фотографирования стал американский исследователь, военный инженер-радиоэлектронщик Тревор Констебль. С начала 50-х годов прошлого века, при помощи фотоаппаратов Rolex и Minolta, он проводил многочисленные опыты по обнаружению альтернативных форм жизни на Земле: НЛО, плазмоидов и шаровых молний.

В настоящее время, крупнейшим специалистом по анализу существования всех видов плазмоидов, или полевой формы жизни, является радиоинженер из Италии Лучиано Бокконе.. В районе города Аренцано, в 1983 году он построил специальную станцию на высоте 300 метров и оснастил ее несколькими автоматическими фотокамерами, снимавшими днём и ночью в разных диапазонах видимого и невидимого спектра.. Станция позже также была оснащена датчиками и самописцами, регистрировавшими электро- и магнитные поля, радиацию, тепловое излучение. Фототехника, смонтированная Бокконе, снимала плазмоиды в инфракрасной и ультрафиолетовой области спектра. Фотосъемка велась ночью по 7-8 часов подряд. За 3 года такого высокотехничного обеспечения была получена огромная масса ценнейшей информации о плазмоидах, а также большое количество фотоснимков.
 

Абхазия (достопримечательности, отдых)
  
ХРАНИТЕЛЬ ДРЕВНИХ ВЕРОВАНИЙ
О целителе из села Звандрипша
Об абхазском целителе Варламе Владимировиче Карамзия я узнала от жительницы Казахстана. Молодая женщина позвонила в редакцию и рассказала, что обратиться к целителю из Абхазии ее заставила тяжелая болезнь матери. О нем ей в свою очередь рассказали друзья, которые благодаря ему смогли спасти своего ребенка (врачи обнаружили у него опухоль головного мозга).

Не медля ни дня, я нашла адрес, и отправилась в село Звандрипш, где родился и живет абхазский целитель. Действительно, он уже многие годы делает лекарство (из корней растения, растущего в горах), рассасывающее доброкачественные и злокачественные опухоли и кисты.
Когда я подъехала к дому, меня встретили, приветствуя на абхазском языке, высокий и стройный мужчина лет шестидесяти и обаятельная, светлая женщина (по возрасту немного младше него). Это были Варлам Владимирович и его супруга Хамида. В этой семье меня ждали не только интересная беседа о наблюдениях и выводах народного целителя: почему люди стали чаще болеть раком, и в каких случаях он берется за лечение, но и традиционное абхазское застолье – вкусная и полезная национальная домашняя еда, вино и тосты.
 
Наша беседа проходит в маленькой, но уютной комнате, предназначенной для приема пациентов. Я слушаю целителя и время от времени рассматриваю письма с отзывами людей, которым когда-то он смог помочь победить страшную болезнь… Я рассказываю ему о женщине, которая звонила в редакцию. Спрашиваю: «Вы действительно сможете помочь ее матери?» Варлам Владимирович говорит, что для целителя важно самому оценить состояние больного. Прежде чем начать лечение, он тщательно изучает историю болезни. А сможет ли он помочь больному, увы, не всегда зависит от целителя. Варлам Владимирович доверительно делится со мной лечением одной из своих пациенток. У Алисы Х. после первого курса лечения опухоль не только не выросла, она даже уменьшилась в размерах. Когда я ездила к нему, она только начинала пить вторую порцию лекарства. Это трехлитровая банка настойки, которая теперь немного отличается от предыдущей. Готовится она на основе того же корня, но теперь крепче.
– При правильном подходе к лечению лекарство помогает почти при всех формах рака, – продолжает рассказывать Варлам Владимирович, – и не важно – это доброкачественная опухоль или злокачественная. В его методе главное – ее вовремя обнаружить… Правда, народный целитель против методов, используемых в классической медицине: химиотерапии и хирургического вмешательства. Он считает, что при лечении в первую очередь необходимо укреплять иммунную систему человека и очистить организм от токсинов. При облучении, по его мнению, раковые клетки переходят в другие клетки и ткани и через какое-то время они появляются вновь. И народными средствами бороться с ними становится гораздо сложнее.
 
– Господь дал нам различные болезни, дал и противоядие от них, – считает Варлам Карамзия. – В старые времена человек был намного ближе к природе, оттого и понимал ее намного лучше. К сожалению, научно-технический прогресс отдалил человека от природы… Большинство современных людей не знает и половины того, что знали наши мудрые предки о лечебных травах, да и вообще о болезнях. За свой многолетний опыт служения людям я вижу, что очень многие боятся даже самого названия: злокачественная опухоль. И, заболев, они уверены, что ее победить нельзя. Они настолько бывают убеждены в этом, что порой переубедить бывает очень сложно, а иногда, к сожалению, невозможно.
– Рак – это не приговор, как думают многие, – уверенно говорит Варлам Владимирович, – это возможность для человека измениться в лучшую сторону.
И на мой удивленный взгляд: «Как?» последовал ответ:
– Зачастую заболевание онкологией связано с глубокими обидами на себя или на окружающих. Важно простить себя и своих обидчиков. Важно измениться человеку. Стать добрее, а в чем-то, может быть, и тверже. Бывает и такое, когда раком болеют дети. В таких случаях болезнь может быть испытанием для самих родителей. Все люди разные, жизненные ситуации и испытания у всех разные. Здесь важно задавать себе вопрос: за что Господь мне дал эту болезнь?
И ответ, считает он, непременно будет.
 
Варлам щедро делится этими знаниями с окружающими людьми и, конечно же, со своими пациентами, заряжает их своей энергией. Но очень часто многое, как я уже говорила выше, зависит от настроя больного, от его желания бороться с болезнью и от веры в благополучный исход лечения. Поэтому, взявшись за лечение, он успокаивает больного, делает все возможное, чтобы человек не переживал и поверил целителю, что он ему поможет.
Варлам Владимирович рассказывал долго, и я с огромным интересом слушала его. И думала: о каких удивительных вещах говорит он, и в то же время о каких простых. А ведь эти знания хорошо были известны нашим предкам. А как сделать так, чтобы и современные люди обладали этими знаниями? Я думаю, чаще нужно говорить, писать об этом, что я и буду делать… Кстати, в семье целителя из села Звандрипша эти знания передавались (и что важно – сохранились и, думаю, еще долго будут храниться) из поколения в поколение. Сначала целителем был дед Варлама Владимировича, а потом его отец, который передал эти знания Варламу и его старшему брату. А они – своим детям.
Пока мы с Варламом Владимировичем разговаривали, его супруга принесла трехлитровую банку этой чудодейственной настойки. Я интересуюсь у него: «А как называется растение, из которого вы делаете лекарство?» Целитель с сожалением отметил, что название растения каким-то образом утеряно. Дома шутя называют его «карамзином» (от фамилии Карамзия). А что поразило меня, сами же корни растения удивительно похожи на раковую клетку, только гораздо большего размера. Целитель рассказал, что так называемый карамзин встречается только в горной местности, и корнеплоды его собирают в конце лета или в начале осени, и они уже могут храниться в течение года.
Вопросов к целителю у меня было много. Можно ли пить лекарство в целях профилактики от рака? Какие болезни целитель еще лечит? И, конечно же, я не могла не задать этот вопрос: «Почему люди чаще стали болеть раком?»

– Можно! Противопоказаний никаких нет. Я и сам пью. Лекарство очищает организм от различных опухолей и кистообразных образований, миомы, фибромы, оно выводит различные токсины из организма. Более того, средство отлично помогает и при заболеваниях щитовидной железы, и при еще одном распространенном заболевании – мастопатии… – говорит он.
А то, что люди стали болеть чаще, по его мнению, связано с тем, что человечество стало меньше уделять внимание правильному питанию, а также подвергает себя различным стрессам. Все это отрицательно влияет на организм в целом.
– Вы посмотрите, что мы едим? – говорит Варлам Карамзия. – Почему мы перестали выращивать натуральные фрукты и овощи и заменяем их заморскими? Раньше абхазы работали на земле, ели полезную еду и редко жаловались на свое здоровье…

О раке – одной из страшных болезней XXI века, можно говорить целую вечность. Впереди меня ждало угощение: вареная домашняя курица с аджикой, мамалыга с сыром, свежим асыдзбалом, много разной зелени и белое вино… Подняв традиционных три тоста – за Всевышнего, за наши Аныхи и нашу Страну души, мы с целителем беседовали еще очень долго. Говорили о многом. О веселом. О грустном. О человеческих ценностях, об Апсуара, об истории Абхазии. Целитель уверен, что настанет время, когда человечество будет еще больше интересоваться и пользоваться знаниями, которые передавались из поколения в поколение, и сохранились по сей день. Нам просто нужно время.
Когда я уже собралась домой, меня также тепло провожали до калитки. И я спросила у целителя: «Часто ли к вам обращаются люди?»
– Практически каждый день, ко мне приезжают люди. Приезжают не только из разных городов и сел Абхазии, но и со всего постсоветского пространства. Иногда остаются и живут здесь месяцами, – говорит он. – Приезжают даже из Грузии. Правда, местные люди обижаются на меня, что я их принимаю.
– Как я их могу не принимать? – говорит он. – Они же тоже люди. Разве я буду смотреть на национальность человека, когда его жизнь практически в моих руках? (наши граждане тоже ведь едут на лечение в Грузию. Им же не отказывают в лечении).
Пока я готовила этот материал, небольшую информацию о целителе с фотографиями я выложила в группе газеты «Республика Абхазия» в Фейсбуке. Отклик был большой. Ко мне стали обращаться люди, спрашивать об абхазском целителе, просить его номер телефона. Позвонил даже мужчина из Москвы, который болеет раком и начал лечиться по его методу. Среди тех, кто обращался ко мне, были и люди, которые сомневались: верить или не верить в силу лекарства Варлама Карамзия… Я много думала над этим вопросом и пришла к выводу, что о методах народного целителя из села Звандрипша можно спорить, а можно и не спорить. А если поверить в то, что его метод действительно поможет?! Как говорит Варлам Владимирович, всё в нашей жизни происходит по воле Божьей. И исцеление в первую очередь зависит от него. Я с ним согласна. Но при этом не стоит забывать, что очень часто успешный результат зависит и от нас самих. Ведь мы часто не верим! И с нами не происходит чудес!
 

Абхазия (достопримечательности, отдых)
 
ЧУДОТВОРНЫЕ МЕСТА АБХАЗИИ
Очень была удивлена, узнав, что Абхазия - православная страна... почему-то думала, что абхазцы - мусульмане. Еще больше удивилась, услышав, что на этой земле проповедовали Андрей Первозванный и Иоанн Златоуст. Последний там, кстати, умер в 406 году. 
Его мощи спустя 30 лет перевезли в Константинополь, а гробницу можно увидеть в местечке Каманы недалеко от Сухума. Мы до туда не доехали, времени не хватило, хотя мне хотелось. Затянувшееся планирование сделало меня религиозной особой. Поэтому я сильно впечатляюсь поездками к святым местам. Итак, это был второй день нашего пребывания в Абхазии. 
Давайте для начала я вам покажу Новый Афон. Этой песней похвастался один абхазец, прошлым летом она была хитом сезона и звучала изо всех машин и изо всех окон. Монастырь был главной моей целью в этой поездке. Очень хотелось прикоснуться к мироточащей иконе Пантелеймона-целителя с частичкой его мощей. 
Однажды приснилось изображение этого святого, и я купила себе маленькую иконку. С тех пор у меня особое к нему отношение. К тому же, монахи, основавшие этот монастырь, приехали в Абхазию из Греции. С того самого Афона, откуда привозили в Россию пояс Богородицы. Русский монастырь святого Пантелеймона (опять он!) очень мешал греческим монахам, рассказала нам Илона, наш экскурсовод. Потому что пользовался бОльшей популярностью, люди бесконечным потоком шли на поклонение к иконам этого монастыря. И греки изгнали русских. 
Приют монахи нашли в Абхазии. Сначала хотели отстроить монастырский комплекс в Гагре, но Гагра задумывалась, как курорт, где будет рекой литься вино и звучать песни. Поэтому был выбран другой, почти заброшенный и разграбленный город, которому монахи дали вторую жизнь и назвали его Новым Афоном. Пасеки, виноградники, пруды с лебедями, фруктовые сады, водопад, гидроэлектростанция, часовни - все это было построено, посажено их руками. Монастырь изнутри красиво расписан, весь в библейских сюжетах. Очень сильно отличается от современных церквей.
 Нет привычной позолоты) Илона сказала, что он специально не реставрируется изнутри. Местами штукатурка отвалилась вместе с рисунком. На этих местах какие-то вандалы радостно карябают на стенах имена и названия своих городов. бред... Фотографировать в храме можно. Но думаю, вы уже все видели на видео) К иконе Пантелеймона-целителя я, конечно, прикоснулась. Постояла, помолилась. 
Погуляла рядом. Обнаружила еще икону, к которой была очередь. Богородица с младенцем, к ней подошла тоже. Раз все стоят и мне надо) Уже на выходе узнала, что это тоже сильная икона. Потом опять в очередь к Пантелеймону-целителю. В общем, муж утаскивал меня оттуда насильно))) К монастырскому комплексу ведет длинная дорога. По ней только поднимаются в гору. Спускаются другим путем. 
По преданию, человек, прошедший путь до монастыря по этой дороге, очищается от всех грехов. Она так иназывается "Тропа грешников" Я б по ней прогулялась) Но времени подъем занимает много, а мы были ограничены рамками экскурсии. Потом было еще одно местечко, особое, древнее. Старый-престарый храм 8-10 века. Где батюшка - ивалид в коляске. А матушка - очень старенькая женщина в черном. Илона сказала, что там у иконы Знамения Божьей Матери и у образа Николая Чудотворца сбывались многие заветные желания, в том числе и о даровании детей, и я помчалась туда вперед всех)) На входе - платки, косынки. Облачились. А дверь заперта! Ни с чем вернулись к машине. 
Тогда наша палочка-выручалочка Илона отправилась на поиски матушки, которая отдыхала в домике у церкви. В общем, попали мы в храм. Здесь нельзя было делать фото, а жаль... Это место было еще больше непохоже на современную церковь. простые побеленные стены, старые, очень старые иконы, росписи на стенах. Тесно, плохое освещение, но здесь казалось, что ты куда ближе к Богу, чем в позолоченном соборе столицы. 
Ограда еще более древняя, чем храм. Сверху установили навес, старая черепица уже не выдерживает непогоду. На полу могильная плита, здесь похоронен владетельный князь. В этом храме самые дорогие цены на свечи, которые я когда-либо видела. 20 руб. маленькая свеча. Кстати, очень понравилось ставить свечи в песок, а не в привычные подсвечники)) Вот так мы съездили в Абхазские храмы. Кроме этого была еще пасека, пруды с лебедями, экскурсия в пещеру, шашлык, где мы с мужем умудрились поссориться и даже потеряться. Второй день принес не меньше впечатлений, чем первый.
   

Абхазия (достопримечательности, отдых)
 
СНЕЖНЫЙ ЧЕЛОВЕК В АБХАЗИИ
Влиятельная британская газета The Times сообщила о результатах исследования, проведенного профессором Брайаном Сайксом из Оксфордского университета (Professor Bryan Sykes of the University of Oxford). Ученый проводил генетический анализ останков, полученных из Абхазии. И пришел к выводу, что они не совсем человеческие, а принадлежат некоему подвиду, представители которого лишь наполовину люди и наполовину обезьяны. И вполне могут быть "снежными людьми". Или йети, как таких называют на Западе. Кроме того, генетически они отдаленно напоминают выходцев из Африки, которые обитали там более 100 тысяч лет назад.

По словам Сайкса, речь идет о Зане - мохнатой двухметровой женщине, которая жила в Абхазии в позапрошлом веке. Легенда о ней ходит до сих пор. Так вот, профессор полагает, что Зана - существо отнюдь не мифическое, а вполне реальное - "снежная женщина".

- Результаты впечатляют, - говорит Игорь Бурцев, кандидат исторических наук, директор международного центра гоминологии - один из тех ученых, благодаря которым научному миру и стало известно о Зане. Он искал ее останки, но не нашел. Отыскал лишь могилу одного из сыновей Заны - Хвита. Образцы его черепа и были переданы западным ученым. В том числе и Сайксу.
Иными словами, профессор Сайкс не проводил генетический анализ останков самой Заны. Тем не менее, сделал весьма интригующий вывод.
 
Кавказская пленница
Потомки «снежной женщины» до сих пор проживают в селении Тхина Очамчирского района Абхазии - это в 78 километрах от Сухуми. Их предков - то есть "снежных людей" здесь называют очо-кочи - это по-мингрельски. И абнаую - это по-абхазски. Рассказывают, что когда-то их было полным-полно в горных лесах. Приходилось даже истреблять.
В 1962 году в эти глухие места забрел московский профессор Александр Машковцев. Наслушался потрясающих историй про диких обитателей гор. Пересказал их всемирно признанному криптозоологу Борису Поршневу. Тот копнул глубже и нашел людей, которые лично видели отловленного здесь «снежного человека». И даже общались с ним. То есть с ней - «снежной женщиной» по имени Зана. В то время очевидцам было уже далеко за сто лет. Но аксакалы все помнили.
Вот какая история открылась перед Борисом Поршневым. Дореволюционный предводитель Абхазии князь Д. М. Ачба со своей свитой охотился в лесах на горе Заадан. И в который раз увидел мохнатого гиганта. Приказал поймать его в конце концов. Что слуги и выполнили оригинальным образом. Один из них снял пропахшие потом штаны и оставил на видном месте. «Снежный человек» -абнаую- пришел на запах. И пока заинтересованно возился со штанами, выскочившие из засады охотники его повязали.
Абнаую оказался самкой двухметрового роста с непомерно огромными молочными железами. Все ее тело, особенно нижнюю часть, покрывала густая темно-бурая, как у медведя, шерсть длиной примерно с половину ладони. Там, где она потерлась, проглядывала темно-серая кожа. Как у перепуганного негра. Фигура была массивной, мускулистой, зад - крупный и высокий. А голень - почему-то тонкая. Ступни - огромные, широкие, с длинными пальцами, которые обладали способностью широко раздвигаться. Волосы росли и на лице, но редкие. Почти черная шевелюра спереди напоминала папаху с курчавыми завитками. Начиналась почти от бровей. А сзади гривой спускалась к спине. Глаза были красными. Нижняя часть лица выдавалась вперед - словно свиное рыло.

«Снежную бабищу», которую назвали Заной, Ачба подарил своему другу князю Челокуа - это все аксакалы припомнили. А тот отдал князю Эдже Генаба. Он и привез «кавказскую пленницу» в селение Тхина на реке Мокви - в свои владения. Здесь-то и началось самое интересное.
 
Ах, какая женщина! Двухметровая!
Как утверждают местные жители, за время проживания в селении Тхина Зана рожала не менее 5 раз. Значит, чем-то привлекала местных мужчин в сексуальном смысле. Но, похоже, и сама была не прочь. Ведь наивно полагать, что можно изнасиловать двухметровую атлетку. Больше всего она любила плавать в горной речке - купалась по несколько раз в день. И... выпивала. Князь научил, который и стал, если верить легендам, первым любовником Заны.
Скорее всего, относительная чистоплотность абнаую, некоторая расслабленность от вина с одной стороны, а также недостаток в горах человеческих женщин - с другой, сыграли решающую роль в установлении межвидовых интимных контактов.
- Первый раз я приехал в Тхину в 1975 году, - рассказывает Игорь Бурцев, - с целью отыскать останки Заны. Но никто не знал точно, где она похоронена - старое кладбище почти было сровнено с землей. Зато мне показали могилу ее сына - Хвита, скончавшегося в 1954 году в возрасте 67 лет. И познакомили с его дочерью - Раисой Хвитовной, внучкой «снежной женщины». Она родилась в 1934 году. Работала почтальоном. «Бабушку в лесу нашли», - спокойно так говорила мне Раиса. У самой же - негроидные черты лица, чуть курчавые волосы и сероватая кожа.
Первый малыш Заны - вроде как от князя - погиб сразу после рождения. Мамаша окунула его в ледяную воду. Младенец, который был не столь стойким к суровым испытаниям, не выдержал ритуала, очевидно, распространенного у абнаую. Следующих детей у Заны тут же отбирали, чтобы не простудила. В итоге, у нее выжили две дочери - Гомаза и Коджанир - и два сына - Джанда и Хвит. Но лишь последний остался в селении и жил на виду у народа. А куда делись его братья и сестры, неизвестно. Хвит был дважды женат. Последний раз - на русской женщине Марии. От этого брака и родилась Раиса.
- Мне посчастливилось беседовать с последним очевидцем, - рассказывает Игорь Бурцев. - Местный долгожитель Зеноб Чокуа хоронил Хвита. Застал в живых и его мать. В то время был мальчишкой, но хорошо помнит Зану. И Хвита, который тоже вымахал под два метра, но был не столь шерстист. Его «записал на себя» последний любовник Заны - пастух по фамилии Сабекия. Сам умер в 30-е годы - сразу после переписи населения. Однако перед смертью сказал и жене, и своим восьмерым детям, мол, был грех. И он настоящий отец младшего ребенка Заны.
 
Лишь спустя много лет Бурцеву удалось получить от местных властей и родственников разрешение на раскопки. Он организовал экспедицию, вскрыл могилу Хвита и привез его череп в Москву. По просьбе западных коллег передал образцы на исследование в США и Европу.
Сколько лет прожила Зана и от чего умерла, неизвестно - скончалась в промежутке между 1880 и 1890 годами. Но до последних дней она не менялась внешне. Не поседела, не потеряла ни одного из зубов - белых, больших и крепких, сохранила физическую силу.

А говорить так и не научилась. Могла отрывисто вскрикивать, мычать, рычать. Когда радовалась, издавала тонкий металлический смех. И никогда не улыбалась.
 
ВМЕСТО КОММЕНТАРИЯ
Полоумная негритянка?
Коротко историю Заны описал даже Фазиль Искандер в своем произведении «Стоянка человека». И устами его героя Виктора Максимовича Карташова изложил, по сути, свою версию происхождения «снежной женщины». Мол, была она крупной, но умственно отсталой местной жительницей, которая сбежала в горы и окончательно там одичала.
- А лично меня смущает, - говорю я Бурцеву, - темная кожа Заны. Может, она была еще и негритянкой?
- Я проверял эту версию, которую, кстати, отстаивали сухумские этнографы, - отвечает Игорь Дмитриевич. - Действительно, еще при Петре I в Абхазию из Петербурга завезли несколько десятков «арапов» - так тогда называли выходцев из Африки. Их потомки до сих пор живы. То есть негры для Абхазии не диковинка. И очевидцы в один голос утверждали: «Мы знаем негров - видели. Нет, Зана точно не была негритянкой, она была вся волосатая и дикая».
- Шерсть, конечно, ключевой момент в причислении Заны к «снежным людям», - продолжаю я. - И вот что пишет по этому поводу Искандер: «Но и тут не исключено, что старики, рассказывавшие ученым о Зане, могли пойти на хитрость. Заметив страстное желание ученых, чтобы Зана оказалась покрытой шерстью, как и положено снежному человеку, они могли заверить ученых, что Зана была покрыта отличной шерстью, не хуже хорошей овцы».
- Живых свидетелей, увы, не осталось, - отвечает Бурцев. - Могила Заны не найдена. Пока я верю в те легенды, которые сам слышал.
- Как образцы черепа Хвита попали к Сайксу?
- Ему их передал у московский кинопродюсер Дмитрий Пиркулов еще в 2011 году - он сотрудничал с Сайксом, - объясняет Бурцев. - В 2013 году Сайкс приезжал в Москву вместе с киногруппой из Великобритании ICON Film. Уже тогда были готовы результаты анализов. Но профессор попросил не разглашать их до выхода его книги. Вот книга вышла, сообщения о результатах генетических исследований появились в зарубежной печати. Теперь и мы можем об этом говорить. В том же 2013 году Сайкс встретился с шестерыми потомками Заны в разных районах Абхазии и в Грузии . Взял у них образцы слюны. Все вместе это позволило профессору сделать столь сенсационной вывод о принадлежности Заны к йети. Кстати, образцы костного материала Хвита есть не только у профессора Сайкса. Их исследуют генетик Владимир Ямщиков в Бирмингемском Институте (Алабама, США) и директор Лаборатории ДНК диагностики доктор Мельба Кетчам (Техас, США).
Так что расследование истории Заны ещё не закончено, продолжение следует.
 
ДЛЯ СОВСЕМ УЖ ЛЮБОЗНАТЕЛЬНЫХ

Отрывок из книги Игоря Бурцева:
История Заны
Первую часть истории Заны и свои поиски ее останков Б. Ф. Поршнев описывает в документальной повести «Борьба за троглодитов» (она была опубликована в 1968 году в казахстанском журнале «Простор»). История Заны воссоздана им по рассказам людей, лично ее видевших. Похоронили ее в 80–90-х годах ХIХ века, но А. А. Машковцев и Б. Ф. Поршнев среди жителей селения и окрестностей застали в живых более десятка из тех. Кто были при этом, а иные, те, кому свыше восьмидесяти лет, тем более – за сто, знали Зану длительно и много могли извлечь из своей памяти. Особенно подробно описали Зану Ламшацв Сабекиа (возраст - около 105 лет), его сестра, Дигва Сабекиа (свыше 80 лет), Нестор Сабекиа (около 120 лет), Куона Кукунава (около 120 лет), Алыкса Цвижба (около 130 лет), Шамба (около 100 лет). Пожалуй, не было в окрестностях дома, где не сохранились бы семейные воспоминания о Зане. Б.Ф.Поршнев приводит выжимку из всех сведенных вместе записей. Вот она.
Дата и место поимки Заны темны. Согласно одному варианту, ее поймали в горных лесах Заадан, согласно другому – близ морского побережья нынешнего Очамчирского района или еще южнее – нынешней Аджарии. В пользу Аджарии говорит кличка «Зана», что схоже с грузинским «занги» – темнокожий, негр. Настигли ее не случайно, ловцы охотились за ней. Когда ее связывали, Зана яростно сопротивлялась, ее колотили дубинками, забили рот войлоком, надели на ноги бревно-колодку. Возможно, ее перепродавали, прежде чем она оказалась в собственности владетельного князя Д. М. Ачба в Зааданских лесах. Потом пленница попала к его вассалу X. Челокуа. Еще позже ее получил в подарок приезжавший в гости дворянин Эдги Генаба, который отвез ее связанную в свою усадьбу в селении Тхина, что на реке Мокви, в 78 км от Сухуми. Дата ее появления здесь неизвестна, но с этого рубежа сведения местных информаторов становятся конкретными. Сначала Генаба поместил Зану в очень крепкий загон из вертикальных бревен. Пищу ей спускали туда не входя, так как она вела себя как дикий зверь. Зана вырыла себе в полу яму и в ней спала. В таком совершенно диком состоянии она оставалась первые три года. Но понемногу приручалась, и ее перевели в плетеную ограду под навесом в стороне от дома, где сперва содержали на привязи, позже отпускали уже и на волю. Она не уходила далеко от мест, где приучилась получать пищу. В теплом помещении жить не могла, круглый год оставалась в любую погоду во дворе под навесом, где снова вырыла себе яму или нору для спанья. Любопытные селяне подходили к ограде, тормошили абнаую палками, которые она иногда с яростью вырывала. Детей и домашних животных гоняла от себя, бросая в них камни и палки.
Кожа абнаую была черной или темно-серой, все тело ее с головы до ног и особенно обильно в нижней части было покрыто черно-рыжеватыми волосами, они были местами длиной в ширину ладони, но не очень густы. У ступней волосы почти исчезали. Ладони были вовсе без волос. На лице они были совсем редкие, небольшие. Зато на голове, как папаха, возвышалась беспорядочная, свалявшаяся копна совершенно черных жестких, блестящих волос, гривой спускавшихся на плечи и спину.
Родник в селе, из которого пила "снежная женщина"
Как все абнаую, Зана не имела человеческой речи. За десятки прожитых тут лет не научилась произносить и одного абхазского слова. Могла лишь бормотать, издавать нечленораздельные звуки, а в раздражении непонятные выкрики. Слух у нее был острый, шла на свое имя, выполняла кое-какие команды хозяина, побаивалась его окриков.
Абнаую была очень рослая, массивная, широкая. Непомерно большие груди. Высокий толстый зад. Мускулистые руки и ноги, но голень от колена до лодыжки была странной формы – без всякого утолщения посередине. Пальцы на руках были толще и длиннее человеческих. На ногах пальцы обладали способностью широко раздвигаться (в том числе, когда она была раздражена), особенно отодвигался большой палец.
Удивительным было лицо Заны. Оно пугало. Широкое, скуластое, с крупными чертами. Плоский нос, со вздернутыми большими ноздрями. Выдвинутая вперед нижняя часть лица наподобие рыла. Широкий разрез рта, крупные зубы. Как-то неестественно выступающий затылок. На низком лбу волосы начинались от самых бровей – лохматых, густых. Глаза имели красноватый оттенок. Но самое ужасное: выражение этого лица было не человеческим, а животным. Иногда, хоть и редко, Зана рывком, неожиданно начинала смеяться, обнажая свои белые зубы. Никто не замечал, чтобы она улыбалась или плакала.
 
Прожив весьма долгие годы, сперва у Ачбы, затем у Генабы, Зана удивительным образом до старости и смерти физически не менялась: не было у нее седины, не выпадали зубы, сохранила полную силу. А сила и выносливость ее были огромны. Зана могла бежать быстрее лошади. Она переплывала бурную реку Мокви даже в разлив, а в холодном роднике, который до сих пор носит ее имя, купалась летом и зимой. Свободно поднимала одной рукой и несла на голове в гору с мельницы пятипудовый мешок. Неуклюже, как медведь, но свободно влезала на деревья за фруктами. Мощными челюстями легко грызла грецкие орехи.

Какие странные инстинкты и повадки таил ее организм! Чтобы полакомиться виноградом, сдергивала на землю целую лозу, увившуюся на высокое дерево. С буйволами ложилась прохладиться в воду источника. По ночам нередко уходила бродить по окрестным холмам. От собак и при иной необходимости применяла огромные палки. Странно любила что-нибудь делать с камнями: стукала друг о друга, разбивала их. Уж не ею ли был обит остроконечник мустьерского типа, какие делали ископаемые неандертальцы, найденный в 1962 году А. А. Машковцевым как раз на холме, где бродила Зана? Пока надлежит допустить, что это простое совпадение.
 
У людей Зана смогла научиться очень немногому. Она осталась лишь полуприрученной. И зимой она предпочитала оставаться голой, какой ее выловили в лесу. Надеваемое на нее платье рвала в лохмотья. Однако к набедренной повязке ее отчасти приучили. Кто-то из прежних владельцев сделал ей тавро на щеке и дыры в мочках. В дом иногда входила, и даже ее подзывали к столу, но в общем слушалась она только хозяина – Эдги Генабу, а женщины ее боялись и приближались, только когда она была в хорошем настроении. В раздражении и ярости Зана была страшна, кусалась. Хозяин умел ее успокоить. На детей не нападала, но пугала, и детей в округе стращали Заной. Лошади ее боялись. Ела Зана все, что давали, в том числе мамалыгу (густую кукурузную кашу, заменяющую абхазам хлеб), мясо, всегда только руками, с чудовищным обжорством. От вина приходила в хорошее настроение, затем засыпала обморочным сном. Спала Зана всегда в яме, ничем не прикрываясь, но любила закапываться в теплую золу от потухшего костра. Самое главное, чему Зану удалось научить: она могла высекать огонь из кремня на трут-лишайник и раздувать – это было так похоже на врожденное стуканье камнем о камень. Но дальше этого ее трудовое воспитание в сущности не пошло. Ее лишь выдрессировали выполнять несложные приказы словом или жестом: вертеть ручные жернова, принести дрова или воду из источника в кувшине, снести на водяную мельницу к реке и принести оттуда мешки, снять хозяину сапоги. Вот и все. Старались научить ее сажать овощи и другие растения, но она подражала показу бессмысленно и сама портила все, что сделает. В седле никак не могла удержаться. Как видно, Зана не стала человеком.
 
Но она стала матерью людей, и это – удивительнейшая сторона ее истории. Важная для генетики. Неоднократно неандерталка беременела, возможно, от различных мужчин, и рожала. Рожала без всякой помощи. Несла полоскать новорожденного в воде, хотя бы и ледяной. Но метисы не выдерживали этого лесного омовения и погибали. Позже люди начали вовремя отнимать у Заны новорожденных и выкармливать их…
 
Как пишет Б.Ф.Поршнев, у Заны было по крайней мере четверо детей. Самый младший – Хвит - умер в 1954 году в возрасте 65-70 лет, и достоверно известно место его захоронения.
Многие жители тех мест хорошо помнили и описывали Хвита. Он был могучего сложения, с темноватой кожей и некоторыми другими как бы негроидными признаками. В результате стычки с односельчанами у Хвита была отсечена правая рука. Однако и левой ему хватало, чтобы косить, справляться с работой, даже лазать на деревья. Он обладал высоким голосом и хорошо пел. Дважды был женат, оставив троих детей. На старости переселился из сельской местности в Ткварчели, где и умер, а похоронить его привезли обратно в Тхину и погребли близ могилы матери – Заны.
Поршнев описывает впечатление, которое произвели на него дети Хвита – сын Шаликуа и дочьТайя (в действительности Рая) – незначительная темноватость кожи и грубые черты лица. У Шаликуа были необычайно сильные челюстные мышцы, за ним ходила слава: может держать в зубах стул с сидящим человеком и при этом танцевать. Шаликуа был наделен даром подражать голосам всех диких и домашних животных.
 
* * *
Два раза организовывал Б.Ф. Поршнев раскопки. Но безуспешно. По его мнению, удавалось найти только потомков Заны, но не ее саму. Б.Ф. Поршнев заканчивает свое повествование такими словами: «А ведь искать останки Заны надо всего в радиусе пяти-семи метров, на глубине полутора метров. Эта история не кончена. Суждено ли мне завершить ее? Или кому-нибудь другому?»
Прочитав «Борьбу за троглодитов», я взял на себя ответственность продолжить эту историю. Причем, в силу обстоятельств, не согласовав с Борисом Федоровичем, за что он потом на меня очень рассердился. Так вот, летом 1971 года я отправился в Сухуми. Кстати сказать, остановился я в семье моих давних знакомых, греков Кивелиди, с которыми в детстве жил в одном дворе в Самарканде. Мне предоставила кров мама того самого Ивана Кивелиди, который позже стал известным московским предпринимателем и был отравлен конкурентами.
Там я нашел Юрия Николаевича Воронова, известного и уважаемого в Абхазии археолога, положившего жизнь на воссоздание богатой и самобытной истории абхазов. Положившего в буквальном смысле, так как позже, будучи вице-премьером правительства Абхазии, был расстрелян в упор на лестничной площадке около своей квартиры. А за несколько месяцев до этого его дом, в котором хранились бесценные материалы и экспонаты (артифакты), была разграблена врагами Абхазии. Меня он тогда интересовал как человек, который участвовал в раскопках, предпринимавшихся ранее Поршневым. От него я узнал много детективных подробностей о тех раскопках, которые сопровождались пропажами, обращениями в милицию и последующими обнаружениями костей, многочисленными возлияниями в духе хлебосольных абхазов, конфликтами с местными учеными и прочими приключениями.
Встреча с Ю.Н. Вороновым произошла в экзотической обстановке, в глубокой и сложной по конфигурации карстовой пещере близ селения Псху что на реке Бзыбь. Он тогда руководил извлечением из глубины пещеры окаменевших костей пещерных медведей, обитавших в тех краях примерно десять тысяч лет назад. А консультантом группы был известный в археологических и зоологических кругах зоолог-палеонтолог из Тбилисского института палеобиологии профессор Николай Иосифович Бурчак-Абрамович. Он консультировал в Сухуми сотрудников местного краеведческого музея и его филиала - Новоафонской пещеры. Раньше мы с ним вели оживленную переписку, так как он также вел поиски гоминоидов на юге Азербайджана, в Талышских горах, где тем же занимался и я, но лично мы не были знакомы. Собственно, я приехал в Сухуми из Талыша в надежде увидеться с ним, а уж потом возникло намерение заняться поисками Заны. С ним тоже я увиделся впервые у этой же пещеры. (Есть фото у пещеры с Вороновым)

Позже через Воронова я познакомился еще с одним участником прежних раскопок местным краеведом Владимиром Сергеевичем Орелкиным – историком, языковедом, художником и вообще очень интересным человеком. Ранее он был репрессирован, много лет провел в лагерях и теперь страдал очень сильными головными болями. Он оказал мне неоценимую услугу, не только подробно рассказав о той местности, где находилось кладбище, но и предоставив ряд документов – планов расположения вскрытых могил, актов вскрытия с сопровождающими эскизами и даже фотографиями и т. д.

Так вот, с помощью этих авторитетных личностей мне удалось в очередной раз произвести раскопки на заброшенном родовом кладбище, где предположительно захоронена и Зана. На это было получено разрешение местных властей. Надо сказать, местные жители с энтузиазмом откликнулись на призыв помочь в поисках. Их радушие и гостеприимство даже, я бы сказал, перехлестывали через край. Практически каждый день начинался у меня с продолжительного застолья, полного «чем бог послал», после чего практически можно было не начинать работу. Пришлось в конце концов установить жесткий порядок: хотя бы до середины дня – ни-ни… Местная молодежь помогала вырубать колючий кустарник, которым была покрыта вся территория заброшенного кладбища. Помог нашей работе молодой бригадир из колхоза Валерий Салакая, выделивший мне двоих ребят-рабочих, за что я ему благодарен. Другие люди постарше давали советы, где лучше искать могилу Заны. Они рассуждали так: поскольку Зана была дикая, не крещеная, ее надо искать ниже по склону от остальных могил, и ориентирована могила должна быть не так, как все. Но внизу, похоже, была нетронутая поверхность с зарослями колючки, да еще в непосредственной близости проходил проселок, и вряд ли там могли быть могилы.

 
Поскольку те места в центре кладбища, где раньше предполагали найти могилу Заны, были уже раскопаны, мы зашли «с другого конца»: рассудив, что ее сына должны были похоронить где-то рядом с матерью, я начал поиск от его могилы. И, сняв дерн с поверхности вокруг могилы Хвита, менее чем в метре от нее мы обнаружили на земле темное пятно, свидетельствовавшее о том, что здесь какая-то старая, давно забытая могила. Могила была длиной около двух метров, с еще сохранившимися частично досками «гроба» - это были просто грубые сегментные доски (горбыли), которые располагались поперек могилы, боковая стенка была одна, а « крышка», повидимому, была наклонной и тоже была образована поперечными досками. Раскоп был заполнен почти до краев грунтовыми водами, пришлось их вычерпывать. Но кости, вернее, то , что от них осталось, были в густой липкой глине В головах находилось зеркальце размером семь на четыре сантиметра а в ногах, пожалуй, самый ценный экспонат: галоши с хорошо сохранившимся штампом: «Товарищество “Проводник”, 1888», и дальше: “Russ.-French Rubber Works inc” и цифра “6”. Значит, захоронение датируется, скорее всего, последним десятилетием ХIХ века! Это вполне могло соответствовать времени смерти Заны. Если Хвит умер в возрасте 67 лет (приблизительно), то Зана умерла не раньше 1887-88 года. Но, учитывая, что документы в Абхазии стали выдавать лишь в 1930-е годы и лишь на основании устных заявлений, вполне возможно, что Хвит родился раньше. С другой стороны, обувь могла храниться несколько лет после ее производства – такой обычай среди населения тех мест существует и поныне. (Судя по сохранности штампа, галошами не пользовались.)

Галоши были довольно большими для женщины – их длина достигала 29 см, что соответствует размеру обуви 44-45 ( в тех краях женщины, работая по дому, ходили, да и сейчас ходят, в галошах на босу ногу). Да и длина могилы говорит о довольно большом росте похороненной. Еще одна деталь в пользу принадлежности могилы Зане: очевидцы рассказывали, что ее могила была неглубокой из-за того, что наткнулись на твердую породу, хотя в изголовье дно было рыхлым. Это соответствует характеру раскопа: большая часть дна этой могилы представляло собой твердый известняк, поэтому ее глубина не превышала 90 сантиметров, а в изголовье – мягкий песчаный грунт. И еще одно «за»: доски гроба сделаны из акации, так же, как и у Заны. Но против говорило то, что в головах у Заны должна была находиться керамическая миска или тарелка, а ее не было.
 
К сожалению, череп был сильно разрушен, сохранилась лишь черепная крышка, а остальное представляло собой небольшие фрагменты. Изъятые кости я промывал и сушил во дворе дома Орелкиных в Сухуми. Там же по зубам мы установили, что женщина была довольно пожилая, многие зубы утрачены при жизни, и вообще, с зубами у нее были довольно сильные проблемы. Череп ее был, выражаясь языком антропологов, грацильный, то есть вполне женственный, не очень крупный, без каких-либо видимых особенностей, которые, предположительно, должны были быть у Заны.
Я позвонил в Москву Б.Ф. Поршневу и доложил о результатах раскопок. Сообщение это ему не только не понравилось, но даже очень рассердило его. Он расценил это как самоуправство, и меня ожидало серьезное разбирательство по приезде в Москву. Прежняя моя эйфория разъвеялась как дым. Тем более что я все больше и больше утверждался во мнении, что и это захоронение оказалось не Заны…
 
* * *
Дальнейшие поиски на родовом кладбище Генаба я не мог тогда проводить, так как живший тогда последний отпрыск княжеского рода, семидесятилетний Кентон Генаба запретил продолжение раскопок. И тогда я решил разыскать потомков Заны. Я проехал по тем местам, которые так или иначе связаны с этой историей, опросил многих долгожителей (одному из них, Нестору, было в то время уже под 130). Мне довелось встретиться и побеседовать с некоторыми из тех, кто видел и помнил Зану. Это позволило дополнить всю историю некоторыми подробностями. Запомнился рассказ о том, как «идентифицировали» одного из «сожителей» Заны. Оказывается, в тридцатых годах двадцатого столетия в Абхазии проводилась перепись населения, и детям Заны присвоили фамилию тхинского пастуха Сабекиа. Но у того уже и так было официально восемь детей от двух жен, и его законные дети возмутились такой «прибавке» своих рядов. Тогда отец признался, что был у него такой грех в молодости, баловался он с «дикаркой», когда еще не был женат. Детям ничего не оставалось, как признать «конкурентов».
Мне удалось встретиться со всеми потомками Заны по линии ее сына Хвита Сабекиа и сфотографировать их. Самая старшая ее внучка Таня, 1918 года рождения, дочь Хвита от его первой жены - грузинки Натали Шакая проживала со своей дочерью в Гальском районе. Мать Тани умерла во время эпидемии «испанки», когда ей был всего год. Несмотря на преклонный возраст, она хранила следы былой красоты, в ее лице не было ни единого намека на «дикое» происхождение, разве только глубоко посаженные добрые глаза могли напоминать о ее бабушке.

Другая дочь Хвита – Рая (Б.Ф. Поршнев ошибочно называет ее Таей), родилась в 1934 году от русской жены Марии. В ее облике, напротив, явно наблюдались грубые черты, кожа – пепельно-серого цвета. Роста она высокого. О Зане она отзывалась очень буднично: «Говорят, бабушку нашли в лесу». У Раи в то время была только одна дочь, а через несколько лет родился и сын.
 
Что касается Шаликуа, сына Хвита, то он к тому времени погиб, разбившись в горах. В одну из моих более поздних поездок в Абхазию мне удалось разыскать двух его дочерей от второго брака. Дети от первой жены были мертворожденными.

Когда я вернулся в Москву, Б.Ф. Поршнев собрал «совет старейшин» – активистов семинара по проблеме реликтовых гоминоидов и вызвал меня «на ковер». Но на «совете» голоса разделились. Наряду с осуждением, я услышал и некоторые поощрительные слова. И А.А. Машковцев, и руководитель Семинара Петр Петрович Смолин выступили в таком духе, что, конечно, плохо, что я не согласовал с патриархами свои действия, но в то же время «если бы не Бурцев, то и никто бы не продолжил поиски Заны». Так что в целом все, в том числе и Б.Ф. Поршнев, благословили меня на дальнейшие действия в этом направлении.
 
* * *
Следующая моя поездка в Абхазию состоялась только в 1975 году. Уже не было в живых ни Б.Ф. Поршнева, ни А.А. Машковцева, ни П.П. Смолина, ни В.С. Орелкина… На этот раз группа наша насчитывала пять человек. Экспедиция проводилась под эгидой журнала «Вокруг света» и при содействии институтов Этнографии и Археологии АН СССР. В ее состав был включен молодой археолог-антрополог Леонид Яблонский. Консультировали нас руководитель археологической экспедиции Института археологии АН СССР, работавшей тогда в Абхазии, Вадим Бжания и профессор Н.И. Бурчак-Абрамович.
Расположились мы на постой в доме электромонтера Зеноба Чокуа и начали работу. Она велась по всем правилам археологического «искусства». Все кладбище было расчищено от покрывавшего его колючего кустарника и затем размечено на квадраты. В общей сложности было обнаружено и вскрыто еще семь старых, заброшенных могил. Среди них наиболее интересной оказалась одна, расположенная выше по склону от могилы Хвита. Она располагалась в четырех метрах от могилы Хвита, и между обеими могилами была только та, что мы раскопали в 1971 году.

Пятно захоронения было «нестандартной» формы: широкое и довольно короткое, длиной менее полутора метров. Раскопав ее, мы обнаружили костные останки на сравнительно небольшой глубине – менее одного метра. На этот раз остатков гроба практически не обнаруживалось, только в ногах несколько поперечных грубых досок. Нижняя часть скелета, особенно кости ног, практически истлела от времени и грунтовых вод, но верхняя сохранилась неплохо, хотя череп был раздавлен. По его виду можно было предположить, что захоронена была женщина. Это подтверждалось и находкой зеркальца в изголовье. Но самое интересное было в положении костей: оно свидетельствовало о том, что женщина была похоронена на боку с подогнутыми и притянутыми к животу коленями. Возможно, это и есть то самое, о чем местные говорили, что Зана была похоронена не так, как все? И опять могила неглубокая, потому что дно ее представляло собой твердую известняковую плиту, только под головой было, видимо, выдолблено углубление, и все дно было устлано слоем черного речного песка толщиной от семи до десяти сантиметров. Похоже, что тело положили прямо на дно, возможно, просто завернув в саван. Так могли похоронить нехристианку, каковой и была Зана.
Сами кости, особенно череп, тоже были необычными. Обращали на себя внимание размеры нижней челюсти, которая была выше и массивнее даже по сравнению с мужскими останками, найденными на том же кладбище а также очень выступающие вперед зубы на ней и верхней челюсти, что свидетельствовало о сильном губно-зубном прогнатизме. Кроме того, верхняя часть черепа имела вытянутую продольную форму. Все это заставило нас с особым вниманием отнестись к находке. Сохранившиеся кости были собраны, подсушены, залиты восковой пастой и упакованы для доставки в Москву.

Итак, придя к выводу, что Зана все-таки не найдена, посовещавшись, мы решили вскрыть могилу Хвита, чтобы исследовать хотя бы его кости. Возможно, по ним удастся определить, отличался ли Хвит чем-нибудь особенным от остальных людей, и есть ли у него какие-либо черты предковых форм. Это и было сделано. При вскрытии могилы Хвита присутствовал и профессор Н.И. Бурчак-Абрамович. Л.Яблонский к тому моменту уже отбыл из Абхазии.

Хочу отметить некоторые «мистические» явления, сопровождавшие это расследование. Это, например, внезапно разразившийся ливень во время эксгумации костных останков Хвита, в то время как небо было абсолютно безоблачным на протяжении всего процесса раскопок могилы. Мы не заметили, когда успели набежать тучи. Причем местные старики предостерегали меня, что если я буду раскапывать могилу мужчины, особенно такого, как Хвит, непременно разразится гроза. Я не придал значения их предостережению. И был шокирован, когда оно оправдалось.
Далее, я очень сильно заболел после вскрытия его могилы, еще не выехав из Сухуми; даже потерял сознание, зайдя в гости к Юрию Воронову, и им пришлось вызывать «скорую», чтобы привести меня в чувство. Потом всю дорогу в поезде на пути в Москву у меня был то сильный озноб, то сильнейший жар, температура колебалась от 39,5 до 40 градусов. Меня сопровождал молодой скульптор, ныне покойный Володя Лавинский, которому я строго-настрого наказал не сдавать меня санитарам. А они приходили в вагон на каждой более или менее крупной станции, пытаясь высадить с поезда. И только в Москве я «сдался»: прямо с поезда меня забрали на «скорой» и доставили в инфекционное отделение Центральной клинической больницы («кремлевки»), поскольку я тогда был аспирантом Академии общественных наук при ЦК КПСС. Там три недели меня обследовали и лечили, но не могли определить диагноз. Наконец, методом исключения, пришли к заключению: «москитная лихорадка». Такое заболевание у нас в стране последний раз было отмечено в 1918 году в Крыму!
 
* * *
Заинтересовавший меня череп женщины из Тхины был позже восстановлен мною лично в лаборатории пластической реконструкции при Институте этнографии в Москве, которую после смерти М.М. Герасимова возглавляла Галина Вячеславовна Лебединская. Она же консультировала меня в процессе восстановления черепа и затем высоко оценила качество моей работы. И она же сделала рисованный портрет по черепу, изобразив профиль женщины с явными чертами африканки. Африканский характер черепа отмечали и другие антропологи, видевшие его.
Должен сказать, что версия об африканском происхождении Заны выдвигалась в Сухуми местными этнографами и историками – противниками «снежного человека». Особенно настаивал на этом известный ученый Ш.Д. Инал-ипа. Поэтому еще в первый свой приезд я занимался разработкой и этой версии. Оказалось, что еще при Петре I в Абхазию были переселены из Петербурга несколько десятков «арапов» - так тогда называли выходцев из Африки, – не выдержавших климата северных широт, и подарены местным князькам. Я даже разыскал потомков некоторых из них, проживавших до тех пор в разных районах Абхазии. Так что африканцы для абхазов были не в диковинку. Но когда я беседовал с очевидцами Заны, они в один голос утверждали, что «Зана была не негритянка, мы знали негров, но она была вся волосатая и дикая». Так что,вполне возможно, что на кладбище в Тхине была когда-то похоронена и африканка, которую, как «иноверку», могли и похоронить не так, как христиан.
 
* * *
Череп Хвита исследовали антропологи. В той же лаборатории пластической реконструкции его проверяли на предмет отсутствия патологии – акромегалии, которая может вызывать увеличение размеров головы. Как показало обследование, таковая патология отсутствовала. Антропологи, в частности академик В.П. Алексеев и профессора Дебец и А.А. Зубов определили, что он относится к типу австралоидов, проще говоря – к папуасам, и нашли довольно необычное сочетание в нем примитивных, архаичных черт и черт прогрессивных. Было отмечено превышение над максимальными в человеческой серии многих абсолютных размеров, например продольный диаметр черепа, минимальная ширина лба, выступание надбровных дуг. Размеры и указатели надглазничного рельефа превышали даже максимальные величины некоторых ископаемых черепов или же сопоставимы с ними. Изгиб лба имеет малую высоту. Из ископаемых серий по ряду признаков череп Хвита приближается к неолитическим черепам Вовниги II. По заключению антропологов, череп обнаруживает очень большое своеобразие, некоторую дисгармоничность и разбалансированность признаков, очень крупные размеры лицевой части, повышенное развитие рельефа. В нем имеется так называемая «кость инков», встречающаяся у людей довольно редко. И, конечно, они соглашались, что череп заслуживает дальнейшего пристального изучения. Вместе с молодым антропологом Мариной Колодиевой мы опубликовали отчет об исследовании черепа в Докладах МОИП (Московского общества испытателей природы) 1985.
 
Итак, поскольку изучение женского черепа выявило его несомненную негроидность (африканский тип строения), а Хвит, по мнению антропологов, был типичным представителем австралоидов (папуасов), представляется, что женский череп принадлежал не его матери Зане. И, таким образом, можно считать, что сама Зана пока не найдена. Во всяком случае сейчас, когда появились новые методы определения степени родства по костным останкам, было бы интересно провести такое генетическое исследование костей обоих черепов. Это могло бы решить спор о том, принадлежал ли женский череп, изъятый из могилы рядом с захоронением Хвита, его матери, или нет.

В 1978 году я, уже в третий раз, предпринял поиски ее захоронения. Я попытался привлечь к этому экстрасенсов − мужчину и двух женщин − и привез их к кладбищу. Одна из них, Нина Ван, обладала довольно сильными способностями. Когда она приближалась к могиле Хвита, ее буквально выворачивало, у нее начиналась рвота. При этом она не знала, чья это могила. Она отметила, что здесь захоронен какой-то мужчина, очень сердитый на меня и очень агрессивный. А поиску Заны, по ее словам, препятствовали какие-то силы, которые ей не удалось преодолеть даже с помощью своих «полевых» (энергетических) помощников. Пришлось отвести Нину от кладбища и отказаться от ее услуг для дальнейших поисков Заны. Двое других покинули «поле поиска» раньше в силу их неконтактности друг с другом и с Ниной.

Кстати, недалеко от района нашего поиска проводил раскопки древнего христианского храма V века упоминавшийся археолог Ю.Н. Воронов. Мы однажды наведались к нему на раскоп, и во время этого посещения я смог убедиться в способностях Нины. Дело было так. Ю. Н. Воронов подвел нас к крестообразной каменной купели, в которой крестили абхазов в V веке (стенки купели возвышались над уровнем земли на метр с лишним, она была выдолблена из цельного камня). Но Нина «увидела» в ней человеческие останки, хотя купель была пуста, и даже спросила, не практиковались ли здесь человеческие жертвоприношения. Но археолог отверг это категорически. А когда Нина сказала ему про «увиденные» кости, он вспомнил, что в этой купели действительно были обнаружены кости человека. Но попали они туда случайно и значительно позже: через тысячелетие, в XIV-XV веках, когда развалины этого древнего храма были занесены слоем земли, выше по склону был сооружен другой храм, а его погост располагался как раз над старым храмом, и одно из захоронений пришлось точно на прежнюю купель.

И еще одна деталь: во время этого же посещения раскопа, когда уже начинало смеркаться, Нина обратила внимание на активизацию «духов» древних покойников (их кости были собраны в одну груду на краю раскопа). Она предостерегла Воронова об их агрессивности по отношению к нему и посоветовала ему покинуть место раскопа до темноты. Нина сказала ему буквально следующее: «Они тычут своими костями Вам в спину, угрожают Вам».
 В тот же приезд мне удалось опять встретиться с Раей, дочерью Хвита. Тогда она жила и работала почтальоном в Ткварчели. В то время в Абхазии работала большая совместная Московско-Тбилисская экспедиция по изучению долгожителей, и я попросил ее руководителей взять у Раи кровь для последующего исследования ее ДНК. Анализ крови потомков Заны на ДНК мог бы многое разъяснить в этой истории. Лаборанты, помню, буквально поймали Раю в почтовом отделении, когда она вернулась после разноски почты, и здесь же взяли у нее кровь. К сожалению, дальнейшая судьба этого анализа мне неизвестна (его брали грузинские участники экспедиции), а разгоревшийся позже на той территории межнациональный конфликт (между грузинами и абхазами), продолжающийся и поныне, препятствует дальнейшему исследованию этой истории.
 
В связи с историей Заны возникает вопрос: что это, единичный случай в тех местах, или известны и другие данные о диких человекоподобных в тех местах? Напомню о начале этого повествования: в Абхазии издавна называли такие существа «абнауаю». А как сейчас, встречал ли их кто-нибудь? Оказывается, встречали, и не только коренные жители этих мест. Мне лично приходилось беседовать с очевидцами, довольно убедительно рассказывавших о встречах здесь с волосатыми человекоподобными. Мне запомнилась фамилия одного из них, это был Федор Устименко, выходец с Украины, обосновавшийся в Шаумяновском районе вместе со своей женой, этнической гречанкой. Он как-то наткнулся на одно такое существо у себя на огороде, в кукурузе. Вообще, довольно большую работу по сбору подобных сообщений о встречах с гоминами в Абхазии провела в свое время активистка Смолинского семинара Майя Генриховна Быкова. К сожалению, мы не располагаем сведениями о материалах, оставшихся после ее смерти, последовавшей в 1996 году.
 История Заны – не просто занимательный рассказ об удивительном контакте человека с диким человекоподобным существом. Эта история – одно из звеньев, один из эпизодов, интересных с точки зрения теории о параллельном существовании Homo sapiens и Homo neanderthalensis и их смешении на протяжении всей истории человеческого общества. Известны и другие случаи смешивания между особями этих видов. Пример - обнаруженное под Владимиром (Центральная Россия) так называемое Сунгирское совместное захоронение мальчика и девочки. В строении костей одного из них обнаружено много неандерталоидных черт. Кроме того, в захоронении была обнаружена бедренная кость неандертальца, заполненная охрой, которая явно служила для ритуальных целей. В настоящее время споры о том, был ли неандерталец прямым предком человека разумного, или это – параллельные виды, продолжаются. И случай с Заной мог бы пролить свет на решение этого вопроса. И самой ближайшей задачей в этом конкретном деле гоминологии считают генетическое исследования обоих черепов из Тхины. К сожалению, это пока нам не под силу из-за отсутствия у нас финансовых средств.
   
  

 
 
_________________________________________________________________________________________
ИСТОЧНИК ИНФОРМАЦИИ И ФОТО:
Команда Кочующие
Энциклопедия аномальных зон России.
Материалы и статьи В.Черноброва
Наука и религия. 2008. № 3. C.24, 25
Сайт Космопоиска
Газета «Республика Абхазия»
Аномальные зоны Кавказа
http://www.abhazia.com/
Сергей Кривенков, НЛО, № 11, 2008

 

  

Комментарии

аватар: Гость

о снежном человеке

в Абхазии много таинственного и загадочного, мы отдыхали там с друзьями в 2014 году, наш эккурсовод рассказал нам что в горах часто видят снежного человека,
есть даже фото следов и лежбища, обычно обитает в труднодоступных местах, около ручьев, воды, там много пещер, может и в пещерах живет.
Как легенду рассказывают случай, когда снежный человек унес в горы девочку, она жила в горах несколько лет, как выжила - никто не знает,
потом якобы вернулась к людям, но до конца жизни была слабоумной и не могла говорить.
Таких историй там множество.

аватар: Кэп

Присылайте на почту

Добрый день!

Если у вас есть какие-либо материалы по этой теме, присылайте пожалуйста на наш адрес, он указан внизу страницы.

Обязательно укажите автора!

Отправить комментарий

Фотографии на сайте размещены в качестве научного, информационного, учебного и культурного материала без цели извлечения прибыли.

Контактная информация:

Капитан команды Кочующих (он же главный по сайту):
Хафизов Ахат - Hafizow@yandex.ru

Продвижение сайта в интернете:

Лоцман команды Кочующих
Бортяков Андрей - abortyakov@yandex.ru