Аномальные зоны Грузии

Грузия

 Грузия –  страна храмов, монастырей и высоких гор…загадочная страна. На вершине горы Казбек, на высоте около 4100 м над уровнем моря, находится великая святыня Грузии – пещера Бетлеми, что означает «Вифлеемская пещера». 
Это место было так названо в память Пещеры Рождества Христова в Вифлееме. Вход в пещеру высечен в красной андезитовой отвесной скале на высоте 350-400 м от основания. С V-VI вв. там находился пещерный монастырь. Бетлеми – самый высокогорный в мире христианский храм и монастырь. 
  

ГЛАВНАЯ СТАТЬЯ ПРО ГРУЗИЮ - ТУТ!

ХРАМЫ И ЦЕРКВИ ГРУЗИИ - ТУТ!

ВСЕ СТАТЬИ ПРО ГРУЗИЮ - ТУТ!

СПЛАВ ПО РЕКАМ ГРУЗИИ - ТУТ!

СТАТЬИ И МАТЕРИАЛЫ ПО ТЕМЕ КАВКАЗ - ТУТ!

ГЛАВНЫЙ КАВКАЗСКИЙ ХРЕБЕТ - ТУТ!

ГЛАВНАЯ РЕКА ГРУЗИИ - КУРА - ТУТ!

 

                                                       Сурамская крепостьГрузия

 

                                                  гора Казбек, КавказГрузия

На самом деле гора Казбек стала называться так не очень давно – в самом начале 20 века. Для всех остальных народов Кавказа эта гора всегда назывался очень поэтично и красиво. Так, например, грузины называют Казбек Мкинварцвери или  Мкинвари – «ледяная гора», осетины именую Казбек Урсхох – «белая гора», ингушское название горы звучит как Башлам – «тающая гора».
 
И с этой горой практически у всех народов Кавказа связана какая-нибудь легенда. Но самая красивая легенда, по мнению многих, связана с пещерным монастырём Бетлеми.
Первые упоминания о пещере Бетлеми можно найти в знаменитой грузинской летописи «Картлис Цховреба», что можно перевести как «Жизнь Картлии».  По сообщению летописи, сто молодых воинов-хевсуров укрыли в этой пещере сокровища царицы Тамары (1184 – 1209/1213 гг.) от надвигающихся войск Тимура (Тамерлана) и, чтобы никто не разгласил тайну, закололи друг друга. Очевидно, это легенда, но легенда весьма древняя, поскольку повествование о событиях до XIV в. входит в первую часть летописи – «Древнюю Картлис Цховреба», списки которой относятся к XV-XVII вв.
                                                                  флаг Грузии                                                                       Грузия

В XVIII веке о пещере Бетлеми упоминается и в другом большом труде – «География Грузии». Написана эта книга была грузинским царевичем Вахушти Багратиони (1695 -1758). Вот что он писал о пещере Бетлеми:
«В скале Мкинвари, весьма высокой, высечены пещеры, и называют их Бетлеми. Подъём туда труден: ибо с пещеры спущена железная цепь и по ней взбираются. Говорят, что там находится колыбель Господа и шатёр Авраама, стоящий без столбов, без верёвки, (сказывают) и о других чудесах, но я умалчиваю о них. Под ними имеется монастырь, высеченный в скале…»

По одной из легенд в монастыре Бетлеми когда-то обитали семеро монахов. И все они были настолько благочестивыми и так сильно верили в Бога, что люди считали их святыми. Среди этих семи монахов очень сильно выделялся один. К сожалению легенда умалчивает его имя. Этот монах был особенно предан Богу и Господь вознаградил его за это одним необычным умением – когда в келью проникал лучик света и наступало время молитв, монах помещал на этот лучик книгу, и она не падала на пол.
 
Но другие монах очень сильно завидовали своему брату и решили погубить его святость и чистоту перед Богом. И уговорили они девушку из селения Гвелети пойти к нему и соблазнить его. Долго стояла красавица под дверью кельи и умоляла монаха пустить её к себе. Долго терзали сомнения молодого человека, но всё же любопытство оказалось сильнее. Открыл дверь монах и впустил в свою келью красавицу. Девушка попросила позволения монаха прикоснуться к его святым одеждам…

Когда девушка ушла обратно в деревню, наступило время молитв. Как и прежде луч света озарил монашескую келью, и молодой монах снова попытался разместить на нём книгу. Но упала книга на пол. Несколько раз повторял свои попытки монах, но ничего у него не получалось. И решил монах, что Бог отвернулся от него навсегда и покинул он родные стены монастыря. Вслед за ним ушли из Бетлеми и другие монахи, и монастырь опустел навсегда.
 
Самая загадочная пещера Грузии долго оставалась всего лишь простой легендой. Мало кто верил в её существование и мало кто предполагал, что когда-нибудь она будет найдена. Но всё же это событие произошло  в 1947 году. Открыл доселе невиданную пещеру альпинист Леван Суджашвили. Именно он в момент восхождения на Казбек случайно заметил, что на скале, которая расположена на северо-востоке горы, есть непонятно откуда взявшиеся ворота и длинная цепь. Всё это альпинист очень подробно описал в своём дневнике, который и дал дальнейший повод для изучения этого не вполне понятного явления. На следующий год в январе месяце на место открытия прибыла группа альпинистов под руководством Александры Джапаридзе. Пещера расположена на крутом склоне скалистого хребта, спускающегося с вершины Казбека в юго-восточном направлении (между ледниками Абано и Гергетским), на высоте около 4000-4100 м над уровнем моря, в расстоянии 18-20 км от селения Казбеги. Дверь пещеры высечена в 400-метровой вертикальной скале, поражающей своей грандиозностью. Выделяющаяся издали красноватым цветом скала кажется неприступной.
Группа очень внимательно исследовала пещеру, и после этого был написан подробнейший отчёт о том, что было обнаружено в самой пещере. Сама цепь, которую и увидел Леван Суджашвили, имела размеры 5 с половиной метров. По дальнейшим исследованиям было выяснено, что когда-то длинна её была несколько больше и именно по этой цепи монахи поднимались в саму пещеру и пещерный монастырь. Сама же пещера имела свод в виде купола, правильно закруглённые стены и вымощенный пол. Отсюда можно сделать вывод, что пещера эта не природного происхождения, а выдалбливалась она в скале специально для основания в ней монастыря. Вместе со всеми остальными находками в пещере были обнаружены хорошо сохранившиеся церковные принадлежности и престол.
 
Однако не только это представляло большой интерес для исследователей и археологов. В пещере был найден самый настоящий клад, который столько веков надёжно скрывали железные двери.

Здесь было найдено хорошо сохранившееся церковное знамя, которое относится к X—XI векам, много монет XV—XVIII веков, бронзовый подсвечник, который тоже датируется XV—XVIII веками, деревянные миски, рыболовные крючки…Всего найдено чуть больше 30 уникальных предметов, которые представляют огромную ценность. Неподалёку от пещеры были обнаружены высеченные в скале кельи монахов, могильная плита, каменный крест и столб.
Эти находки привели к заключению, что пещера является древнейшим и самым высокогорным в мире пещерным храмом христиан, а сам монашеский комплекс датирован VI—VII.
На горе Казбек в XVIII веке жил священник по имени Иосиф, чуть позже он будет причислен к лику святых под именем Иосиф Мухевский. Считается, что именно этот человек первым обнаружил пещеру Бетлеми и несметные сокровища, которые хранились в ней столько лет. Вместе с монетами и драгоценностями старец нашёл в пещере и святой для верующих шатёр Авраама, который по легенде способен стоять без всякой опоры. От самого шатра священник отделил небольшой кусочек и привёз его в дар правящему тогда Грузией царю Ираклию Второму. О том, что было потом история умалчивает.

Но сегодня высоко – высоко в горах каждый  путник, попавший в эти места, может увидеть образ шатра Авраама, который воплощён в виде маленькой церквушки. И стоит та церквушка на толстых алюминиевых тросах. Сама же церковь была построена возле пещеры Бетлеми с благословения Патриарха всея Грузии, Святейшего Илии II. Сам же храм может вместить всего лишь 20 человек. Часовня удивительна тем, что это самая высокогорная православная церковь в мире. Ее доставили сюда в 1998 г. на вертолете. Сюда по праздникам поднимаются монахи из Гергети (на близлежащей метеостанции есть специальная комната для них, куда никого не селят). Внутри — бесчисленное количество крестиков и иконок, которые оставляют посещающие ее альпинисты и паломники.
 
Бетлеми не забыта. В 2000 году в пещеру состоялось самое настоящее паломничество. Альпинисты и монахи во главе с Высокопреосвященным Николаем, митрополитом Ахалкалакским и Кумурдойским Грузинской Православной Церкви решили впервые за многие столетия совершить службу в Бетлемийском монастыре и снова наполнить своды пещеры церковными песнопениями как это было в те времена, когда монастырь в Бетлеми был обитаем. К тому же было намечено и освещение самого монастыря в пещере как действующего храма православной Грузии.

Подъём был невероятно трудный. Опытные альпинисты и священники, которые ничего не понимали в альпинистском деле медленно, но верно шли к намеченной цели – пещере Бетлеми. Но несмотря на все трудности священникам всё же удалось преодолеть этот невероятно сложный маршрут и они оказались внутри пещеры. Сама пещера по размерам очень мала – в неё с трудом помещались 25 человек. Когда все разместились по своим местам и стали готовиться к богослужению, то стало понятно, что здесь, на высоте 4 тысячи 100 метров просто невозможно зажечь ни одной свечи. К тому же понемногу у всех начала кружиться голова. И тут стало понятно – те, кто выдалбливал эту пещеру, сделали её абсолютно герметичной и сюда не проникает воздух при закрытых дверях. Тогда распахнули двери и все свечи, которые до этого просто не зажигались, зажглись за считанные секунды.

…Здесь безмолвие гор смешивается с шумной суетой Терека. Здесь земля становится ближе к небу, а сами горы касаются облаков. Здесь кажется, будто ты приближен к Всевышнему настолько, что твои молитвы достигают его мгновенно…
 
 
АНОМАЛЬНАЯ ЗОНА
 Аномальная зона протяженностью 100 метров расположена по дороге к горе Мтацминда в пригороде города Тбилиси. Водители давно заметили, что на этом участке не действуют, привычные нам, законы физики. Автомобили с выключенным двигателем или на нейтральной скорости начинают катиться вверх, а не вниз. Уфологи утверждают, что это уникальное место привлекает и пришельцев с других планет.

Самое поразительное в этом видео то, что у водителя на видном месте была «страховка» от аномалий в виде Креста. Крестик есть, а помогающая вера Христова у кое-кого так и получило развитие.

Грузинские ученые начали исследование аномальной зоны еще с начала 80-х годов двадцатого века. Однако найти ответ на вопрос о природе странного явления не могут до сих пор. В последнее время к изучению странного места приступили и уфологии. «При замерах тут чувствуется искривление магнитного поля земли, которое действует как на технику, так и на живых людей», - рассказывает президент Центра уфологии Грузии Ираклий Шония. Исследователь уверен, что места таких магнитных аномалий интересуют представителей внеземных цивилизаций. По одной из версий, они даже могут получать энергию из таких аномальных зон.

Это аномальная зона, в которой не действуют привычные законы физики.

В начале 90-х годов двадцатого столетия гуманоиды произвели посадку на площадку, которая находится в пятиста метрах от дороги на село Окрокана. История умалчивает, в какое конкретно время они пожаловали в гости, но свидетелей этому событию нашлось много. В те времена известный в Грузии уфолог Талес Шония принимал в день по 10-15 человек, каждый из которых утверждал, что уж он-то видел зелёных человечков точно.

В одном из кахетинских сел во время свадьбы произошло удивительное событие. На землю опустилась форма диаметром 15 метров и начала меняться. Люди были напуганы и даже стали кидать в нее камнями, некоторые из которых отскакивали обратно. Объяснения этому явлению не было найдено, тогда решили, что это было что-то внеземное, аномальное.

И место, и время были выбраны инопланетянами неспроста. Оказывается, представители иных цивилизаций посещают землян во времена больших перемен. Мы после развала Союза и обретения Грузией независимости проживали один из самых сложных периодов истории. Ну, а приземлились они неподалёку от села Окрокана, потому что в пятиста метрах от посадочной площадки есть аномальная зона.

Много лет прошло с тех пор. Представители иных цивилизаций убрались восвояси давно, а вот удивительное место, где происходят необъяснимые вещи, и поныне там. 

Наконец, после исследований, проведённых уфологом, естественно, не в первый раз, он выдаёт:

«При замерах чувствуется искривление магнитного поля земли, которое действует как на технику, так и на живых людей. Прибор не показал, между прочим, подъёма, но если прибор стоит в аномальной зоне, то и показания его не будут точными.

Одно можно сказать точно: место магнитного искривления привлекает не только нас, но и неземные цивилизации. Есть такое мнение, что неземные цивилизации интересуются такими явлениями, поскольку получают оттуда энергию».
 
Энергию от общения с представителями других цивилизаций получили тогда и земляне. Речь идёт о тех, кто видел эти биологические существа или вступал с ними в контакт.

«Вот представьте, в вашем доме происходит нечто, чего окружающие не видят. А вы им рассказываете, но доказать не можете. И вам не верят, что психологически сильно угнетает. Если контакт проходит неправильно, то люди становятся агрессивными.

У этой энергии появляется разрушительная сила. Но когда ты убираешь негативный фон, все становится на свои места. Кстати, у людей, общавшихся с инопланетянами, аура увеличивается до 30-40 метров, тогда как в обычное время составляет до 2,5-3 метров», - говорит Ираклий.

Исследования этой необычной зоны, находящейся в черте города, начали проводиться ещё в начале 80-х. Когда по дороге стал курсировать транспорт и, проезжая по этому отрезку дороги, люди начали ощущать нечто странное. А вот наблюдения в области уфологии, по информации Шония, проводились в Грузии аж с 20-х годов. Информацию собирали по всей стране.

«К слову, в одном из кахетинских сел во время свадьбы на землю опустилась форма в диаметре 15 метров, и она начала меняться, - рассказывает Ираклий. - Люди начали кидать в нее камнями, некоторые из которых отскакивали обратно. Не найдя других объяснений, решили, что это что-то из числа внеземного, аномального. Ну, или скандальный случай, произошедший в 84-м, когда сразу из двух самолётов члены экипажей увидели некий объект».
 

Грузия

Ущелье Аджарасикаль
Место активности НЛО на юге Абхазии, неподалёку от границы с Турцией.                                            

В ущелье Аджарасикаль располагаются военные базы противоракетной обороны, пограничные посты и прочее. Круглые сутки военные патрули обходят границу, а специальные радары фиксируют все объекты, которые находятся вблизи границы. Благодаря работе военных были зафиксированы появления неопознанных летающих объектов.

Первая встреча с НЛО в ущелье Аджарасикаль состоялась в 1994 году. Радары войск противоракетной обороны зафиксировали присутствие летательного аппарата, который не посылал никаких сигналов и не отвечал на запросы. Увидеть НЛО на этот раз так и не удалось, так как объект находился слишком высоко над ущельем, чтобы его можно было рассмотреть.

Через некоторое время солдатам пограничных войск удалось своими глазами увидеть НЛО. Недалеко от грузинского города Батуми пограничники заметили НЛО в форме сигары. От объекта исходил не очень яркий свет. НЛО в течение нескольких минут находился в поле зрения, а после исчез. Пограничники утверждают, что наблюдали НЛО каждый день.

В 1995 году в ущелье Аджарасикаль патрульный пограничный отряд наблюдал за приземлением НЛО. Огромных размеров летательный аппарат, по форме напоминающий диск, приземлился за горным хребтом. Сразу же солдаты направились к месту посадки, но когда прибыли туда, то не обнаружили никаких следов присутствия НЛО. 

                                                      НЛО в 2016 году                                                                     
 
Невидимки алазанской долины 
Алазанская долина - святое для грузин место, а одноименное вино - самое популярное среди всех грузинских вин. Но мало кто знает, что эта долина имеет репутацию и одного из самых загадочных мест на планете. Именно здесь ученым удалось зафиксировать появление множества странных сущностей.
 
Предвестники гроз

В конце 1970-х годов специалисты Ленинградского гидрометеорологического института совместно с геофизиками из Нальчика обнаружили новое явление - радиоизлучение обычных (не грозовых) облаков, сосредоточенное в основном в диапазонах средних и коротких волн. Когда такие облака собирались переходить в грозовые, это излучение трансформировалось, менялись форма и длительность регистрируемых импульсов. 

Это являлось надежным предвестником гроз, а значит, могло иметь огромное значение для авиации, линий электропередач и связи. Одно но: изменения возникали минут за 15-20 до перехода облака в фозовую фазу, а этого времени было недостаточно для принятия необходимых мер защиты.

Поэтому ученые решили найти предгрозовые, а заодно и предградовые предвестники в диапазоне самых низких частот - на единицах и десятках герц. Сотрудники Ленгидромета получили заказ на необходимые исследования из Министерства обороны СССР и отправились на свой полигон, располагавшийся в Алазанской долине.
 
Опасные волны

Метеорологи знали: перед ними стоит непростая задача. Дело в том, что волны, которые им предстояло изучить, давно считались самыми загадочными. В технике они не использовались из-за сложности генерации. Их первооткрыватель — профессор Мюнхенского технического университета В. Шуман — сумел теоретически предсказать их еще в 1940-х годах. 

Он предположил, что Земля излучает именно эту низкую радиочастоту, которая равняется 10-11 Гц. Спустя несколько десятилетий наши специалисты подтвердили догадки Шумана: радиоволны действительно распространяются вдоль земной поверхности, но с частотой в 7,5 Гц. Они фиксируются многими представителями живого мира и являются для них предвестниками грозных природных явлений.

Задача ученых усложнялась еще и тем, что условия для проведения эксперимента в Алазанской долине оставляли желать лучшего. По соседству — два полигона с радиолокаторами и генераторами радиоволн всевозможных частот. Но синоптики вспомнили знаменитую шутку: наука — это удовлетворение собственного любопытства за счет государства. Да и кто бы отказался, даже предвидя неудачу, съездить в Алазанскую долину в период созревания винограда!
 
Летающие невидимки

День, когда гидрометеорологи приступили к эксперименту, выдался на славу. Светило солнышко, на небе ни облачка. Из-за аварии в энергосети соседние полигоны оказались обесточенными, что только сыграло ученым на руку - ничто не создавало лишних помех. Установили аппаратуру, но произошло нечто из ряда вон выходящее: появились довольно мощные и отчетливые сигналы. 

Это подтверждала и лента самописца: на шумовом фоне возникли импульсы, их амплитуда быстро выросла, достигла некоего максимума, а затем так же симметрично упала. Это означало, что прямо над головой у исследователей медленно проплывало что-то сравнительно небольших размеров. Внутри у этой непонятной сущности происходили интенсивные электрические процессы, магнитную составляющую которых и удалось зафиксировать специалистам из Ленинграда.

Пока они думали да гадали, что бы это могло быть, устройство снова выдало похожий сигнал, потом еще и еще раз. Прямо над головами людей проплывала целая «стая» невидимок, природа и происхождение которых были неизвестны.
 
Крутой маршут

Вскоре с другого пункта наблюдения, который находился ниже по долине, прибежал студент-практикант со словами: «Наша аппаратура регистрирует что-то непонятное!» Хорошо, он сообразил проставить на ленте точное время появления первого сигнала, и потом, когда сравнивали записи, выяснили, что над вторым прибором проплывала та же «стая» невидимок с разницей в несколько минут. 

Благодаря этому удалось установить скорость перемещения объектов: она составляла примерно 60 км/ч. Но за несколько дней наблюдения специалисты установили, что эта скорость постоянно менялась — то невидимки ползли как черепахи, то развивали скорость больше 60 км/ч. Кроме того, они постоянно меняли свои маршруты, двигаясь в самых разных направлениях.
 
Множество личин

Ленинградцы решили привлечь к наблюдениям местных специалистов-геофизиков. Грузинские радиолокаторы работали на длинах волн от миллиметра до десятка сантиметров (у ленинградцев были военные локаторы метрового диапазона). Схема работы выглядела так: как только ленинградцы фиксировали невидимок, они подавали по рации сигнал грузинам и вырубали свою аппаратуру, чтобы не создавать помех, а сами прятались от мощных мегаваттных импульсов за железные стенки военных фургонов. 

И грузинским радиолокаторам удалось зарегистрировать то самое нечто! На экране локатора они выглядели короткими наклонными черточками, медленно смещавшимися вдоль долины. Иногда «незваные гости» показывались в виде круглых пятнышек, которые вдруг преобразовывались в быстро расширявшееся кольцо, порой внутри этого кольца возникало второе и третье кольца. Иной раз невидимки словно пытались удивить, выстраиваясь в столбики, которые на глазах закручивались в спираль...
 
Ангелы - эхо

Когда закончилась командировка и ученые вернулись в Ленинград, они составили подробный отчет о проделанной работе. На голубом глазу передали статью для ознакомления в вышестоящую организацию. Метеорологам казалось, что их работа вызовет неподдельный интерес у коллег. Но надежды исследователей не оправдались, более того, им открыто, в лицо заявили: «Мужики, это же сплошная мистика! Какие-то «призраки», «невидимки», «сущности»! Вы что, хотите, чтобы в академии над вами, да и над всем институтом, посмеялись? За дураков нас приняли?»

Руководитель группы попробовал было возразить, что в радиолокации случалось фиксировать отражения сигнала от неизвестных целей при ясном небе. За рубежом даже такие сигналы имеют вполне конкретное название - «ангелы-эхо», то есть «отражения от ангелов». Возможно, настаивал он, невидимки из Алазанской долины имеют ту же природу и то же самое происхождение...

Но ему быстро заткнули рот: «Вот когда разберетесь с этой природой, тогда и поговорим. А пока - забудьте о своих «призраках» и «сущностях». Вам, между прочим, средства выделялись совсем на иные цели. Надо еще разобраться, чем вы там занимались, в Алазанской долине. Уж не зеленый ли змий так на вас подействовал?..»
 
Вопросы без ответов

О дальнейших экспериментах в Грузии не было и речи. А чтобы у членов исследовательской группы отпали все сомнения в серьезности намерений руководства, на следующее лето их привлекли к другим работам: поручили радиоизучение горных ледников и снежных лавин. Потом началась перестройка, и были свернуты и закрыты многие проекты. Что уж говорить о работах с «потусторонними сущностями»!

С того времени и по сию пору так и остается загадкой, с каким явлением природы удалось столкнуться ученым. Остался без ответа и другой вопрос: невидимки водятся только над Алазанской долиной или повсюду бороздят небесные просторы?..
 
Озеро Эрцо
Озеро Эрцо - это водоём протяжённостью 940 метров в Дзауском районе республики, зачастую называемый «Озером-призраком». Красота флоры и фауны этих мест необычайна, но это озеро славится не своими живописными пейзажами, а неповторимой аномальной особенностью.

Озеро Эрцо является жемчужиной Кударского ущелья. Его красота неизменно привлекает взор каждого, кто направляется в Квайсу. В последние годы чудо-озеро облюбовала детвора: каждое лето на берегу разбивается палаточный лагерь, и дети из различных районов Южной Осетии, Абхазии и Приднестровья до поздней ночи носятся по заливным лугам, утопая в траве. Был проведен здесь и фестиваль бардовской песни. Именно в таких местах поэзия и музыка звучат особенно романтично.
Но озеро Эрцо привлекает внимание не только любителей природных красот и поэтических откровений. Оно продолжает оставаться загадкой для ученых и лакомым куском для составителей всевозможных энциклопедий. Вот что пишет об озере Эрцо русская книга рекордов и достижений «Диво»: «То появляется, то… совершенно исчезает озеро Эрцо в Южной Осетии.

Каждые 5-6 лет из озера пропадает вся вода. Этот феномен специалисты объясняют наличием карстовых пещер под дном водоёма, куда по непонятным причинам уходит вода. Некоторые уфологи считают, что странное осушение озера с определённой периодичностью происходит не случайно. И как бы это фантастично не звучало, но в недрах земли может располагаться самая настоящая инопланетная база.

Если бы целью инопланетян было бы изучение микроорганизмов и живых существ, обитающих в Эрцо, то это можно было бы делать в незаметном режиме, поддерживая определённый уровень воды в озере. Возможно такое огромное количество воды, которое в дальнейшем возвращается обратно, требуется для глобального охлаждения какого-либо устройства или механизма.

Существует и смежная гипотеза: под озером может находиться тайная лаборатория или секретная военная база Южной Осетии с новейшим оборудованием и потребностью его периодического охлаждения, по неясным причинам выходящего за рамки известных способов понижения температуры.

Звучит абсурдно. Для столь важного объекта было бы куда практичнее использовать жидкий азот, чем выкачивать целое озеро и тем самым привлекать сюда туристов и исследователей. Это несомненно снижает правдоподобность данной гипотезы в сторону иных разумных существ, не имеющих возможности использовать в недрах земной коры более современные способы охлаждения.

По старой легенде на берегу озера стоял дом злого и жадного богача, который обирал местных крестьян, никого не щадя, за что и был впоследствии утоплен ими в озере. Тело тирана не было найдено и по приданию именно его ненасытный дух выпивает всю воду, когда просыпается, а затем вновь погружается в сон.

Так как этой легенде более трёх веков, то можно сделать соответствующие выводы: аномалия существует очень давно, что окончательно исключает вероятность нахождения под озером объектов, созданных человеком.

Несмотря на то, что учёные продолжают исследования таинственного озера, мы вряд ли узнаем всю правду. Информация, связанная с активной деятельностью внеземных цивилизаций, всегда хранится под статусом государственной тайны.
 
Черноморская впадина
Черноморская впадина - часть акватории, где, по сведениям очевидцев, якобы обитает огромное реликтовое животное.

Как известно, вода в Чёрном море начиная с двухсотметровой глубины, насыщена сероводородом и непригодна для жизни. Поэтому специалисты с иронией относятся к сообщениям, что в глубинах этого моря неоднократно замечали существо, напоминавшее обликом легендарное Лохнесское чудовище.
 

Пещера Шахта Пантюхина                                                                                                           
Вторая по глубине (не менее 1508 м) естественная пещера в мире, находящаяся в Грузии. 

Ни одна из многочисленных легенд о появлениях в этой пещере разнообразных призраков не была пока подтверждена фотографическим или иным способом. Шахта обнаружена и исследована Симферопольской комиссией спелеотуризма в 1981—1982 годах (руководитель Г. С. Пантюхин).

Вход в шахту-понор располагается на дне коррозионно-эрозионной долины близ её выхода в зону леса. 

Полость образует в плане сложную спираль, ориентировка которой контролируется разломом северо-восточного простирания. От входа до глубины 100 м необходимо преодолеть серию внутренних колодцев от 10 до 15 м глубиной. 

 

Затем идут более глубокие вертикальные и наклонные колодцы, приводящие на глубину 620 м. Отсюда начинается субгоризонтальная сухая галерея, в дне которой имеется несколько тупиковых колодцев. Галерея принимает боковой приток. 

Шахта заложена в нижнемеловых известняках. В полости преобладают обвальные и водные механические отложения (глина).
 
Ахалгорийский клад
Ахалгорийский клад - археологический памятник, остатки богатого погребения с конем, найденные в 1908 году у села Ахалгори (позднее Ленингори) в Южной Осетии. Погребальный инвентарь состоял из множества художественных изделий из золота и серебра, бронзовых украшений.

Предметы были изготовлены в различное время, но основная, позднейшая их часть относится к 5 веку до н.э. Большая часть находок принадлежит к изделиям местного художественного ремесла.
 

Дольмены кавказские                                                                                                                  
Основное количество дольменов появилось в первой половине 3-го - второй пол. 2-го тыс. до н. э.

Часто дольменами также называют мегалитические подкурганные гробницы новосвободненской культуры и покрытые резьбой гробницы в Карачаево-Черкесии. О последних есть предположения, что их или построили средневековые адыги - касоги или аланы в VIII - XII вв., или же это сооружения позднего периода дольменной культуры, а аланы просто вставляли в них свои каменные ящики, так как они имеют именно такую конструкцию.

Кроме классических дольменов, на южном склоне Главного Кавказского хребта сооружали и мелкие дольмены, собранные из случайных камней. Там же имеются небольшие подземные колодцевидные составные гробницы. Они перекрываются неполным ложным сводом и покровной плитой. 

 

Есть даже наземные гробницы с настоящим куполом, набранным небольшими камнями и плиткой. Если колодцевидные гробницы однозначно относятся к дольменной культуре, то с хронологией других пока полной ясности нет.

Со второй половины 90-х прошлого века, после появления литературы окультно-мистического содержания, рассчитанной на совершенно свободную от конкретных знаний публику, но донёсшей до неё весть о существовании таких объектов, начинается околодольменный бум. Могильники стали местом постоянного паломничества и даже местом проживания экзальтированной сектантствующей и неадекватной публики.

Средства массовой информации наполнились домыслами различных «исследователей», а также совершенно далёких от изучаемого предмета авторов, которые ищут популярности или собирают себе паству и клиентов, вещая о неких «знаниях», «резонансах», «силе», о каких-то альтернативных вариантах предназначения сооружений. Наиболее доступным дольменам придуманы собственные имена и они, став элементом попкультуры, включены в коммерческий и туристический бизнес. 

Около некоторых дольменов из мелких камней создаются конструкции (лабиринты и т. п.), которых тут никогда не было, но которые принимаются экскурсантами за настоящие древности. Регулярно командами далёких и от археологии, и от геологии «исследователей» снимаются всё новые и новые фильмы, наполненные одними и теми же стандартными измышлениями и откровенной ложью.

Название «дольмен» произошло от соединения двух слов бретонского языка, а именно «toal» - «стол» и «men» - «камень», что в дословном переводе означает «каменный стол». Существуют также и другие трактовки слова «дольмен», - «меняющий долю», а адыги например, называют дольмены «сыпун» или «испуи», что в переводе означает «дом карлика». Казаки же называли дольмены «богатырскими хатками».

Дольмены относятся к группе древних мегалитов (в переводе с греческого слово «мегалит» означает «огромный камень») и являются рукотворными сооружениями определенной формы, сложенными из массивных каменных плит или каменных блоков. Эти древние мистические сооружения, возраст которых, по некоторым оценкам, составляет 7-8 тысяч лет (иногда называют даже цифру 10000 лет!) распространены по всему миру, в самых разных странах и культурах. На сегодняшний день в мире насчитывается около 9000 дольменов. 

Дольмены встречаются в Болгарии и Турции, на побережье Средиземного моря, на островах Корсика и Мальта, в Испании и Португалии. Много дольменов было обнаружено на территории современной Англии и Франции. Также дольменые сооружения были обнаружены на территории Индии, Палестины и даже Северной Кореи. Однако, пожалуй, самое большое скопление дольменов расположено вдоль побережья Черного моря, в особенности на территории Кавказа, где они встречаются в прибрежной полосе и тянутся вдоль побережья на 400 км от Анапы Новороссийска до Абхазии. 
Ширина этой полосы в сторону Новороссийска составляет 75 км и на этой территории, на настоящий момент, археологами найдено около 3000 дольменов (из 9000 известных во всем мире!). Археологические раскопки на Кавказе продолжаются, - в районе Геленджика найдено 100 дольменов, а в будущем, вероятно, будут сделаны новые находки и открытия.

В простейшем варианте дольмен представляет собой каменное сооружение, составленное из нескольких больших каменных блоков, которые образуют некую архитектурную форму в виде буквы «П» (простейшие дольмены составлены из трех каменных блоков). Наибольший интерес представляют дольмены Кавказа, которые имеют завершенную архитектурную форму и состоят, как правило, из пяти-шести массивных каменных плит, - четыре плиты стоят вертикально, на них лежит пятая, а шестая плита иногда выполняет функцию днища. Таким образом, дольмен образует некий каменный ящик. 

Обычно в передней поперечной плите таких дольменов имеется отверстие, чаще всего круглой формы, иногда встречаются отверстия квадратной или треугольной формы, однако, возможно, что первоначально они имели именно круглую форму. Также встречаются дольмены, не имеющие отверстия. Отверстие дольмена может закрываться каменной пробкой имеющей форму гриба и тщательно подогнанной под размер отверстия. Вес такой пробки может доходить до 100 килограммов.

Средние размеры Кавказских дольменов таковы: три метра в длину, два в ширину и два в высоту. Диаметр круглого отверстия около 40 см. Вес каждой каменной плиты в среднем колеблется от 3 до 8 тонн. Каменные блоки, как правило, соединяются в паз и имеют очень высокую степень подгонки.

Боковые стены и крыша могут выступать вперед, образуя портал над поперечной плитой с отверстием. Часто боковые стены и крыша имеют наклон. Дольмены, в зависимости от конструкции, делятся на плиточные, составные, корытообразные и монолитные. Некоторые дольмены имеют на своей поверхности различные орнаменты и пентаграммы, высеченные в камне.

Ученые-археологи уже давно занимаются феноменом дольменов, однако, несмотря на то, что существует много теорий о предназначении и назначении этих древнейших построек, в научном мире до сих пор нет единого мнения на этот счет.

Что поражает во всех этих каменных исполинах - дольменах, так это огромные, тщательно обработанные и подогнанные друг к другу каменные блоки. Каким образом люди каменного века, обладавшие примитивными орудиями труда, могли обрабатывать твердую горную породу, откуда они ее добывали и как доставляли тяжелые блоки на место строительства, ведь поблизости от дольменов не было найдено того строительного материала, из которого они построены, да и некоторые дольмены расположены в очень труднопроходимых и труднодоступных местах.

Еще одна уникальная особенность, это присущая дольменам всего мира схожесть. Каким образом люди возводившие дольмены примерно в одно и тоже время, но в разных уголках мира, строили столь одинаковые сооружения (и не только внешне но, судя по всему и по назначению), остается загадкой.

Тем не менее, на этот счет существует множество гипотез, как в научной, так и в околонаучной среде. Первоначальная научная официальная гипотеза, выдвинутая археологами, о том, что дольмены являются погребальными захоронениями, оказалась не вполне состоятельной и подверглась критике со стороны тех же археологов. 

Дело в том, что в некоторых дольменах действительно были обнаружены захоронения, правда немного несвойственные обычным захоронениям (отсутствовали вещи умершего), но, во-первых, захоронения были найдены далеко не во всех дольменах, а во-вторых, возраст дольмена обычно значительно превышал возраст захоронения, что наводит на мысль об ином первоначальном предназначении дольмена. 

Другая научная гипотеза утверждающая, что дольмены имели культово-религиозное значение, также не вполне объясняет и раскрывает их назначение. Возле многих дольменов обнаружен каменный настил, пространство, рукотворно умощенное камнем, что характерно для многих ритуальных сооружений древности. Вертикальная плита дольмена с отверстием, могла служить символическим воротами в потусторонний или подземный мир. 

На плитах с отверстием многих дольменов высечены именно ворота, причем часто они имеет выпуклый вид, а ведь чтобы добиться такого, надо было проделать невероятно тяжелую работу, — снять каменный слой с плиты. Однако если дольмены имели чисто религиозный характер, то почему рядом с ними не найдено древних поселений, предметов культа, жертвенных предметов.

Конечно, не исключено, что на протяжении разных временных отрезков, дольмены являлись и могильными захоронениями и предметом культового поклонения, но эта ли их первоначальная функция? Какой смысл вкладывали в эти таинственные постройки древние зодчие?

Кроме официальных научных теорий существуют другие гипотезы, которые пытаются разгадать тайну дольменов. Происхождение и назначение дольменов, действительно не вписывается в общепринятые научные догмы, а альтернативные теории могут помочь понять и разобраться в происхождении этих каменных исполинов. Когда известные дольмены, в частности в регионе Кавказа, были привязаны к местности и нанесены на карты, выяснилась очень интересная закономерность в их расположении. 

Также при маркировании дольменов на местности с помощью приборов GPS происходили аномальные сбои в работе до этого исправного и проверенного оборудования. В ходе работ было выяснено, что отверстия дольменов обращено в сторону воды, при их постройке учитывался восход и заход солнца, расположение звезд и планет, пиков вершин, однако сомнительно, чтобы они являлись древними обсерваториями. Многие люди, побывавшие на дольменах, отмечают в себе перемены, чувствуют какое-то незримое воздействие.

 

Обычно строительные блоки дольменов расположенных в регионе Кавказа состояли из кварцевого песчаника иногда довольно твердых и плохо поддающихся обработке пород. Часто строительный материал доставлялся к месту строительства за многие километры. Исследователями, проводившими изыскания в районе Геленджика, была выдвинута одна интересная и необычная теория. 

По их мнению, дольмен более всего похож на модель «абсолютного черного тела», — идеального информационного передатчика. Дело в том, что строительный материал дольменов, - кварцевый песчаник, - не вполне обычный минерал. Он получил широкое распространение в радиотехнике, благодаря тому, что под воздействием сжатия происходит так называемый «пьезоэффект», то есть он способен генерировать электрический ток, а также стабилизировать частоту, поддерживая постоянные колебания. 

Кроме того, при механических воздействиях кварц может излучать радиоволны. Большинство же дольменов расположено в сейсмически активных зонах разломов земной коры, которые в определенный момент могут выполнять функцию волноводов, а дольмены при этом могут становиться приемниками и передатчиками. 

Если рядом с таким активированным дольменом будет находиться человек, то дольмен способен уловить исходящее от него излучение и преобразовать его в ультразвуковые колебания, после чего передать их по разломам-волноводам к другим дольменам и если рядом с другим дольменом будет находиться человек настроенный на ту же волну, он может принять переданную информацию. 

Таким образом, с этой точки зрения, система дольменов представляла собой глобальную информационную систему древних, прообраз современного Интернета, только гораздо совершение, ведь передача информации происходила мгновенно на уровне подсознания, а вместо цифровых пакетов и файлов передавались мысленные и зрительные образы. Кроме того, как считают сторонники данной теории дольмены, также могли выполнять функцию базы данных, в которой накапливались и хранились знания и мудрость древних. 

Однако в таком случае с трудом верится, что люди неолита, использовавшие каменные, а позднее бронзовые орудия труда, могли воздвигнуть столь невероятно сложную систему, фантастическую даже для нашей цифровой эпохи. Так возможно древние строители дольменов, вовсе не малоразвитые племена неолита? Быть может цивилизация, воздвигнувшая информационные порталы по всему миру, была гораздо древнее и более высокоразвита, чем мы думаем?

Дело в том, что при всей широкой географии расположения дольменов, практически все они встречаются вблизи береговой линии. Их можно встретить на побережье Черного моря, Адриатического и Средиземного морей, в Англии, Ирландии и в некоторых прибрежных регионах северной Европы.
К тому же если верить некоторым источникам, которые утверждают, что отдельные дольмены были созданы 10000 лет до н.э., то есть, как утверждают легенды примерно в тот период, когда произошло крушение мифической Атлантиды. География расположения дольменов также часто совпадает с гипотетическими местами существования Атлантиды.

Так быть может, зодчими дольменов были выжившие после крушения Атлантиды люди? Существует одна легенда, которую можно встретить в некоторых эзотерических источниках, в которой говорится, что человечество прошло несколько стадий и рас в своем развитии, в процессе которых сформировывались и развивались различные принципы нашего сознания.

Наша раса относится к арийской группе, и ее задача научится анализировать, мыслить, прослеживать закономерности, в конечном итоге развить ментальный принцип сознания. Существовавшая перед нами атлантическая раса развивала принцип восприятия и чувствования, то есть астральное сознание. 

Говоря о теории смены рас и древних дольменах, можно обратится к археологическим исследованиям академика Юрия Шилова, который изучал древние курганы, разбросанные на обширных территориях от предгорий Кавказа до берегов Днестра. В зашифрованном виде они хранят древние ведические знания единого восприятия мира. 

Люди этой культуры поклонялись ведическим божествам, в частности Гандахарве, который поддерживал связь между божественным миром и народом поклонявшимся ему. Каждый год для проведения сложного ритуала из племени выбирался самый лучший и мудрый доброволец, который проходил долгий обряд посвящения, после чего его ожидала символическая смерть. Возможно, дольмены были предназначены именно для таких ритуально-мистических церемоний. 

Отверстие в плите символизировало ворота в иной мир (часто на плите высечены именно ворота), таким образом, мудрейший человек племени уходил в дольмен, после чего его закрывали каменной пробкой на определенное время. Находясь в дольмене, он получал ведические знания, а сам дольмен впитывал знания его племени и рода. Таким образом, считалось, что пока цел дольмен, с которым общается определенное племя, и род им ничего не грозит. Уходить в дольмен было почетно, и возлагало определенную ответственность, ведь в руках этого человека была судьба всего племени.
Существуют также другие исследования, проведенные уже в окрестностях Стоунхенджа и иных мегалитах в Европе. Так в книге «24 урока Мерлина» опубликованной исследователем знаний друидов Дугласом Монро, рассказывается о так называемом ритуале порога, — открывающего ворота в иные миры и измерения. Этими порталами, по его мнению, служили различные мегалиты Европы, в том числе и знаменитый Стоунхендж. 

Для проведения ритуала открывающие ворота в иные измерения использовалось П-образное сооружение из каменных глыб, именно такой знак в виде выпуклых ворот можно встретить на фасаде дольменов Кавказа. Каким же образом можно было достичь состояния перехода в иные миры? Техники сновидческих путешествий, использовавшиеся древними «видящими», хорошо описаны, например, в книгах Карлоса Кастанеды. 

С помощью определенных техник сознание человека могло покидать его тело и совершать путешествия в иные миры. Само путешествие могло занимать продолжительное время и закрытая камера дольмена, защищенная от стихий, как нельзя лучше подходила на роль хранилища тела. Более того, можно предположить, что находясь в дольмене «видящий» мог сосредоточиться и должным образом настроиться на такое путешествие благодаря некоей специфической энергетике, создаваемой этими конструкциями. 

Вспоминая теорию о торсионных полях, наличие такого поля вокруг дольменов не кажется нереальным. Кроме того, на энергетику дольменов могли оказывать влияние энергии многих сотен поколений практикующих и поклоняющихся людей, постоянно обращавшихся к дольменам для различных религиозных и мистических нужд. Впитывая и сохраняя данную энергию, дольмены могли становиться мощными излучателями, позволяющими людям «настраиваться» на определенные энерговолны. 

Здесь можно провести аналогию дольмена, способного генерировать ультразвуковые колебания с современными устройствами для медитации, которые модулируют низкочастотные звуковые колебания в пределах 4-12 Гц, то есть близкой к тета и альфа ритмам головного мозга. Расположение дольменов в местах тектонических разломов, возможно и способствовало дольмену вырабатывать нужные частоты, используя микро толчки земной коры.

Тем не менее, еще остается много загадок, ведь до сих пор до конца неясно каким образом люди неолита, обладавшие примитивными каменными орудиями труда, строили дольмены, тщательнейшим образом обрабатывая и подгоняя друг к другу массивные каменные блоки и плиты, состоящие к тому же из твердых горных пород. Опять же, каким образом на плиты наносились орнаменты, особенно выпуклые? Чего только стоят проделанные в фасадных плитах дольменов Кавказа идеально ровные отверстия с точно подогнанными под размер отверстий дольмеными пробками. 
Так же остается загадкой, откуда древние зодчие брали строительный материал, и каким образом поднимали многотонные плиты. Более того, как отмечает в своей книге «Дольмены Кавказа - реконструкция культа» С. В. Валганов, при археологических раскопках не было обнаружено ни технических приспособлений, ни инструментов, с помощью которых возводились дольмены.

Многие дольмены расположены в труднодоступных горных районах и даже если существовали каменоломни неподалеку, доставить массивные строительные блоки по горным тропам без специальных приспособлений и тяговой силы, задача невероятно сложная. 

А ведь в большинстве случаев транспортировать многотонные каменные плиты приходилось за десятки километров от места строительства по труднопроходимой местности, через горы, валуны, леса и реки! Правда существовала гипотеза о том, что как раз наличие лесистой местности от части помогало транспортировке, так как под каменные плиты можно было подкладывать бревна-катки и таким образом перемещать груз.

Однако проведенный дендрологический анализ указывает на то, что вероятнее всего 5 тысяч лет назад местность в районе Анапы, была покрыта лишь низкорослыми кустарниками, что вообще исключает возможность перемещения без бревен-катков столь значительных грузов.

Также большой загадкой остается то, каким образом выбиралось место для строительства дольмена. Достоверно установлено, что дольмены расположены в местах геологически активных разломов, ориентированы по магнитным и астрономическим критериям, причем с высокой степенью точности. Каким образом древние слаборазвитые племена могли проделывать то, что можем мы лишь в наш цифровой век с помощью современных приборов и оборудования?

Почему для строительства дольменов выбирался столь редкий в регионе северного Кавказа песчано-кварцевый материал, обладающий удивительными способностями генерировать электрический ток?

Согласно одной из теорий приблизительно в 4-3 тысячелетии до нашей эры на территории Северо-Западного Кавказа существовала некая таинственная цивилизация построившая Кавказские мегалиты. Устное предание об этом народе существовало примерно 2000 лет, затем его следы теряются, а до нас дошли лишь древние адыгейские предания и мифы о народе великанов и карликов, населявших этот регион в давние времена. 

Великаны часто обижали карликов, но карлики, обладая хитростью, заставляли великанов строить для себя дома из огромных каменных плит, - дольмены. Эта загадочная цивилизация обладала совершенной и несвойственной для той эпохи технологией, которая позволяла им строить дольмены без каких либо инструментов.
Согласно данной гипотезе, этот неизвестный народ не высекал гигантские каменные блоки и плиты из горных массивов и не транспортировал их за десятки километров к месту строительства из каменоломен, а использовал метод литья. То есть отдельные элементы дольмена отливались из «песчано-цементной массы», которая выходила на поверхность из недр земли в районе разлома. 

В земле мог быть выкопан котлован, который и служил формой для будущих плит дольмена. Опалубка могла формироваться грунтовой засыпкой, через отверстие в плите убирались излишки земли. Такая технология отчасти объясняет идеальную подгонку плит. 

О возможности существования в данном регионе «песчано-цементной массы», косвенным образом свидетельствуют наличие грязевых вулканов, песчаных скальных массивов и водных растворов, размягчающих глинистые породы. В своих исследованиях ученый В. Н. Холодов (Геологический институт РАН) рассматривает сложные процессы физико-химической трансформации осадочного породообразования, в частности на примере Азово-Кубанского элизионного бассейна. 

Согласно его научным работам посвященным «Закону физико-химической наследственности», а также некоторым другим геологическим данным, можно предположить, что когда-то в районе Кавказских геологических разломов формировались уникальные природные образования «песчано-цементной массы», которая выдавливалась через разломы. 

Древние зодчие использовали этот «природный бетон» для строительства дольменов и могли переносить его на значительные расстояния к своим строительным площадкам, после чего возводить дольмен практически без инструментов и какого-либо специального оборудования. Все это также отчасти объясняет то, почему дольмены расположены в местах тектонических разломов, ведь именно в этих местах на поверхность из недр земли выходит песчано-цементный раствор. 

Несмотря на многолетние исследования и обилие гипотез, загадка дольменов пока остается неразгаданной. Множество теорий как научных, так и альтернативных, существующих относительно дольменов, зачастую противоречат друг другу и не раскрывают загадочного происхождения этих древних исполинов. 

Сможем ли мы когда-нибудь разгадать эту тысячелетнюю загадку и понять назначения дольменов? 
 
Возможно, они так и останутся для нас лишь памятниками выдающегося мастерства древних зодчих, но быть может со временем, мы поймем их предназначение и то, что хотели сказать нам наши предки, оставив по всей Земле эти таинственные молчаливые сооружения, простоявшие тысячи лет. 

Кто знает, какие тайны и знания скрыты под толщью каменных плит дольменов? 
 
Глядя на эти уникальные конструкции, невольно понимаешь, как мало мы еще знаем о своем доме под названием Земля и потерянных цивилизациях, населявших его до нас. Дольмены - несомненно, одна из самых таинственных крупиц неизвестной истории нашей планеты, тайны которой нам еще предстоит открыть.
 

Пещерное городище (Уплисцихе)                                                                                                       
Уплисцихе (досл. Божья Крепость) - древний пещерный город, один из первых городов на территории Грузии. 

Уплисцихе высечен в скале, расположенной в 12 км к востоку от города Гори на левом берегу реки Кура. Город возник в конце II - в начале I тысячелетия до н. э., пережил несколько подъёмов и спадов, был окончательно покинут в XIX веке и является, таким образом, многослойным археологическим объектом, одним из важнейших памятников грузинской культуры. 

Уникальность памятника заключается в том, что он, благодаря своему устройству, сохранил в себе остатки архитектурных и культовых сооружений, построенных на протяжении нескольких тысячелетий. В период расцвета Уплисцихе включал в себя более 700 пещер и пещерных сооружений, из которых только 150 сохранились к настоящему времени.

После провозглашения христианства в Грузии в 337 году, между языческим Уплисцихе и первыми христианами возникло противостояние, закончившееся тем, что жрецы и жители города стали подвергаться гонениям, а древние языческие храмы были разрушены или перестроены. Одна из новых христианских церквей Уплисцихе была построена в раннем Средневековье, в X-XI веках и носит имя «церковь Уплисцули» (церковь Принца). Она отлично сохранилась до наших дней и словно доминирует над остальными руинами древнего городища.

Впрочем, еще на протяжении долгого времени после начала эпохи христианства в Уплисцихе продолжалось тайное поклонение языческим божествам – археологи нашли множество тайных замаскированных помещений, где совершались языческие обряды и жертвоприношения животных. В целом же после наступления христианства размеры и значимость города уменьшились, и Уплисцихе превратился постепенно в обычную крепость.

В IX веке Уплисцихе снова стал важным центром на территории нынешней Грузии. В то время Тбилиси был в руках арабов, и главным центром Картли (так называется, напомню, одна из основных исторических областей Грузии) стал Уплисцихе. В то время здесь проживало до 20 тысяч человек.

После того, как в 1122 году царь Давид Строитель освободил Грузию от арабов, значение Уплисцихе стало снова падать. Тем не менее, на рубеже XII-XIII веков, здесь останавливалась царица Тамара. Один из прежних языческих храмов, переделанный в X веке в царские палаты, носит имя «зал Царицы Тамары».

В пещерном городе сохранилось множество древностей – висящая перед входом карта только на территории центральной части городища описывает 22 основных достопримечательности – различные залы, базилики, аптека, винный погреб, тайный тоннель к реке. Я же гулял не по карте, а просто так – бродил среди руин разных цивилизаций и наслаждался древностью, удивительным образом дошедшей до наших дней.

Уплисцихе многократно упоминался в трудах грузинских историков средневековья, таким образом, древний город никогда не был забыт историей. Например, историк и географ XVIII века, Вахушти Багратиони писал, что Уплисцихе был городом до нашествия монголов, но… ныне разрушен.

                                              храм Баграта, КутаисиГрузия

 

Здесь есть строения необычные, высеченные в скале, залы большие, выдолбленные также в скале, большой туннель, пробитый до реки Куры. На западе - отвесная скала и внутри неё огромные пещеры, ныне недоступные. Воображению представляются выходящие из пещер воины со стрелами и копьями, всадники, выступающие в поход, и это, считаемое прорицалищем, место именуется Уплисцихе.

Согласно археологическим данным, Уплисцихе стал культовым центром в конце II - начале I тысячелетия до н. э. По результатам раскопок в Уплисцихе и его окрестностях учёные предполагают такую версию развития событий. После освоения человеком плодородных земель данного региона в эпоху бронзы, культовый центр местности первоначально находился на холме Катланисхеви, который расположен в трёх километрах западнее Уплисцихе. 

На этом холме обнаружено поселение эпохи бронзы, просуществовавшее несколько веков. На рубеже II и I тысячелетий до н. э. на Катланисхеви произошёл сильный пожар, после чего на заре железного века языческий культовый центр оттуда переместился в Уплисцихе. Выбор именно скалы или холма для поселения человека или для создания культового центра естественен, так как скалы и горы издавна являлись символами могущества и вечности с одной стороны, а с другой стороны крутые склоны скал представляют собой естественное укрепление.

Пещер, которые целиком можно отнести к этой эпохе, на Уплисцихе нет, так как многие древние сооружения в Уплисцихе позже перестраивались и переделывались, однако археологический материал свидетельствует о регулярном культовом использовании многих помещений, начиная с этого периода. В этот период в Уплисцихе зафиксировано поклонение женскому солнечному божеству, символом которого позднее также было колесо. Единственное изображение этого божества (глиняная статуэтка) было обнаружено только на холме Катланисхеви.

Есть археологические данные о торговых связях Уплисцихе этого периода с Урарту и Мидией. С другой стороны, нет данных о вхождении Уплисцихе в какое-либо более крупное государственное образование в этот период. По-видимому, он существовал как независимый культовый центр.

Религия в Уплисцихе являла собой типичный набор политеистических верований своего времени. В эллинистический период в Уплисцихе помимо древнейшего культа поклонения божеству Солнца поклонялись другим небесным светилам и всему пантеону грузинских языческих богов, включая богов земли, подземелья, воды и других, причём каждое из божеств имело связи с соответствующими культовыми сооружениями. 

Главенствующее положение занимал, вероятно, храм Солнца, разрушенный первыми христианами после христианизации Грузии в 337 году н. э. Кроме этого, в Уплисцихе сохранились десятки других культовых сооружений, активно использовавшихся в тот период.

                                         пещерный город Ванис КвабебиГрузия

 

Для поклонения хтоническим божествам использовались крупные ямы диаметром от одного до четырёх метров, причём глубина некоторых из них достигала 12 метров. Ямы использовались для ритуальных жертвоприношений животных богам подземного царства. До проведения детальных раскопок и анализа остатков материала на дне ям их предназначение оставалось невыясненным.

В качестве одного из предположений высказывалось мнение, что крупные ямы выполняли функцию тюрьмы. Это предположение оказалось неверным, однако некоторые популярные источники до сих пор указывают на существование «подземных тюрем» в Уплисцихе.

Среди исследователей памятника нет единого мнения о том, следует ли считать все культовые сооружения храмами в классическом смысле этого слова, однако большинство учёных сходятся в том, что они имели именно религиозное предназначение.
 

                                                         храм Светицховели                                                                 Грузия

 

Храм Светицховели («Мцхетский Крест»)
Среди сохранившихся исторических сооружений Светицховели является самым большим в Грузии. На протяжении веков является центром христианской Грузии. Ещё в IV веке принявший христианство царь Мириан III по совету равноапостольной Нины выстроил первую в Грузии деревянную церковь, которая не дошла до сегодняшних дней.

Одним из устоев храма служил кедр, обозначавший место захоронения ризы Христовой. Во II половине V века благочестивый царь Вахтанг I Горгасал выстроил на месте этой церкви базилику, верхние устои которой были вскрыты советскими исследователями (руководитель В. Цинцадзе) в 1970-е гг. и оставлены для всеобщего обозрения.

В XI веке на месте поврежденной базилики католикос Грузии Мелкиседек I (1012—1030, 1039—1045) воздвиг храм. Ныне существующая крестовокупольная четырёхстолпная трёхнефная церковь во имя Двенадцати Апостолов строилась с 1010 по 1029 год под наблюдением зодчего Арсакидзе (упомянут в надписи на фасаде).

Считается, что при строительстве комплекса были учтены какие-то сокровенные знания. Видимо, главенствующую роль в Мцхетском комплексе занимает храм святой Нины, с которого открывается великолепный вид на остальные постройки, в целом образующие фигуру креста. Существует легенда, что святая равноапостольная Нина, провозвестница христианства в Грузии, когда-то смастерила крест, скрепив обрезки лозы своими срезанными косами. 
 
С тех пор понятие «Мцхетского Креста» стало символичным, и не исключено, что именно оно легло в основу местной архитектурной планировки. В настоящее время было предпринято несколько попыток расшифровки строительных констант.

Например, исследовательница Т.Масенко считает, что глубокий смысл заложен в осевой линии «Мцхетского Креста», которая проходит через собор Светицховели, на 22 градуса отклоняясь от его продольной оси. Именно на этот угол повёрнуты относительно сторон света некоторые египетские (некоторые считают, что и марсианские) пирамиды. 

И ещё: это угол наклона земной оси. Начав с довольно скромной задачи - попытки определить место захоронения царицы Тамары, Масенко обнаружила в долине Куры священную космограмму Солнечной системы (по крайней мере, так посчитала сама Масенко). Кстати, в Грузии существует легенда, что где-то в Мцхете находится незримая «пуповина», связующая землю с небом.

Величественный собор Светицховели окружён крепостной стеной с башнями. Общее число всех построек примерно соответствует числу храмов «Мцхетского Креста», который, возможно, отображает структуру Солнечной системы. Что если и комплекс Светицховели являет собой подобную «карту» небесных светил? И предположение Т.Масенко вроде бы подтвердилось. 

Вся информация, заложенная во «Мцхетском Кресте», вся величественная панорама древнего «парада планет», погубившего Фаэтон, а также зашифрованное Послание грядущему обнаружились (хотя и в иных проекциях) в планировке Светицховели, в расположении башен и других построек, окружающих собор. Впрочем, оптимизм Масенко не встречает широкой поддержки среди других учёных.

Храм окружён крепостной стеной, которая по плану приближается к квадрату. Стена была воздвигнута по приказу царя Ираклия II (упоминается в тексте, высеченном над южным входом в храм). Высеченный камень в старой части перемешан с речным камнем в стене. Постройки на стенах исполнены кирпичом. Нижняя часть двухъярусной стены непроницаема. 

В верхней части присутствует боевая дорожка, на уровне которой также имеются хранилища камня. У стен присутствуют 6 цилиндрических и 2 четырёхугольных башни. Входные ворота расположены на южной стороне. На западной стороне звонница и врата XI века — замечательный пример грузинской народной архитектуры. В 1964 - 1965 годах проведённой реставрацией возвращён первозданный облик (архитекторы Н. Чубинашвили и В. Цинцадзе; гл. консультант Г. Чубинашвили). 
 Грузия
Во время раскопок в 1963 - 1964 годах в юго-западной части стены были найдены останки католикоса Мелкиседека (XI век). Во дворе, в юго-восточной части стены - дворец католикоса Антона II. В данный момент полностью переделан и является историко-этнографическим музеем.

В классической литературе Грузии одним из ярких произведений является роман «Десница великого мастера» классика литературы Константина Гамсахурдия, повествующий о строительстве храма и об одновременно связанном с этим событием становлении Грузии. Эпическое произведение детально описывает процесс строительства храма, становления христианства в Грузии и грузинского государства.
 
Пещера Арабика
Арабика или Арбаика - горный массив Гагрского хребта Западного Кавказа.

Расположен в Абхазии у города Гагра. Карстовый массив Арабика - один из крупнейших и самый высокий в известняковой полосе Западного Кавказа. Он ограничен каньонами рек Куту-Шара, Гега и Бзыбь на севере и востоке, побережьем Черного моря на юго-западе, долинами рек Хашупсе и Сандрипш на западе. Наибольшая высота: 2661 м. 

В недрах массива множество пещер в том числе и самая глубокая пещера мира - Крубера-Воронья

Уникальность массива Арабика заключается в карстовых пещерах, пронизывающих весь этот исполинский скальный комплекс буквально как дырки головку сыра. Всего их здесь больше сотни, при этом только крупных (глубиной более 200 м) насчитывается более трех десятков, причем многие относятся к числу крупнейших на Кавказе. Но всемирную славу Арабике принесла, несомненно, пещера Крубера-Воронья, считающаяся самой глубокой в мире из изученных.

Вход в пещеру Крубера-Воронья расположен на высоте около 2256 метров над уровнем моря в урочище Орто-Балаган. Подземный комплекс был открыт в 1960 году грузинскими спелеологами, они же исследовали его до глубины 95 метров. 

 

Это было только начало - каждая экспедиция открывала все новые залы, гроты, сифоны, тоннели и галереи, уводившие все глубже и глубже, в самое сердце горы. Исследования продолжались вплоть до 2013 года, когда украинскими спелеологами была достигнута глубина 2197 метров.

В итоге пещерный комплекс получил статус самого глубокого на планете - и исследования все продолжаются. Один из гротов пещеры был назван Залом советских спелеологов: открытие пещеры Крубера-Воронья - заслуга нескольких поколений ученых-карстологов и спелеологов, причем не только из республик СССР, но и из уже независимых стран.

Подземные галереи раскинулись столь широко, что именно эту пещеру считают источником (вернее - одним из) самой короткой в мире и одной из самых холодных рек Кавказа - Репруа, являющейся основным источником водозабора Гагры, лежащей в 15 км южнее массива Арабика!

В пещере Крубера-Воронья нет проложенных туристических маршрутов; попасть сюда можно разве что в составе одной из спелеологических экспедиций, которые проводятся несколько раз в год с целью исследования полости пещеры.
 
Пещера Новоафонская
Новоафонская пещера (первоначально - Анакопийская пропасть) - одна из крупнейших пещер в Абхазии. Находится под склоном Иверской горы. Представляет собой огромную карстовую полость объёмом около 1 млн м³.

Вход в пещеру нашёл в 1961 году Гиви Смыр, который рассказал о своей находке спелеологам. 14 июля 1961 г. штурмовая четверка в составе: Зураб Тинтилозов (руководитель штурмового отряда), Гиви Смыр, Арсен Окроджанишвили, Борис Гергедава, Даниил Жданов, преодолев каскад колодцев, на глубине 135 м впервые проникла в зал Анакопия (зал Абхазия). 

После этого были открыты и остальные залы пещеры. С 1975 года пещера открыта для посещения туристами. Новоафонская пещера состоит из 9 залов, в 6 из которых проводятся ежедневные экскурсии, один зал зарезервирован для научной работы. Первоначальные названия залов дважды изменялись на новые: перед открытием пещеры для экскурсий в 1975 году и после грузино-абхазской войны 1992-93 годов. 

 

Этот уникальный подземный комплекс оборудуют тремя искусственными входами, специальными мостками и небольшой подземной железной дорогой, и он начинает прием туристов. Это не самая большая пещера Абхазии, но зато наиболее доступная для посещения - входы находятся практически в городской черте.

Ученые утверждают, что под Новым Афоном находятся и другие подземные комплексы, которые еще ждут своих исследователей. Кстати, первооткрыватель пещеры, художник, скульптор и спелеолог Гиви Смыр сейчас является директором комплекса новоафонских пещер и планирует его дальнейшее расширение.

К слову, Новый Афон является самым маленьким городом в мире с собственным метро, роль которого играет именно Новоафонская пещерная железная дорога.

Трещины не редкость для известняковых массивов, каким и является гора. Дело в том, что известняк растворяется в воде. Если поверхность повреждена чем-то, и вода просачивается сквозь трещину, заполняет ее своими бурными потоками (например, при дожде или обильном таянии снегов), то известняк постепенно растворяется, образуя полость. Поскольку известняковая порода не является однородной, такое вымывание строительного материала горы проходит по разным направлениям, постоянно меняя маршрут и интенсивность.

Собственно, сама Новоафонская пещера и явилась результатом такого процесса «таяния» известняковых пород. Правда, процесс этот длился много-много миллионов лет, образуя все новые и новые залы-полости пещеры, провоцируя грандиозные обвалы внутри пещеры, в результате которых менялось дно и общий облик ее таинственного внутреннего мира…

Так или иначе, на сегодняшний день Новоафонская пещера – одна из самых больших не только в Абхазии, но и на всем Кавказе, а по красоте ее сравнивают с самыми красивыми пещерами в Словакии, США и Франции.

Новый Афон, как известно, славится не только своим чистым и живописным побережьем, плантациями пирамидальных кипарисов, аллеями ярких, сочных олеандров и разнообразием цитрусовых. Здесь, укрытые толстым покрывалом вечнозеленых растений, возвышаются два строгих стража города – Афонская (500 м над уровнем моря) и Иверская (350 м над уровнем моря) горы, разделенные у подножия водами реки Псырдзха. Обе эти горы представляют собой гигантские известняковые массивы, тут и там изрезанные глубокими трещинами различной формы и глубины.

Люди издревле знали о существовании в недрах Иверской горы огромного провала, но, возможно, из-за мистического страха не рисковали спускаться и обследовать его. Но, с течением времени и в результате неумолимого развития прогресса науки, удалось выяснить, что никакие таинственные силы не причастны к появлению пещеры. А виной всему…время и вода. Всего-навсего.

В природе встречается несколько причин образования пещер – вулканические процессы, абразия, движение ледников, класто — карстовое происхождение, эоловое происхождение и т.д. Но самые обширные и живописные пещеры, с великим множеством тоннелей и различных полостей-залов образуются в карбонатных породах, например, в известняковых массивах. Одним из которых, как мы уже выяснили, является Иверская гора.

Известняк довольно широко распространен в мире и, как известно, является осадочной породой. Образуют его отложения карбоната кальция. А карбонат кальция, как мы все помним из курса химии средней школы, очень хорошо растворяется в воде.

Таким образом, горные породы, в состав которых входит карбонат кальция (известняк, мрамор, мел) растворяются под воздействием потоков воды, несущей в себе углекислый газ. А углекислым газом вода насыщается при прохождении через почву. Причем чем больше углекислоты содержит вода, тем быстрее тает известняк.

Дело в том, что добраться до тех самых, «растворимых» участков горы воде удается далеко не всегда. Поверхность известняковой горы, обильно покрытая разнообразной растительностью, камнями и другими породами представляет собой своего рода панцирь, щит, скрывающий уязвимую внутренность горы. И лишь там, где этот щит поврежден, начинается постепенное разрушение.

Учеными были исследованы 11 залов пещеры. В шести из них ежедневно проводятся экскурсии для всех желающих. Подземные вагончики работают порой до 11 часов вечера. В двух других залах экскурсии доступны раз в неделю. В одном зале ведутся научно-исследовательские работы, и он закрыт для посещения.

В пещере существуют следующие залы - «Анакопия», достопримечательностью которого является озеро «Анатолия», зал «Спелеологов», зал «Оленя», зал «Нарта», а в нем «Безымянное» озеро; Кораллитовая галерея с расположенными в ней залом «Хризантем», «Гипсовым» гротом и галереей «Каменных цветов»; зал «Апхерца», галерея «Аюхаа», зал «Апсны», «Геликтитовый» зал, к которому также примыкает грот «Гуров»; зал «Москва», зал «Гиви Смыр».

Из них для посещения открыты залы «Анакопия», «Спелеологов», «Натра», «Оленя», «Апсны», а также «Кораллитовая» галерея, галерея «Апхерца» и «Аюхаа». В «Геликтитовом» зале поводятся научные исследования, а зал «Москва», благодаря своим специфическим особенностям, время от времени становится концертным залом.

Стоит отметить, что Новоафонская пещера не является самой объемной или даже самой длинной пещерой в Абхазии. Объем пещеры «Снежная» куда более значителен, а что касается длины, то есть десятки куда более протяженных пещер. Но, как бы там ни было, одно остается несомненным – новоафонская пещера – самая красивая пещера Абхазии.

В далекие 60-е гг прошлого столетия ученым и спелеологам приходилось преодолевать сложнейшие препятствия, спускаться через узкие проемы и тоннели с огромной высоты, чтобы полюбоваться красотами новоафонской пещеры. Специально созданные искусственные входы в пещеру существенно облегчили жизнь любителям природы. 
 
Сегодня в ней 4 выхода – три искусственных и лишь один естественный. Располагается он в потолке зала «Анакопия». Именно здесь спелеологи впервые и ступили на дно пещеры. На поверхности отверстие представляет собой глубокую расщелину, выходящую в окрестностях села Эшера.

Три других выхода были созданы для удобства туристов путем подрыва горных пород. Выходы расположены у залов «Анакопия» и «Апсны». Оба они привязаны к подземной железной дороге. Что касается третьего искусственного выхода, то он создан для отвода вод из пещеры. Расположен он в зале «Исчезающего озера» (составная часть зала «Спелеологов»).

Ну а начинается увлекательное путешествие в подземное царство у ворот стройного, светлого здания, расположенного у подножия Иверской горы. В украшенном мозаикой, различными витражами и чеканкой вестибюле здания можно приобрести входные билеты, право на фото- и видеосъемку и различные местные сувениры. Помещение напоминает станцию метро. По сути, таковой оно и является. 

Сочетание гранита и мрамора, цветных панно, выполненных по мотивам мифологических сюжетов, настраивают посетителей на посещение настоящей подземной сказки.
 
Пещера Чилоуская (пещера Абскрил)
Легендарная естественная пещера, находящаяся в Очамчирском районе Абхазии, согласно легендам, в ней был заточен богами полумифический абхазкий герой Абскрил за вызов, брошенный небу. 

Сказание о великом друге народа, абхазском Прометее - богоборце Абрскиле, имеет большое распространение, главным образом, у абжуйцев, среди которых, как говорят, кое-где еще помнят и древнюю песню в честь этого героя. Знали его, по-видимому, и убыхи. Рассказ об «убыхском Прометее» записан в Турции в 1955 - 1956 гг. Ж. Дюмезилем и А. Намитоком со слов одного из лучших знатоков убыхского фольклора.

Содержание абхазской легенды сводится к следующему. Некогда жила в Абхазии одна божественная дева, которой был дан обет безбрачия. Однажды неожиданно она почувствовала себя беременной и вскоре родила необыкновенного мальчика. Это был Абрскил. 

Согласно одному варианту, он являлся воспитанником одного из представителей Ачба - древнейшего абхазского княжеского рода. У него был неразлучный друг и соратник - крылатый конь «араш» (арашь); не расставался он также со своим мечом и посохом «алабаша». Абрскил обладал огромной физической силой; он играл, как хотел, стопудовыми камнями и одним ударом меча рассекал их пополам.

Больше всего на свете Абрскил любил свою родину Абхазию – «прекрасную Апсны» и безжалостно уничтожал ее врагов. Он самоотверженно боролся за правду на земле и счастье народа, ненавидел рабство, презирал злых и сильных мира сего, помогал нуждающимся, защищал обиженных. Преследовал все то, что может вредить человеку, в частности, истреблял папоротники и тернии, так как они мешают обрабатывать поля, воевал с великанами - врагами человечества и т. п. 

Гордый Абрскил не считался ни с какой властью, не признавал даже Бога и соперничал с ним. Например, когда разразится гроза, он садился на коня и мчался по горам, размахивая своим сверкающим мечом, как молнией, или привязывал к седлу огромный менюк из коровьих шкур, наполненный камнями, и, грохоча, носился с ним, подражая небесному грому. Абрскил никогда не преклонял головы, проезжая под лианами, перекинутыми между деревьями, но обязательно перерезал их своей саблей, дабы никто не подумал, что он боится Бога и молится ему. 

При нем изобилие и благоденствие царили в Абхазии. Страшась его, враги прекратили грабежи и нападения, сабли их, которые они не смели вынимать из ножен, покрылись ржавчиной. Мирно жили люди на своей земле, страна покрылась тучными травами, и они по нескольку раз в день доили своих коров.

Народ любил своего славного благодетеля. Однако у Абрскила было и немало врагов, в том числе и сам Бог преследовал его. И вот грозный небесный владыка приказал заточить безбожника Абрсиила в подземелье на вечные муки пока он не станет признавать Бога. 

Посланные свыше ангелы изловили (по наущению злой старухи-волшебницы) непримиримого богоборца и заточили его с конем в глубине члоуской пещеры, привязав цепями к железному столбу (по одному варианту, его подвесили в пещере). Враги торжествовали, а весь народ глубоко переживал постигшее его горе.

И люди говорили: «Кто теперь будет абрскилствовать для несчастной Апсны? Кто остановит притеснителей, захватчиков, грабителей?!» Абрскил обречен на тяжкие мучения. Железо все более впивается в его могучее тело, борода выросла до колен. Вместе с ним прикован и его верный конь, а пища у обоих - груда каленой стали. 

Однако никакие терзания в мрачном подземелье не смогли подорвать дух неукротимого героя, ничто не могло заставить его изменить своим благородным идеям. И под землей он по-прежнему думает только о благе народа и своей Родины. Стараясь вырваться из темницы, он день и ночь раскачивает столб, к которому привязан, чтобы, вырвав его, выйти на свободу и снова грянуть грозою на всех врагов - носителей зла и несправедливости. 

Но каждый раз, когда он, кажется, вот-вот достигнет заветной цели, прилетает какая-то неведомая птичка и садится на столб, который от этого вдруг сразу становится совершенно неподвижным. Разгневанный Абрскил берет лежащий рядом огромный молот и, размахнувшись, мечет его в то место, где уселся гость пернатый, но зловещая птица успевает улететь, молот же падает на столб и снова вгоняет его еще глубже. И так без конца.
Однажды друзья Абрскила предприняли попытку освободить его, но, пройдя по пещере полпути, услышали доносившиеся издали стоны и лязг зубов коня, кормившегося сталью. Узнав о их приближении, Абрскил отозвался и говорит: «Что нового в Апсны? Терзают ли захватчики нашу Родину? Не появились ли снова на земле папоротники, тернии, колючки, лианы? 

Прекратил ли скот давать молоко три раза в день? О, погибла, несчастная Апсны! Возвращайтесь назад! Все равно не дойти вам до меня - чем больше вы продвигаетесь вперед, тем дальше уводят меня вглубь».

С тех пор, гласит конец легенды, никто не слышал о трагическом герое Абрскиле. Молвят только, что пещерная речка еще до недавнего времени выносила навоз коня прославленного заступника народа, пригвожденного под темными сводами члоуской пещеры, отчего будто бы и происходит ее - название: «Выносящая навоз». 

Таков идеальный эпический герой Абрскил, созданный абхазским народным творчеством как символ человечности и беззаветного служения своему народу.

Марр называл Абрскила двойником Амирани - мифического героя многослойного древнегрузинского народного эпоса, который в наказание за обучение людей способам добывания огня и обработки металлов был прикован богом к скале. По словам Марра, имя «Амиран» представляет собой абхазское название солнца («амра»), а слово «бырскил» – «солнышко», досл. «дитя неба» (от «быр» - солнце, чанск. «скир» - дитя). 

«Какому бы яфетическому племени ни принадлежала честь создания этого сказания,- писал он, - та редакция, в которой оно распространено в Грузии и Армении, несомненно прошла через абхазскую среду». Вместе с тем, утверждал Марр, легенда о прикованном герое-богатыре - кавказского происхождения, «докатившаяся до Греции, где она претворена в сказание о Прометее» - одном из титанов греческой мифологии, похитившем огонь у богов и принесшем его людям, за что был прикован громовержцем Зевсом к скале, где орел клевал его печень до освобождения Гераклом.

С далеких времен, когда наши предки перестали жить в пещерах, научились строить дома и выбрались поближе к солнцу, подземное царство считалось прибежищем тайных, мистических сил. Тьма порождает чудовищ и укрывает мертвых, а живой человек от хорошей жизни под землю не полезет, это всем известно. 

В пещерах, катакомбах, подземельях прячутся - во время гонений и войн, и прячут - сокровища, магические артефакты, запретные книги. Но загадки и богатства земных недр всегда будут и манить, и пугать - не случайно же древнегреческий бог тьмы и смерти Аид был женат на Персефоне, дочери Деметры, богини плодородия: земля дарует жизнь, но после смерти всякое порождение земли уходит обратно в ее лоно. 

 

Бесчисленные герои бесчисленных мифов спускались в подземное царство, чтобы вернуть возлюбленных, похищенных смертью, или отыскать те самые сокровища. Генетическая память это вам не кот начхал, она превыше разума - так удивительно ли, что и самый рассудительный турист, вернувшийся после самой короткой экскурсии в самую цивилизованную и благоустроенную пещеру, будет чувствовать себя немножко героем?

Чилоуская пещера, больше известная как пещера Абрскила - второй по популярности (но не по красоте и великолепию) туристический маршрут подземной Абхазии, на котором можно попробовать себя в роли Тезея, Геракла или Орфея, в полной безопасности наслаждаясь дивным творением зодчего‐природы: около километра галерей сталагмитов, четыре величественных зала с потолками, покрытыми сотнями сталактитов прихотливых форм, которые придала им тысячелетиями льющаяся по капле вода; террасы, вдоль которых протянуты канаты (не захочешь, а ухватишься); уходящие во мрак гладкие колонны сросшихся сталагнатов, темные, как оникс, воды подземной реки и огромный десятиметровый сталагмит.

В отличие от Новоафонской пещеры‐дворца, пещеры‐аттракциона, с поездами и ярко освещенными залами, где даже концерты проводят, пещеру Абрскила честно придется пройти по руслу подземной реки пешком. Зато здесь можно буквально прикоснуться к прекрасному - а то и приложиться головушкой: потолки местами (например, у самого входа) низкие, на этот случай предлагают каски, и, поверьте, лучше их с благодарностью надеть. Шишки и ссадины - не лучший сувенир из отпуска. 

В пещеру ведет полукруглый вход, забранный коваными воротами и поросший живописным плющом. Без экскурсовода соваться туда не стоит: 800–1500 метров (в зависимости от уровня воды) туристического пути с подсветкой - лишь незначительная часть подземного маршрута. Не имея опыта здесь легко заблудиться, не хуже Тома Сойера с его душечкой Бекки. 

Кроме того, абхазы ведь славятся как замечательные рассказчики, и местный проводник поведает вам не только легенду о полумифическом герое Абрскиле, в честь которого и была названа пещера, но и еще дюжину абхазских сказаний - например, о старце, орле и черепахе, очертания которых можно угадать в причудливо подсвеченных фонарями камнях. Но главная фишка экскурсии - прогулка по воде. 

Глубина подземной реки Ачкитызги, которая и поведет вас в таинственные подземные чертоги, от двадцати до пятидесяти сантиметров. Резиновые сапоги выдают при входе, имеет смысл подобрать на полразмера больше, так и теплее, и удобнее. Теплые носки и куртка или ветровка тоже не помешают, под землей прохладно, где-то +14°C.

Путешествие продлится недолго (около двух часов), но будет незабываемым: пещера живет и дышит, нависает затейливым каменным кружевом, расширяет своды и хранит еще множество неразгаданных тайн. Говорят, она тянется под Главным Кавказским хребтом аж до северного его склона, но насквозь её пока никто не прошел. 
 
В 1881‐м году Карла Серена, бесстрашная итальянская путешественница, с проводниками‐абхазами достигла места, где пещера разделялась на две галереи, с холодным и горячим источниками (ну, чем не живая и мёртвая вода?), а еще раньше местный князь со своими людьми продвигался по пещере около восьми часов, исследуя галереи и гроты, но тоже не добрался до ее предела. 

Современные же исследования, прервавшиеся во время войны, возобновились совсем недавно, так что тайны пока так и остаются тайнами. Но таинственность только придает ей прелести, и взглянуть на это грандиозное творение природы, несомненно, стоит. Пещера Абрскила, одна из интереснейших достопримечательностей Восточной Абхазии, находится в поселке Отап Очамчырского района.
 
Ледяная гора Казбек
Грузия – страна храмов, монастырей и высоких гор… загадочная страна. На вершине горы Казбек, на высоте около 4100 м над уровнем моря, находится великая святыня Грузии – пещера Бетлеми. 

На самом деле гора Казбек стала называться так не очень давно – в самом начале 20 века. Для всех остальных народов Кавказа эта гора всегда назывался очень поэтично и красиво. Так, например, грузины называют Казбек Мкинварцвери или Мкинвари – «ледяная гора», осетины именую Казбек Урсхох – «белая гора», ингушское название горы звучит как Башлам – «тающая гора».
И с этой горой практически у всех народов Кавказа связана какая-нибудь легенда. Но самая красивая легенда, по мнению многих, связана с пещерным монастырём Бетлеми.

Первые упоминания о пещере Бетлеми можно найти в знаменитой грузинской летописи «Картлис Цховреба», что можно перевести как «Жизнь Картлии». По сообщению летописи, сто молодых воинов-хевсуров укрыли в этой пещере сокровища царицы Тамары (1184 – 1209/1213 гг.) от надвигающихся войск Тимура (Тамерлана) и, чтобы никто не разгласил тайну, закололи друг друга. Очевидно, это легенда, но легенда весьма древняя, поскольку повествование о событиях до XIV в. входит в первую часть летописи – «Древнюю Картлис Цховреба», списки которой относятся к XV-XVII вв.

В XVIII веке о пещере Бетлеми упоминается и в другом большом труде – «География Грузии». Написана эта книга была грузинским царевичем Вахушти Багратиони (1695 -1758). Вот что он писал о пещере Бетлеми:

«В скале Мкинвари, весьма высокой, высечены пещеры, и называют их Бетлеми. Подъём туда труден: ибо с пещеры спущена железная цепь и по ней взбираются. Говорят, что там находится колыбель Господа и шатёр Авраама, стоящий без столбов, без верёвки, (сказывают) и о других чудесах, но я умалчиваю о них. Под ними имеется монастырь, высеченный в скале…»

По одной из легенд в монастыре Бетлеми когда-то обитали семеро монахов. И все они были настолько благочестивыми и так сильно верили в Бога, что люди считали их святыми. Среди этих семи монахов очень сильно выделялся один. К сожалению легенда умалчивает его имя. 

Этот монах был особенно предан Богу и Господь вознаградил его за это одним необычным умением – когда в келью проникал лучик света и наступало время молитв, монах помещал на этот лучик книгу, и она не падала на пол.
Но другие монах очень сильно завидовали своему брату и решили погубить его святость и чистоту перед Богом. И уговорили они девушку из селения Гвелети пойти к нему и соблазнить его. Долго стояла красавица под дверью кельи и умоляла монаха пустить её к себе. Долго терзали сомнения молодого человека, но всё же любопытство оказалось сильнее. Открыл дверь монах и впустил в свою келью красавицу. 

Девушка попросила позволения монаха прикоснуться к его святым одеждам…

Когда девушка ушла обратно в деревню, наступило время молитв. Как и прежде луч света озарил монашескую келью, и молодой монах снова попытался разместить на нём книгу. Но упала книга на пол. Несколько раз повторял свои попытки монах, но ничего у него не получалось. И решил монах, что Бог отвернулся от него навсегда и покинул он родные стены монастыря. Вслед за ним ушли из Бетлеми и другие монахи, и монастырь опустел навсегда.

Самая загадочная пещера Грузии долго оставалась всего лишь простой легендой. Мало кто верил в её существование и мало кто предполагал, что когда-нибудь она будет найдена. Но всё же это событие произошло в 1947 году. Открыл доселе невиданную пещеру альпинист Леван Суджашвили. Именно он в момент восхождения на Казбек случайно заметил, что на скале, которая расположена на северо-востоке горы, есть непонятно откуда взявшиеся ворота и длинная цепь. 

Всё это альпинист очень подробно описал в своём дневнике, который и дал дальнейший повод для изучения этого не вполне понятного явления. На следующий год в январе месяце на место открытия прибыла группа альпинистов под руководством Александры Джапаридзе.

Пещера расположена на крутом склоне скалистого хребта, спускающегося с вершины Казбека в юго-восточном направлении (между ледниками Абано и Гергетским), на высоте около 4000-4100 м над уровнем моря, в расстоянии 18-20 км от селения Казбеги. Дверь пещеры высечена в 400-метровой вертикальной скале, поражающей своей грандиозностью. Выделяющаяся издали красноватым цветом скала кажется неприступной.

Группа очень внимательно исследовала пещеру, и после этого был написан подробнейший отчёт о том, что было обнаружено в самой пещере. Сама цепь, которую и увидел Леван Суджашвили, имела размеры 5 с половиной метров. По дальнейшим исследованиям было выяснено, что когда-то длинна её была несколько больше и именно по этой цепи монахи поднимались в саму пещеру и пещерный монастырь. 
 
Сама же пещера имела свод в виде купола, правильно закруглённые стены и вымощенный пол. Отсюда можно сделать вывод, что пещера эта не природного происхождения, а выдалбливалась она в скале специально для основания в ней монастыря. Вместе со всеми остальными находками в пещере были обнаружены хорошо сохранившиеся ритуальные принадлежности и престол.

Однако не только это представляло большой интерес для исследователей и археологов. В пещере был найден самый настоящий клад, который столько веков надёжно скрывали железные двери.

Здесь было найдено хорошо сохранившееся церковное знамя, которое относится к X - XI векам, много монет XV - XVIII веков, бронзовый подсвечник, который тоже датируется XV - XVIII веками, деревянные миски, рыболовные крючки…Всего найдено чуть больше 30 уникальных предметов, которые представляют огромную ценность. Неподалёку от пещеры были обнаружены высеченные в скале кельи монахов, могильная плита, каменный крест и столб.

Эти находки привели к заключению, что пещера является древнейшим и самым высокогорным в мире пещерным храмом христиан, а сам монашеский комплекс датирован VI - VII.

На горе Казбек в XVIII веке жил священник по имени Иосиф. Считается, что именно этот человек первым обнаружил пещеру Бетлеми и несметные сокровища, которые хранились в ней столько лет. Вместе с монетами и драгоценностями старец нашёл в пещере, который по легенде способен стоять без всякой опоры. От самого шатра священник отделил небольшой кусочек и привёз его в дар правящему тогда Грузией царю Ираклию Второму. О том, что было потом история умалчивает.

Но сегодня высоко – высоко в горах каждый путник, попавший в эти места, может увидеть образ шатра Авраама, который воплощён в виде маленького храма. И стоит тот храм на толстых алюминиевых тросах. Сам же храм может вместить всего лишь 20 человек. 

Часовня удивительна тем, что это самая высокогорная церковь в мире. Ее доставили сюда в 1998 г. на вертолете. Сюда по праздникам поднимаются монахи из Гергети (на близлежащей метеостанции есть специальная комната для них, куда никого не селят). 

Подъём был невероятно трудный. Опытные альпинисты и священники, которые ничего не понимали в альпинистском деле медленно, но верно шли к намеченной цели – пещере Бетлеми. Но несмотря на все трудности священникам всё же удалось преодолеть этот невероятно сложный маршрут и они оказались внутри пещеры. Сама пещера по размерам очень мала – в неё с трудом помещались 25 человек. 
Когда все разместились по своим местам и стали готовиться к богослужению, то стало понятно, что здесь, на высоте 4 тысячи 100 метров просто невозможно зажечь ни одной свечи. К тому же понемногу у всех начала кружиться голова. 

И тут стало понятно – те, кто выдалбливал эту пещеру, сделали её герметичной и сюда не проникает воздух при закрытых дверях. 
 
 
МИСТИЧЕСКИЕ ЛЕГЕНДЫ ГРУЗИИ
На первом месте — героическое сказание о прикованном к Кавказскому хребту Амирани. Затем следуют такие произведения любовно-приключенческого эпоса, как «Этериани» и «Тариэлиани». К каждому из этих сюжетов мы находим в грузинской письменной литературе соответствующую версию. Фольклорному повествованию о силе Амирани, например, соответствует рыцарский роман Mocе Хонели (XII в.) «Амиран-Дареджаниани», а сказу о приключениях Тариэла-поэма «Витязь в тигровой шкуре» гениального Шота Руставели. Неувядаемую любовь Этери воспели поэт Важа Пшавела к своей поэме «Этери» и композитор Захарий Палиашвили — в опере — «Абесалом и Этери».
 
Сказание об Амирани принадлежит к числу самых распространенных в мире сюжетов. В грузинском фольклоре оно занимает центральное место и существует во многих вариантах. В настоящее время мы располагаем более чем 150 вариантами этого сказания. Помимо грузинских, имеются и варианты, записанные на абхазском, черкесском, лакском, убыхском, осетинском, армянском и других языках. Первое чисто фольклорное предание зафиксировано в первом десятилетии XIX века (Т. Багратиони), а последнее записано летом 1962 года. На протяжении более чем ста пятидесяти лет были собраны все основные версии сюжета сказания об Амирани, прикованном к Кавказскому хребту. На основе их изучения и сравнения установлено, что сказание сложилось в колхско-иберийском мире среди людей, говорящих на грузинском языке. Хотя сказание создано три тысячи лет тому назад, но и по сей день оно привлекает к себе мастеров поэтического слова — как в фольклоре, так и в литературе и искусстве.
 
Амирани — сын неизвестного охотника и богини Дали, покровительницы зверей. Обладая исполинской силой, этот богочеловек борется с иноземными завоевателями, одолевает силы природы и дерзает вступить в единоборство с богом. Амирани — воплощение прогрессивных сил. С его именем связаны непримиримая борьба с тиранией, защита свободы. Прикованный Амирани — символ надежды. Ожидая его возвращения, народ в течение тысячелетий питал надежду, что герой, доставивший человечеству огонь, вскоре разобьет цепи, развеет орды завоевателей и даст людям хлеб без примеси крови, уничтожит на земле несправедливость и гнет, власть одних людей над другими. 
На протяжении веков в различных вариантах эпоса об Амирани воспроизводилась борьба различных социальных сил. На этой почве в эпосе образовались напластования, новые сюжетные эпизоды. С середины IV века, когда в Грузии христианство получило государственное признание и объявило борьбу ранней отраслевой мифологии и язычеству, народное эпическое сказание об Амирани подверглось переработке. В сюжетных функциях произошла смена персонажей, место старых божеств и героев заняли христианские персонажи. Если раньше функцию силы, приковавшей к скале героя, выполняло божество неба и туч Пиримзе, то после торжества новой религии эту функцию взял на себя крестный отец Амирани — Христос. Однако полная модернизация этого древнего сказания все же не удалась. Этим и объясняется тот факт, что до сегодняшнего дня в народе бытуют как христианизированные, так и более рано оформившиеся варианты и версии. Основные части эпоса об Амирани долгое время исполнялись в форме языческого культового хоровода и драмы.
 
Сказание об Амирани глубоко укоренилось в истории грузинской культуры. Мотивы его прослеживаются с давних времен в фольклоре и литературе, в изобразительном искусстве, музыке, в истории и топонимике. Сюжетные композиции из сказания украшают металлические изделия, найденные археологами на территории Грузии и относящиеся к концу второго и среднему периоду первого тысячелетия до н. э. Поэтическая часть этого эпоса основана на нише развитого высокого и низкого шаири, который впоследствии, благодаря великому Руставели, становится основной поэтической формой в грузинской литературе XII века.
 
Эпос Амирани — значительное во многих отношениях явление и с точки зрения мировой фольклористики. Он стоит в одном ряду с такими выдающимися эпическими памятниками, как вавилонское сказание о Гильгамеше и греческий миф о Прометее. В период расцвета эпического творчества каждый народ создавал эпос, однако, к великому нашему прискорбию, многое из эпоса того времени не дошло до нас. Исторические бури смели много замечательных произведений фольклора.
Сказание об Амирани — творение народа, оно несет в себе глубоко философскую проблематику. В сюжетном отношении все приключения прикованных героев почти одинаковы в различных странах, будь они даже в различных частях земного шара, очень сильно отдаленных друг от друга. Но сходство не всегда является следствием взаимного влияния или генетического родства. Грузинское сказание имеет независимые параллели или двойники. По нашему мнению, в понятие двойника входят такие сюжеты и герои, которые обнаруживают значительную схожесть между собой, но не вытекают друг из друга и имеют в своих странах свои собственные предпосылки, свои собственные общественные и художественные устои.

Среди таких художественных двойников Амирани на этот раз следует назвать греческого Прометея, Тамбола — у индонезийских тораджей и Лакана Адиа — у филиппинских тагалогов. В каждом из этих случаев мы имеем дело с героем — заступником народа, совершившим благородный поступок ради человечества (похищение огня, борьба с поработителями) и наказанным верховным божеством или иноземными завоевателями, но ожидающим помощи со стороны сородичей.
 
Исследования для сравнения образов Амирани и Прометея ведутся давно. Одной из причин этого является то, что древние греки, стараясь объяснить происхождение своего титана, признавали, что он, возможно, был занесен с Кавказа. Ими признавалось и существование на Кавказе -в Колхиде — сказания, подобного мифу о Прометее. Греческие писатели не раз отмечали, что население Колхиды располагает таким же преданием, какое имеют греческие поэты о Прометее. Так, например, Филострат писал о Кавказской горе: «Об этой горе у варваров ходят те же предания, что и у эллинских поэтов, именно, что к ней был прикован Прометей за свое человеколюбие».

В 134 г. Фл. Ариану показали ту вершину, к которой, согласно традиционному преданию, был прикован Амирани-Прометей: «Нам показывали одну вершину Кавказа — имя вершины Стробил, на которой, как передают мифы, Прометей был прикован Гефестом по приказанию Зевса».
 
По свидетельству греков, древняя Колхида или Западная Грузия еще до нашего летосчисления была знакома с приключениями прикованного героя. В «Прикованном Прометее» Эсхила (V в. дон. э.) океаниды поют титану о том, что его участь горько оплакивают обитатели Колхиды. По сведениям автора известного «Похода аргонавтов», Аполлония Родосского, жившего во второй половине III века (до н. э.), вполне возможно точно определить на Кавказском хребте то место, где был прикован богоборец Амирани-Прометей. Это — та часть Кавкасиони, которая ныне называется Сванетскими горами. Аполлоний Родосский говорит о существовании гор Амаранта (гор Амирани), откуда берет начало река Фазис (Риони). Таким образом, начиная с V в. до н. э. в продолжение семисот-восьмисот лет в греческой литературе в различной форме бытует приблизительно одна и та же версия: у населяющих Колхиду варваров имеется такое же, как у греческих поэтов, предание о Прометее. Появляется теория кавказского происхождения мифа о Прометее, ревностным сторонником этой теории был великий географ Страбон.
 
Страбон (63 г. ст. э. — 23 г. н. э.) настоятельно утверждает, что миф о Прометее подвергся миграции из Колхиды в Индию, так как описатели походов Александра Македонского старались как можно грандиознее представить масштаб завоеванных земель и искусственно распространили его вплоть до Гиндукуша. В XV книге описания Индии читаем: «Эту сказку подтверждают и рассказами о Кавказе и Прометее; ибо и это предание перенесли сюда из Понта по ничтожному поводу…» В то же время Страбон хорошо знает, что Кавказские горы и связанные с ними сказания о прикованном герое находятся в Колхиде, на побережье Эвксинского понта, или Черного моря, а «ведь эллины называли Кавказом именно эти горы, отстающие от Индии более, чем на тридцать тысяч стадиев, и к ним приурочили миф о скованном Прометее».
 
Античная традиция продолжала существовать и в Европе. Как Прометей, так и Амирани часто признавались реальными личностями и им приписывали черты героев, предпринявших первые шаги к цивилизации. В отношении Прометея характерны слова Э. Кенфлера, которые в найденной нами рукописи русского перевода, сделанного в 1724 году, читаются так: «Должна сия фабула, как и все другие, историческую истину ко основанию иметь, которая многими прибавками изукрашена». За таким искусственным «изукрашением» и художественной переработкой автор видит образованного кавказца, который вместе с огнем принес людям и астрономические знания: «Некоторые думают, что Прометей был особливо разумный человек и диковинных звезд смотритель, который жил на горе Кавказа. Он с великим прилежанием старался узнать течение планет и других звезд, и что он первый был, который Ассирии астрономическую науку сообщил и который особливо также приметил, что гром и молния под ним из облаков происходили и как огонь от солнечных лучей зажигался».
 
В краткой статье мы, разумеется, не имеем возможности исчерпывающе показать воззрения античных и европейских ученых о грузино-греческих двойниках. Весьма существенно, например, заключение А. Эрмана о том, что связанный с Амирани обычай кузнецов — в страстной четверг, не произнеся ни слова, ударить молотом по наковальне — старее мифа о Прометее, или соображение В. Мангардта о возможной связи наказанного грузинского исполина с помещенным в Масискую пещеру демоническим Артаваздом и с прикованным азиатским Дахаком. Очень интересные соображения об Амирани высказаны в трудах Гюбшмана, Преллера. Крона, Карста, Ольрика, Дира, Блайхштайнера, Ангольма, Едлички, Иштвановича, Тренчини-Валдапфеля, Ланга, Стивенсона, Мередит-Оуэнса и других европейцев. Большую лепту в амиранологию внесли ученые А. Веселовский, В. Миллер, Г. Потанин, А. Хаханашвили, а из советских исследователей Н. Я. Марр, И. А. Джавахишвили, К. С. Кекелидзе, Ш. И. Нуцубидзе, П. Ингороква, С. А, Джанашна, А. Барамидзе, Н. Нусинов, В. Абаев, Г. Меликишвили, К. Сихарулидзе, Е. Вирсаладзе, А. Глонти, Г. Калоев, В. Жирмунский, Е. Мелетинский, В. Евсеев, С. Каухчишвили, Д. Шенгелая, И. Шенгелия, А. Урушадзе и другие.
 
Довольно оживленные мифологические и фольклорные изыскания ведут английские грузинологи, о чем свидетельствует изданное в 1958 году в Лондоне произведение Мосе Хонели «Амиран-Дареджаниани» в переводе Р. Стивенсона, снабженное обширным вступительным очерком, объемистая рецензия Д. М. Ланга и Мередит-Оуэнса об этом переводе, носящая несколько полемический оттенок (Amiran-Daredjaniani: a Georgian Romance and its English rendering by D. M. Lang and G M. Meredit h-0 wens. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, vol XXII, Part3, 1959.

В настоящее время образ прикованного Амирани, сложившийся в колхско-иберийском мире, представляет самую древнюю и в то же время самую актуальную проблему исторической фольклористики и мифологии. В разработке ее участвуют не только грузинологи или кавказоведы, но и исследователи античной культуры и ориенталисты. Основная форма сказания об Амирани — проза со стихами, где первичное ядро прозаическое, а стихи возникли на почве традиции синкретического исполнения.
 
Любовно-трагические приключения Абесалома и Этери представляют собой новую ступень в развитии древнегрузинского эпоса. Если сказание об Амирани является образцом героического эпоса, то Этериани — это классический памятник любовного эпоса или народного романа. По насыщенности общечеловеческими гуманистическими идеями o «Этериани» занимает в грузинской устной словесности второе место после «Амираниани». Этот роман, отображающий большую человеческую трагедию, всегда пользовался в Грузии огромной популярностью. Наряду с яркими картинами социальных взаимоотношений в нем с необычайным мастерством даны образы влюбленных юноши и девушки, принадлежащих к различным общественным кругам, а также образ демонического Мурмана. 
Для «Этериани» характерны напряженность сюжета, яркие высокохудожественные эпические образы и богатая поэтическая речь. В течение многих столетий грузин затаив дыхание слушал и глубоко переживал трагическую судьбу этих молодых людей. В чарующем повествовании немалая роль принадлежит и злым силам в лице Мурмана и мачехи. Сказание это — обширное социальное полотно, на котором характерными для народного эпоса красками нарисованы образы главы государства — царя, царевича Абесалома и царицы-матери, которой сын доверяет свои сокровенные душевные тайны; прекраснейшей Этери, наделенной высокими моральными качествами, а также мстительного и коварного Мурмана-визиря, назойливой мачехи, добрых родителей девушки Этери, сестер, беззаветно преданных своему брату; умной старухи, недобрых духов, сеющих вокруг зло, и других персонажей. Весь сюжет сказания динамичен и напряжен. Каждый герой, выточенный с античным совершенством, наделен безупречно достоверными внутренними и внешними чертами. Женщина или мужчина, независимо от того, являются ли они олицетворением добра или зла, заботятся ли о ближнем своем или влюблены в себя, — воспроизведены с исключительной полнотой. Трудно что-нибудь прибавить к краскам, которыми написаны юноша Абесалом. прекрасная Этери или демонический Мурман-визирь. Говоря об этом, мы имеем в виду полный свод сказаний, собранный фольклористами на протяжении более чем ста лет.

 
Многочисленные варианты дают нам полную возможность определить общественный строй и обрисовать эпоху, в которых сложилась поэма «Этериани». Правда, в фольклорных записях мы найдем мотивы, эпизоды, отразившие позднефеодальные и крепостнические взаимоотношения, но историческое изучение социальной среды произведения в целом дает возможность распознать, что в нем является древним и первоначальным, а что напластовано позже, в результате импровизации сказителей.
 
Рассмотрим в первую очередь взаимоотношения главных героев Абесалома — Этери и Абесалома — Мурмана. Более ярко здесь очерчена социальная среда, окружающая влюбленных. Абесалом стоит на самой вершине иерархической лестницы феодального общества: он — царевич, следовательно, принадлежит к самому высокому слою феодальной аристократии не только по своему положению, но и по образованию, воспитанию, знанию, этикету. На противоположном полюсе находится прекрасная Этери, дочь крестьянина, познавшая повседневный тяжелый труд. А какое положение занимает в обществе разрушитель чужого счастья Мурман, представляющий самый темный угол этого любовного треугольника? В сказаниях Мурман наделен разными эпитетами. В большинстве вариантов он — вассал Абесалома, его подчиненный, исполняющий желания царевича и неотлучно находящийся при нем. Но этот вассал в то же время не лишен вовсе независимости. Он имеет собственное владение феодального типа — крепость с башней, которую зовут Хрустальной и куда нелегко проникнуть.

Хрустальную башню охраняет усиленная стража. Когда Этери попала к Мурману, он водворил ее в башню и поставил охрану — девять деверей и свекра — драконоборцев. Мать свою он приставил к Этери в качестве прислужницы. В большой крепости, состоящей из целого комплекса помещений, заточил Мурман добытое коварным путем живое сокровище. Он дает почувствовать царевичу, что видеть красавицу можно только издали, идучи мимо крепости. Войти же в башню без разрешения ее владельца — Мурмана никто не имеет возможности. Эта широко распространенная сюжетная деталь свидетельствует о том, что и Мурман, являвшийся вассалом царя, в свою очередь, тоже имел своих вассалов и подчиненных. Такие взаимоотношения характерны для феодализма в определенной стадии его развития, которая в истории Грузии известна под названием «патронкмоба».

Таким образом, «Этериани» создана в эпоху «патронкмоба», которая, судя по историческим источникам, относится к X — XI вв.
 
В соответствии с многовековыми традициями, в «Этериани» народ создал разные типы героев с различными характерами, с которыми связаны определенные общественные идеалы и морально-эстетические концепции. Если носителем идеальной любви среди литературных героев древности мы называем Тариэла — главного героя «Витязя в тигровой шкуре», то в народном эпосе таким героем является Абесалом.
 
Абесалом — юноша прекрасной внешности, он наделен и богатым внутренним содержанием. Абесалом широко образован, знаком о военным искусством. Будучи воспитан в спартанском духе, он ненавидит негу и роскошь, обладает рыцарским характером. Царевич близок к народу, знаком с крестьянской долей. Он увлекается охотой и хорошо знает чарующую природу Грузии. Юноша Абесалом жаждет любви. Он ищет свою возлюбленную в хоромах ж в избах, видит ее и во сне и наяву. Он признается Этери, что «не нашел никого, с кем мог бы заключить брак». Он не злоупотребляет своим высоким положением и думает о создании прочной семьи, где союз супругов будет основан на равноправии и искренней любви. В этом отношении Абесалом является олицетворением народного идеала, образцовым мужчиной, свободным от феодальной ограниченности и сословных предрассудков. Когда во время охоты он впервые увидел пастушку Этери и с первого взгляда полюбил ее, он сразу же завел разговор о прочной семье, обещал девушке сочетаться с ней законным браком. Видя недоверие девушки, Абесалом прибег к высшей для того времени моральной акции — клятве. Клятва — гарантия нерушимости слова, так расценивает ее народный сказитель, так думает сам Абесалом, таковой ее считает и Этери, Клятва Абесалома — это нерушимое слово рыцаря. В ней находят выражение духовная чистота и красота борца и героя.
 
Этери искренне поверила клятве и решила всем существом отдаться Абесалому, стать его супругой, верной ему до самой смерти.

Но счастье «подобных и достойных друг друга» оказалось недолгим. Наступил час роковых испытаний. Этери принуждена в первый же день бракосочетания покинуть царские хоромы и, следовательно, навсегда расстаться со своим возлюбленным. Вот тут-то и начинает открываться нам идеальная чистота крестьянки, ее кристаллическая честность и высокая нравственность. Несмотря на настойчивые просьбы Мурмана, Этери до конца сохраняет свою невинность и независимость.

Любовь Абесалома и Этери принимает трагический оборот из-за Мурмана. Продав дьяволу душу свою или душу собственной матери, он сумел разлучить венценосного юношу с непорочной девушкой. В образе Мурмана несомненно есть что-то общее с образом Мефистофеля Гете и Демоном Лермонтова. Мурман — личность, наделенная сильной волей. Узнав о том, что Абесалом и Этери похоронены вместе, он сразу же направляется на кладбище, роет себе могилу между могилами влюбленных и заживо хоронит себя в ней. Последний аккорд народного романа — самоубийство Этери над прахом Абесалома. Даже в последние минуты своего самообречения Этери не заботится о самой себе, не старается угодить собственной душе. Она хочет, чтобы на месте вечного упокоения влюбленных забил прохладный источник и чтобы погруженной в него золотой чашей проходящие мимо усталые люди могли зачерпнуть живительную влагу, окропить себя в жаркую погоду и помянуть добрым именем безвременно погибших влюбленных. И в самом деле произошло чудо, сбылось это желание. На могилах выросли также фиалка и роза, цветы тянутся друг к другу, но между ними поднялся терновый куст на могиле Мурмана и он не дает цветам возможности соединиться. И в этой балладно-трагической развязке народ-поэт до конца остается оптимистом. Вот финал одного из вариантов сказания, записанный в Кахетии: «Пришли пастухи и стали очевидцами страданий фиалки и розы. Дали об этом знать всей округе… Вышло довольно много народу и начали дергать терн. Выволокли Мурмана, порубили, четвертовали и бросили собакам. Могилы Абесалома и Этери остались свободными, с золотой ключевой водой, украшенные розами». При чтении «Этериани» на память невольно приходит история Тристана и Изольды! Ведь и там на могиле Тристана выросло вечнозеленое растение, клонящееся своей кроной к усыпальнице Изольды. Подобно Мурману, и король Марк попытался вырвать символическое растение на могиле влюбленных, но тщетно.
 
Так перекликается грузинский любовный эпос средневековья с европейским эпосом, возникшим приблизительно в ту же эпоху. Тут следует сказать и то, что грузинский народный роман имеет сходство с произведением Гургани, известным в мусульманском мире под названием «Вис и Рамин».

Темы любви и социальной борьбы часто переплетаются между собой, С течением времени стремление народа к уничтожению социального зла и к свободе находило все более яркое реалистическое отражение в творчестве исполнителей и импровизаторов. Эпический жанр и после средневековья продолжает жить и развиваться, только теперь рассеиваются мифологические и романтические туманы, на арену выступают конкретные исторические личности и о них складывается целый ряд народных поэм. Фольклор XIX века от личается множеством таких поэм, ибо в этом веке участились протесты крестьян, их индивидуальные и коллективные выступления. Бежавшие от крепостного режима крестьяне укрываются в лесах. В официальных кругах они считаются «разбойниками» — «пиралами». На деле же эти герои являются борцами за свободу, они с оружием в руках защищают интересы трудящихся. В грузинском фольклоре несравненной популярностью пользуется «Сказание об Арсене». Это воистину народная поэма, ставшая широко известной с сороковых годов XIX столетия. Арсен — реальное лицо. Это крестьянин из села Марабды, по фамилии Одзелашвили; был он крепостным Заала Бараташвили. Арсен был убит около 1840 г., а уже в 1845-46 гг. восхваляющие его стихи и песни слышались во всех уголках Грузии. Бродячие музыканты исполняли на народных праздниках песни об Арсене на виду у жандармерии. Стихи, посвященные Арсену, исполнялись на ствири-волынке. Вообще мествире-волынщики сыграли значительную роль как в создании поэмы, так и в ее устном распространении. Главная идея, которую народ связывал с боевым именем Арсена, была идея борьбы с крепостничеством и царизмом («у богатых отнимает, неимущих наделяет, не накажет бог его»). В сороковых и пятидесятых годах многие крепостные люди начали подражать Арсену. Официальные документы подтверждают, что даже после гибели героя знаменосцы свободы выступали под его именем и наводили ужас на распоясавшихся крепостников, ростовщиков, торгашей и царских чиновников-взяточников, грабивших людей.
 
Арсен — воистину народный герой. Он избегает кровопролития, но, заступаясь за угнетенных, мужественно борется против князей и дворян, беспощадно уничтожая этих пиявок, присосавшихся к телу трудового народа. Начиная с 1872 года вышло до 60 массовых изданий этой поэмы. Весь тираж каждого издания расхватывался с молниеносной быстротой. Фольклорный образ Арсена Одзелашвили послужил прототипом для героев целого ряда произведений грузинской литературы и искусства. Достаточно сказать, что влияние песни об Арсене заметно в творчестве таких писателей шестидесятников, как Илья Чавчавадзе и Акакий Церетели. А Ал. Казбеги написал об Арсене драму.
В советское время этой же теме посвятил драму поэт Сандро Шаншиашвили, а писатель Михаил Джавахишвили написал большой роман «Арсен из Марабды». Был создан и кинофильм об Арсене, а со сцены грузинских театров не сходят спектакли об этом замечательном народном герое. Этой же социальной теме посвящена фольклорная повесть «Об убийстве Зумбатова». Эпический образ Арсена Одзелашвили англичанина Робина Гуда и словацкого Яношика.

Видное место в грузинском устном творчестве занимают исторические сказания и легенды, в которых читатель легко распознает конкретную действительность, узнает об идеалах трудящихся масс и их вере в будущее. Часть этих легенд относится к основанию Тбилиси. Вышедший на охоту царь Вахтанг Горгасал случайно обнаружил в окрестностях Метехи горячие источники, в которые попали фазан и преследующий его царский сокол. Понравились царю окрестности горячих источников, и он решил построить здесь престольный, град, куда вскоре переместилась столица Грузии, Существует аналогичное предание и об известном чешском курорте Карловы Вары. Там король Карл погнался за оленем, и его любимая гончая бросилась в горячую речку.
 
С большой любовью и многообразием воспроизведены в грузинском народном творчестве образы царицы Тамар и Шота Руставели (XII век). Привлекательна сложившаяся в фольклоре биография Шота Руставели, о котором, к великому сожалению, вследствие исторических лихолетий, письменная литература сохранила очень мало сведений. Поэма Руставели «Витязь в тигровой шкуре» является несравненным памятником раннего ренессанса. Она оказала глубокое влияние как на самый фольклор, так и на искусство исполнителей. При этом надо иметь в виду, что в период, когда создавались первые значительные памятники светской литературы, авторы их, в порядке освоения художественного наследия, часто обращались к народному творчеству. Шота Руставели мастерски использовал все существовавшие до него интересные сюжеты, сказания, поговорки, афоризмы, стихотворные размеры. Вот почему его поэма-роман, пронизанная глубоко гуманистическими, рыцарскими и любовными мотивами, стала любимейшей книгой грузинского народа. Рукописи этой поэмы как драгоценное сокровище передавались из поколения в поколение и первыми значились в списках приданого.

Историко-патриотической тематике посвящены сказания о трехстах арагвинцах, предания о спасении сокровища, ответе Эристави и легенда о грузинке, погибшей при взятии иранскими завоевателями Тбилиси 11 сентября 1795 года.

Несметные полчища врагов зарились на Грузию. Кто только ни замышлял покорить эту страну, а то и вовсе стереть ее с лица земли. Римляне, персы, арабы, монголы, турки, сельджуки, горские племена Кавказа чуть ли не состязались друг с другом в том, чтобы разорить Грузию, опустошить ее, согнать с земли наших предков, пленить их и вывезти на невольничьи рынки. Но постоянные войны не сломили патриотов, не обессилили их десницы. Печаль и страх, следовавшие за пережитыми потрясениями, сменялись новой надеждой, что прикованный Амирани разобьет цепи и, став плечом к плечу с народом, поможет ему в справедливой борьбе. Все легенды и сказания грузинского народа пронизаны высоким патриотизмом и чувством благородного мужества. Примером этому может служить сказ о мужестве грузинки в тяжелую годину нашествия иранских полчищ. Разбойничьи орды Ага-Магомет-хана огнем и мечом завладели столицей Грузии. Царь Ираклий II с небольшим отрядом поспешил к крепости Ананури. В Нарикале путь врагу преградила грузинка мать с грудным ребенком на руках. Муж ее лежал на Крцанисском поле, сраженный вражеской саблей. Палачи убили грудного ребенка на глазах у матери, ее же полонили, сохранив женщине жизнь только из-за ее несравненной нрасоты. Ее отвели к шаху, который велел продать пленницу Джафар-бегу. Грузинка сказала Джафар-бегу, что она может обезвредить кинжал, который, якобы, сулит ему смерть. Джафар дал ей кинжал. Пленница неторопливо взяла его, поднесла к губам, будто произнося заклинание, а затем, приложив оружие острием к собственной груди, предложила полководцу-мусульманину убедиться в том, что кинжал стал безопасен. Джафар-бег ударил кулаком по рукоятке кинжала — и сраженная женщина упала к ногам завоевателя. Так грузинка сберегла свою честь, так избегла она гаремной неволи!

Сюжет этой легенды не нов. Его знает греческая агиография и литература нового мира. Достаточно вспомнить, что эту легенду мы находим в агиографическом памятнике «Мученичество девы Ефросии» (302 г.). Сочинение упоминается и в «Менологе» Василия II (976-1025). Перевод его на грузинский язык сделан Георгием Святогорцем (Мтацминдели), внесшим этот перевод в свой «Свинаксар» в 1042-44 гг. Существует также распространенная славянская редакция этого сочинения. Весьма схожий эпизод можно найти и в произведении Антиоха Стратига «Пленение Иерусалима», которое имело место в 614 году. Перевод с арабского на грузинский язык сделан в X веке. Этот сюжет имеется и в новой литературе: в Италии — в «Неистовом Роланде» Л. Ариосто (1474-1533), в Америке — в «Потерянном образе» Дж. Лондона (1876-1916), а в Грузии дан в виде эпизода в повести А. Церетели «Баши-Ачуки», Оно существует в греческой, арабской, грузинской, славянской, итальянской, американской литературе. Корни этого сюжета вряд ли были литературными, скорее тут мы имеем дело с устной традицией.
 

                                             пещера СатаплияГрузия

Заслуживают внимания предания этиологического характера, объясняющие появление лозы, вина, различных музыкальных инструментов. Всюду события переданы в реалистических красках и характеризуют с какой-либо стороны прошлое народа, его культурный и экономический быт.

Мировоззрение народа отражено в художественных образах, закреплено в мудрых изречениях, пословицах и поговорках. Краеугольным камнем мировоззрения является труд, которому посвящены замечательные образцы фольклора различных жанров. Землепашец верит, что пшеничное зерно раньше было величиной с сердцевину ореха («Пшеничное зерно»). Согласно сказанию об Амирани, зерно возникает из почвы, которая орошена человеческой кровью. Поэтому Амирани старается разбить цепи и освободиться, чтоб добыть человечеству хлеб без примеси крови и сделать пшеничное зерно величиной в орех.

В одной из народных повестей философия жизни сформулирована так: «Кто сделал дело, тот может есть». В этом смысл общественного труда, его облагораживающая природа.
 
В заключение необходимо коснуться также еще одной группы образцов народной прозы, которые по жанровым признакам не являются чистым сказанием. Здесь речь идет о поисках смысла жизни. Народный певец знает, что все существующее преходяще, что в мире нет ничего неизменного. Безмятежное счастье не досталось и соловью, который в саду услаждал всех своим пением, — змея разорила его гнездо. Но и она была наказана — ее убил садовник, косивший траву. Однако и садовник поплатился за убийство змеи — вскоре он предстал перед судом и избежал виселицы только благодаря тому, что открыто выразил суть жестокого закона жизни: «И тебе так просто не сойдет это, о царь!».
 
Борьбе со смертью, за продление жизни посвящены сказания «Как пришла на землю смерть» и «Земля возьмет свое». Смерть в них низведена с небес и путешествует по земле. Повстречавшись с бедняком, говорит ему: «Ты не бойся, я пришла не за тобой». Бедняк разговаривает со смертью лицом к лицу, садится на ее коня, намереваясь даже украсть его, чтобы поиздеваться над смертью. Другое дело, что обнаруживается его бессилие перед ней. Смерть уходит, а бедняк остается погруженным в свои мысли, думая о том, как взять верх над ней.
 
Народ-художник всеми силами старается добиться вечности для человека. Человек добивается бессмертия своими добрыми поступками. Но есть и другой путь, более длинный и драматичный, а иногда и трагичный. По представлению старых вавилонян, на этот путь первым встал Гильгамеш, но тщетно. К бессмертию стремился и юноша-грузин, который никого не просил о том, чтоб его создали, но раз уж он появился на свет, то хочет жить вечно и навсегда избегнуть смерти. Юноша начинает искать такую страну, где нет смерти, но, к сожалению, всюду — и в городах и в селах — он находит кладбища. Нигде не задерживаясь, юноша продолжает поиски желанной страны. По дороге с ним встречаются олень, ворон, кабан, они предлагают ему многолетие, но эти предложения не прельщают юношу, не меняют его устремлений. Его сумела остановить лишь прекрасная дева, чья идеальная красота и прелести подарили ему счастье на тысячу лет. Но в конце концов земля потребовала свое. Юноша вспоминает всех, кто остался вечным в его воображении, — отечество, родных, годы детства и отрочества. Красота несколько раз пыталась остановить человека, ставшего уже на путь смертных, но напрасно — закон жизни взял свое. Сюжет ищущего бессмертия, подобно Гильгамешу, юноши не ограничен лишь одной записью этого философского рассказа («Земля возьмет свое»). Ранняя запись. этого интересного для международной фольклористики сюжета была обнаружена в Италии среди рукописей семидесятых годов XVII века в «Сборнике грузинских сказок». В связи с публикацией последней мы сумели разыскать более 20 вариантов этого сказания в грузинском фольклоре в результате изучения архивов XIX-XX веков и путем проведения полевой экспедиционной работы. Этот сюжет прочно вошел в современную фольклорную традицию (в 1961-62 гг. в различных уголках Грузии зафиксировано 8 вариантов). Благодаря переводам Тедо Разикашвили, Гатцука, де Бай и Карингтона варианты сюжета о приключениях ищущего бессмертия юноши еще в девяностых годах были обнародованы на русском, французском и английском языках, а его двойники встречаются в фольклоре как народов Азии, так и Европы.

 

 

_________________________________________________________________________________________
ИСТОЧНИК ИНФОРМАЦИИ И ФОТО:
Команда Кочующие
Энциклопедия аномальных зон СНГ.
Материалы и статьи В.Черноброва
http://vavilon-plen.ru/
Сайт Космопоиска
Аномальные зоны Кавказа
Мистические места Грузии

  

 

ВложениеРазмер
56567686789 (1).jpeg96.4 КБ
56567686789 (1).jpg83.55 КБ
56567686789 (2).jpg43.91 КБ
56567686789 (3).jpg113.05 КБ
56567686789 (4).jpg91.13 КБ
56567686789 (5).jpg87.12 КБ

хочется побывать...

и природные и рукотворный памятники Грузии великолепны!

очень хочется побывать в этой стране!

предлагаю все таки рассмотреть этот вариант на будущее лето!

подскажите долмен рядом с тбилиси

Здравствуйте! Собираюсь в Тбилиси с 14 по 20 февраля!Подскажите,пожалуйста,дольмен рядом с Тбилиси.И как добраться от Тбилиси до Гохнари? Какой транспорт? Напишите на почту.С уважением к вам Ирина
magictime@list.ru

Отправить комментарий